#凤阳新鲜事##凤阳凤画# 【凤阳凤画独特造型模式中的 观念性涵义及其文化价值】凤阳凤画是安徽省级的非物质文化遗产。是一种以凤凰为主题的民间绘画种类。
凤阳凤画在历史上更倾向于民间神祇画的存在,神祇画是我国古人假想的宅门府邸的保护神,常见的有钟馗、天官、关公、各路神仙、菩萨等。与绘画艺术追求纯粹审美不同,在文字不普及的古代社会,神祇画除了具有美化环境的功能之外,还有适应民俗生活的功能性特征,起着精神寄托、教化民众、稳定社会秩序、进而巩固国家统治地位的作用。这大概就是凤阳凤画可以连绵不绝,跨越朝代更迭传承至今的原由之一吧。凤阳凤画是综合了民俗、生活、理想的活态文化体系,与同属于皖北文化区域的灵璧钟馗画,天长天官画为同一类型,因此历史上有“皖北三绝”之称。
凤阳凤画是贫穷的凤阳艺人世代相传的艺术门类,究其造型模式的内涵无外乎是对远古图腾、生命、生殖、神话传说、帝王崇拜、帝乡情结的传承与体现。民间艺人总结的绘制口诀体现了凤阳凤画造型的独特之处,即蛇头、龟背、九尾十八翅、鹤腿、鸡爪、如意冠、山羊胡。
蛇头
蛇在民间被称为小龙,也代表着权力和威严。同时,蛇在中国古代也被视为丰收或子孙繁衍的象征物。《说文》中说:凤凰取了弯转自如的蛇做自己的颈,但到了明清时期凤凰造型构件中已没有了蛇的痕迹。凤阳凤画中的蛇头实际上包括了头、颈两部分。头部是前端带弯叉的扁卵形,与细长的颈部相连,这一段完全是蛇的摸样。如何使凤凰既具有蛇头的特征,又保有禽类的特点,凤阳的凤画艺人创造性的沿着颈部外端画上一排向后竖立的颈羽,巧妙解决了这一难题。颈羽长峰突起,既有松软的飘忽感,又有整齐的流畅感,既柔软如羽状,又竖立有型,组成既有规律又参差不齐的五束,民间艺人称五顶峰。五顶峰使凤凰显得更有气势和威严。颈羽也有造型上的缺陷,只适合平面造型,否则会使凤凰呈现出鸟类特有的恐惧、发怒状。因而,凤阳凤画中的凤不管姿态如何,头颈部均采用侧面形象。头部与颈部要连成流畅的一体。脸部通常用暖色加重粉渲染,犹如京剧中花旦的脸部妆容,尽显女性的妩媚与柔和。事物的外在会不同程度的反映出该事物的内在气质特点,蛇头的凤兼有禽鸟的灵活与蛇的威仪、神秘。表现出作为帝乡之凤的与众不同,体现出凤阳人对至高无上皇权的崇拜。
龟背
龟在民间被视为灵物,龟背“上隆像天,下平像地”,龟甲图案是星宿或五行八卦二十四节气的象征,龟是最早的历书。加上龟能够通神,显贵,喻寿,在古人看来,国之兴亡,王者之疑虑,均可凭着龟的灵性,通过占卜的形式来解决。说凤凰之背取材于龟,表面原因是龟的背部隆起,体色较深,和古代人心目中的凤凰之背接近,深层因素是龟崇拜和凤凰崇拜的交融,是凤凰崇拜吸收了龟崇拜的因素。凤阳凤画中龟背的图案比其他地区凤凰背的图案要繁复的多。整个背部由两部分装饰构成,上部分面积较大,由连续性的圆弧线条组成,常称鱼鳞纹,下部分面积较小,分成两块流线型的装饰色块,以翎眼点缀,每部分的色彩都有深浅渐变。背部染好色之后,还有丝毛的工序,这样既可以加强禽类的特点,又与凤凰整体协调一致,不显太突兀。
九尾十八翅
都说“龙在头上变,凤在尾上分”,凤尾是凤凰身上最美丽的部位。其他地区的凤尾形式多样,条数不一,有一条、两条、三条、四条、五条……根据画面或雕刻需要随意变化。但凤阳凤画凤的尾羽必须是九条,不能多也不能少。中间三条是主尾,长而飘逸,卷曲自如。两旁各三条次尾羽,形式变化比三条主尾羽少,长度也更短小些,颜色多是黑色或深色,使凤不管姿态多么变化,颜色多么繁复,整体形象都会显得沉稳、庄重。十八翅指的是每只凤翅由九只硬翅组成,左右双翅共十八只硬羽,称“十八翅”。众所周知民间美术中独特的造型特征、数字运用等都有特别的涵义,不仅仅是形式美的需要。凤阳凤画为什么必须是九尾十八翅,有以下几点文化内涵:1.明以前凤阳地区的文化主体为道家文化,《易经》以阳爻为九,代表人类至高无上的行为典范,与凤凰的象征意义是相通的。2.在中国传统文化中九为极数,即数中的最大之数,与颈部的五顶峰形成“九五”之数。“九”为阳数最高位,“五”是阳数最中位,含“至尊中正”之意,表现出凤阳的凤凰之不同一般的高贵身份。3.老艺人们世代相传的原因是“九尾十八翅”代表着凤阳府当年管辖着九州十八县。这是凤阳人的荣誉与骄傲。
鹤腿
凤阳凤凰的腿采用的是仙鹤的腿部造型。仙鹤也是人们喜爱的吉祥鸟,在中国古代传说中,鹤是仙人的坐骑,有仙风道骨之神态,有君子的优雅气度。古人把鹤称为一品之尊的贵鸟,与凤凰一样,享有很高的声誉。凤凰之腿取于仙鹤有以下几点文化内涵:其一,超凡脱俗,具有高士的气质。其二,寿高望重,是长寿的象征。其三,高雅美德,具有君子雅士之风度。头顶如意高冠,长颈、长身、长尾的凤凰,再配以仙鹤的长腿,才能挺胸昂首气度不凡。
鸡爪
凤阳凤凰是鹤腿鸡爪,因为“鸡”与“吉”谐音的缘故,鸡在民间文化中也是生命力和生殖力的象征,代表着光明与吉祥,古代的文人士大夫称鸡为“五德之禽”《韩诗外传》说:“它头上有冠,是文德;足后有距能斗,是武德;敌在前敢拼,是勇德;有食物招呼同类,是仁德;守夜不失时,天时报晓,是信德。”这样的品德与人们心目中凤凰的品德也是一致的。鸡爪表达了凤阳人向往红火幸福的生活愿望,也表达了“雄鸡一唱天下白”的群体思想。
如意冠
如意是传统文化中家喻户晓的吉祥物,如意头部呈弯曲回头之状,被人赋予了“回头即如意”的吉祥寓意。明清两代,如意发展到鼎盛时期,以灵芝造型为主的如意,更被赋予了吉祥驱邪的涵义。凤阳凤凰的如意冠就是一种灵芝造型。凤阳人不但祈求凤凰带来富贵长寿,还可保家宅平安,无病无灾。所以凤阳民间有遇到嫁娶、乔迁、盖新房等喜庆时买张凤画悬挂家中,以示吉祥的风俗。
山羊胡
传统凤阳凤凰的下巴上有一绺飘逸的山羊胡非常有特点,别的地区都没有这个特征,凤阳凤凰的山羊胡代表的是孝道。传统文化认为羊是最孝顺的动物,小羊跪着吃奶,就是报答母亲的养育之恩。中国古代历朝统治者都通过祭祖而提倡孝道,其重要目的当是相信“君子之事亲孝,故忠可移于君”之古训,尊祖敬宗、孝敬父母也是主流意识形态所提倡的。明太祖朱元璋尤其重视祭祀,曾说“国之大事,莫重于祭祀”。可能因为父母贫病早逝,在思念先人上比常人更甚。朱元璋乡情深厚,虽为皇帝,不忘根本,给了家乡很多恩惠与荣耀。虽然朱元璋的龙袍并未使凤阳变成“好地方”,依然是天灾加人祸,“十年倒有九年荒”,但淳朴的乡民却念念不忘朱元璋的恩德,借凤凰图画表达崇敬与祈求之意。
诞生于富贵成长于贫穷的凤阳凤画虽然比不上文人画的艺术成就,但它以其古老丰富的生命象征内涵和艺术象征形象,在经济文化不发达的凤阳地区发挥了社会启蒙和文化调适的作用,成为凤阳地区民众生存心理中约定俗成,久盛不衰的文化传统。象征的本质使凤画超越了一般意义上的绘画艺术,直到今天仍然为凤阳人的生存心灵带来莫大的慰藉和情感力量。(□滁州城市职业学院 刘晓玲文/图)
最后一张图为胡家萍插画设计《生肖记》
凤阳凤画在历史上更倾向于民间神祇画的存在,神祇画是我国古人假想的宅门府邸的保护神,常见的有钟馗、天官、关公、各路神仙、菩萨等。与绘画艺术追求纯粹审美不同,在文字不普及的古代社会,神祇画除了具有美化环境的功能之外,还有适应民俗生活的功能性特征,起着精神寄托、教化民众、稳定社会秩序、进而巩固国家统治地位的作用。这大概就是凤阳凤画可以连绵不绝,跨越朝代更迭传承至今的原由之一吧。凤阳凤画是综合了民俗、生活、理想的活态文化体系,与同属于皖北文化区域的灵璧钟馗画,天长天官画为同一类型,因此历史上有“皖北三绝”之称。
凤阳凤画是贫穷的凤阳艺人世代相传的艺术门类,究其造型模式的内涵无外乎是对远古图腾、生命、生殖、神话传说、帝王崇拜、帝乡情结的传承与体现。民间艺人总结的绘制口诀体现了凤阳凤画造型的独特之处,即蛇头、龟背、九尾十八翅、鹤腿、鸡爪、如意冠、山羊胡。
蛇头
蛇在民间被称为小龙,也代表着权力和威严。同时,蛇在中国古代也被视为丰收或子孙繁衍的象征物。《说文》中说:凤凰取了弯转自如的蛇做自己的颈,但到了明清时期凤凰造型构件中已没有了蛇的痕迹。凤阳凤画中的蛇头实际上包括了头、颈两部分。头部是前端带弯叉的扁卵形,与细长的颈部相连,这一段完全是蛇的摸样。如何使凤凰既具有蛇头的特征,又保有禽类的特点,凤阳的凤画艺人创造性的沿着颈部外端画上一排向后竖立的颈羽,巧妙解决了这一难题。颈羽长峰突起,既有松软的飘忽感,又有整齐的流畅感,既柔软如羽状,又竖立有型,组成既有规律又参差不齐的五束,民间艺人称五顶峰。五顶峰使凤凰显得更有气势和威严。颈羽也有造型上的缺陷,只适合平面造型,否则会使凤凰呈现出鸟类特有的恐惧、发怒状。因而,凤阳凤画中的凤不管姿态如何,头颈部均采用侧面形象。头部与颈部要连成流畅的一体。脸部通常用暖色加重粉渲染,犹如京剧中花旦的脸部妆容,尽显女性的妩媚与柔和。事物的外在会不同程度的反映出该事物的内在气质特点,蛇头的凤兼有禽鸟的灵活与蛇的威仪、神秘。表现出作为帝乡之凤的与众不同,体现出凤阳人对至高无上皇权的崇拜。
龟背
龟在民间被视为灵物,龟背“上隆像天,下平像地”,龟甲图案是星宿或五行八卦二十四节气的象征,龟是最早的历书。加上龟能够通神,显贵,喻寿,在古人看来,国之兴亡,王者之疑虑,均可凭着龟的灵性,通过占卜的形式来解决。说凤凰之背取材于龟,表面原因是龟的背部隆起,体色较深,和古代人心目中的凤凰之背接近,深层因素是龟崇拜和凤凰崇拜的交融,是凤凰崇拜吸收了龟崇拜的因素。凤阳凤画中龟背的图案比其他地区凤凰背的图案要繁复的多。整个背部由两部分装饰构成,上部分面积较大,由连续性的圆弧线条组成,常称鱼鳞纹,下部分面积较小,分成两块流线型的装饰色块,以翎眼点缀,每部分的色彩都有深浅渐变。背部染好色之后,还有丝毛的工序,这样既可以加强禽类的特点,又与凤凰整体协调一致,不显太突兀。
九尾十八翅
都说“龙在头上变,凤在尾上分”,凤尾是凤凰身上最美丽的部位。其他地区的凤尾形式多样,条数不一,有一条、两条、三条、四条、五条……根据画面或雕刻需要随意变化。但凤阳凤画凤的尾羽必须是九条,不能多也不能少。中间三条是主尾,长而飘逸,卷曲自如。两旁各三条次尾羽,形式变化比三条主尾羽少,长度也更短小些,颜色多是黑色或深色,使凤不管姿态多么变化,颜色多么繁复,整体形象都会显得沉稳、庄重。十八翅指的是每只凤翅由九只硬翅组成,左右双翅共十八只硬羽,称“十八翅”。众所周知民间美术中独特的造型特征、数字运用等都有特别的涵义,不仅仅是形式美的需要。凤阳凤画为什么必须是九尾十八翅,有以下几点文化内涵:1.明以前凤阳地区的文化主体为道家文化,《易经》以阳爻为九,代表人类至高无上的行为典范,与凤凰的象征意义是相通的。2.在中国传统文化中九为极数,即数中的最大之数,与颈部的五顶峰形成“九五”之数。“九”为阳数最高位,“五”是阳数最中位,含“至尊中正”之意,表现出凤阳的凤凰之不同一般的高贵身份。3.老艺人们世代相传的原因是“九尾十八翅”代表着凤阳府当年管辖着九州十八县。这是凤阳人的荣誉与骄傲。
鹤腿
凤阳凤凰的腿采用的是仙鹤的腿部造型。仙鹤也是人们喜爱的吉祥鸟,在中国古代传说中,鹤是仙人的坐骑,有仙风道骨之神态,有君子的优雅气度。古人把鹤称为一品之尊的贵鸟,与凤凰一样,享有很高的声誉。凤凰之腿取于仙鹤有以下几点文化内涵:其一,超凡脱俗,具有高士的气质。其二,寿高望重,是长寿的象征。其三,高雅美德,具有君子雅士之风度。头顶如意高冠,长颈、长身、长尾的凤凰,再配以仙鹤的长腿,才能挺胸昂首气度不凡。
鸡爪
凤阳凤凰是鹤腿鸡爪,因为“鸡”与“吉”谐音的缘故,鸡在民间文化中也是生命力和生殖力的象征,代表着光明与吉祥,古代的文人士大夫称鸡为“五德之禽”《韩诗外传》说:“它头上有冠,是文德;足后有距能斗,是武德;敌在前敢拼,是勇德;有食物招呼同类,是仁德;守夜不失时,天时报晓,是信德。”这样的品德与人们心目中凤凰的品德也是一致的。鸡爪表达了凤阳人向往红火幸福的生活愿望,也表达了“雄鸡一唱天下白”的群体思想。
如意冠
如意是传统文化中家喻户晓的吉祥物,如意头部呈弯曲回头之状,被人赋予了“回头即如意”的吉祥寓意。明清两代,如意发展到鼎盛时期,以灵芝造型为主的如意,更被赋予了吉祥驱邪的涵义。凤阳凤凰的如意冠就是一种灵芝造型。凤阳人不但祈求凤凰带来富贵长寿,还可保家宅平安,无病无灾。所以凤阳民间有遇到嫁娶、乔迁、盖新房等喜庆时买张凤画悬挂家中,以示吉祥的风俗。
山羊胡
传统凤阳凤凰的下巴上有一绺飘逸的山羊胡非常有特点,别的地区都没有这个特征,凤阳凤凰的山羊胡代表的是孝道。传统文化认为羊是最孝顺的动物,小羊跪着吃奶,就是报答母亲的养育之恩。中国古代历朝统治者都通过祭祖而提倡孝道,其重要目的当是相信“君子之事亲孝,故忠可移于君”之古训,尊祖敬宗、孝敬父母也是主流意识形态所提倡的。明太祖朱元璋尤其重视祭祀,曾说“国之大事,莫重于祭祀”。可能因为父母贫病早逝,在思念先人上比常人更甚。朱元璋乡情深厚,虽为皇帝,不忘根本,给了家乡很多恩惠与荣耀。虽然朱元璋的龙袍并未使凤阳变成“好地方”,依然是天灾加人祸,“十年倒有九年荒”,但淳朴的乡民却念念不忘朱元璋的恩德,借凤凰图画表达崇敬与祈求之意。
诞生于富贵成长于贫穷的凤阳凤画虽然比不上文人画的艺术成就,但它以其古老丰富的生命象征内涵和艺术象征形象,在经济文化不发达的凤阳地区发挥了社会启蒙和文化调适的作用,成为凤阳地区民众生存心理中约定俗成,久盛不衰的文化传统。象征的本质使凤画超越了一般意义上的绘画艺术,直到今天仍然为凤阳人的生存心灵带来莫大的慰藉和情感力量。(□滁州城市职业学院 刘晓玲文/图)
最后一张图为胡家萍插画设计《生肖记》
《黄帝内经》
《素问.脉要精微篇》十七
【原文】
黄帝问曰:诊法何如?
岐伯对曰:诊法常以平旦,阴气未动,阳气未散,飲食未进,经脉未盛,络脉调匀,气血未乱,故乃可诊有过之脉。切脉动静而视精明察五色,观五脏有余不足,六腑强弱,形之盛衰,以此参伍,决死生之分。夫脉者,血之府也,长则气治,短则气病,数则烦心,大则病进,上盛则气高,下盛则气胀,代则气衰,细则气少,涩则心痛,浑浑革至如涌泉,病进而色弊,绵绵其去如弦绝,死。
夫精明色者,气之华也,赤欲如白裹朱,不欲如赭;白欲如鹅羽,不钦如盐;青钦如苍壁之泽,不欲如蓝;黄欲如罗裹雄黄,不欲如黄土;黑欲如重漆色,不欲如地苍。五色精微象见矣,其寿不久也。
夫精明者,所G以视万物,别白黑,审短长。以长为短,以白为黑,如是则精衰矣。五脏者,中之守也,中盛脏满,气胜伤恐者,声如从室中言,是中气之湿也。言而微,终日乃复言者,此夺气也。衣被不敛,言语善恶,不避亲疏者,此神明之乱也。仓廪不藏者,是门户不娶也。水泉不止者,是膀胱不藏也。得守者生,失守者死。
夫五脏者,身之强也,头者精明之府,头倾视深,精神将夺矣。背者胸中之府,背曲肩随,府将坏矣。腰者肾之府,转摇不能,肾将惫矣。膝者筋之府,屈伸不能,行则偻附,筋将惫矣。骨者髓之府,不能久立,行则振掉,骨将惫矣。得强则生,失强则死。
岐伯曰:反四时者,有余为精,不足为消。应太过,不足为精;应不足,有余为消。阴阳不相应,病名曰关格。
帝曰:脉其四时动奈何?知病之所在奈何?知病之所在奈何,知病之所变奈何?知病乍在内奈何?请问此五者,可得闻乎?
岐伯曰:请言其与天运转大也。万物之外,六合之内,天地之变,阴阳之应,彼春之暖,为夏之暑,彼秋之忿,为冬之怒,四变之动,脉与之上下,以春应中规,夏应中矩,秋应中衡,冬应中权。是故冬至至四十五日,阳气微上,阴气微下;夏至四十五日,阴气微上,阳气微下。阴阳有时,与脉为期,期而相失,知脉所分,分之有期,故知死时。微妙在脉,不可不察,察之有纪,从阴阳始,始之有经,从五行生,生之有度,四时为宜,补泻勿失,与天地如一,得一之情,以知死生。是故声合五音,色合五行,脉合阴阳。是知阴盛则梦涉大水恐惧,阳盛则大火燔灼,阴阳俱盛则梦相杀毁伤;上盛则梦飞,下盛则梦堕;甚饱则梦予,甚饥则梦取;肝气盛则梦怒,肺气盛则梦哭;短虫多则梦聚众,长虫多则梦相击毁伤。是故持脉有道,虚静为保。
春日浮,如鱼之游在波,夏日在肤,泛泛乎万物有余;秋日下肤,蛰虫将去;冬日在骨,蛰虫周密,君子居室。故曰:知内者按而纪之,知外者终而始之。此六者,持脉之大法。心脉搏坚而长,当病舌卷不能言;其软而散者,当消环自已。肺脉搏坚而长,当病唾血;其软而散者,当病灌汗,至令不复散发也,肝脉搏坚而长,色不青,当病坠若搏,因血在胁下,令人喘逆;其软而散色泽者,当病溢饮,溢饮者氵渴暴多饮,而易入肌皮肠胃之外也。胃脉搏坚而长,其色赤,当病折髀;其软而散者,当病食痹。脾脉搏坚而长,其色黄,当病少气;其软而散色不泽者,当病足䯒肿,若水状也。肾脉搏坚而长,其色黄而赤者,当病折腰;其软而散者,当病少血,至令不复也。
帝曰:诊得心脉而急,此为何病?病形何如?
岐伯曰:病名心疝,少腹当有形也。
帝曰:何以言之?
岐伯曰:心为牡脏,小肠为之使,故曰少腹当有形也。
帝曰:病成而变何谓?
岐伯曰:风成为寒热,瘅成为消中,厥成为巅疾,久风为飧泄,脉风成为疠,病之变化,不可胜数。
帝曰:诸痈肿筋挛骨痛,此皆安生?
岐伯曰:此寒气之肿,八风之变也。
帝曰:此四时之病,以其胜治之愈也。
帝曰:有故病五脏发动,因伤脉色,各何以知其久暴至之病乎?
岐伯曰:悉乎哉问也!征其脉小色不夺者,新病也;征其脉不夺其色夺者,此久病也;征其脉与五色俱夺者,此久病也;征其脉与五色俱不奇者,新病也。肝与肾脉并至,其色苍赤,当病毁伤不见血,已见血,湿若中水也。尺内两旁,则季胁也,尺外以候肾,尺里以候腹中。附上,左外以候肝,内以侯膈;右外以候胃,内以候脾。上附上,右外以候肺,内以候胸中;左外以候心,内纵候膻中。前以候前,后以候后。上竟上者,胸喉中事也;下竞下者,少腹腰股膝胫足中事也。粗大者,阴不足阳有余,为热中也。来疾去徐,上实下虚,为厥巅疾;上虚下实,为恶风也。故中恶风者,阳气受也。有脉俱沉细数者,少阳厥也;沉细数散者,寒热也;浮而散者为眴仆。渚浮不躁者皆为阳,则为热;其有躁者在手。诸细而沉者皆在阴,则为骨痛;其有静者在足。数动一代者,病在阳之脉也,泄及便脓血。诸过者切之,涩者阳气有余也。阳气有余为多汗身寒,阴阳有余则无汗而寒。推而外之,内而不外,有心腹积也。推而内之,外而不内,身有热也。推而上之,上而不下,腰足清也。推而下之,下而不上,头项痛也。按之至骨,脉气少者,腰脊痛而身有痹也。
《素问.脉要精微篇》十七
【原文】
黄帝问曰:诊法何如?
岐伯对曰:诊法常以平旦,阴气未动,阳气未散,飲食未进,经脉未盛,络脉调匀,气血未乱,故乃可诊有过之脉。切脉动静而视精明察五色,观五脏有余不足,六腑强弱,形之盛衰,以此参伍,决死生之分。夫脉者,血之府也,长则气治,短则气病,数则烦心,大则病进,上盛则气高,下盛则气胀,代则气衰,细则气少,涩则心痛,浑浑革至如涌泉,病进而色弊,绵绵其去如弦绝,死。
夫精明色者,气之华也,赤欲如白裹朱,不欲如赭;白欲如鹅羽,不钦如盐;青钦如苍壁之泽,不欲如蓝;黄欲如罗裹雄黄,不欲如黄土;黑欲如重漆色,不欲如地苍。五色精微象见矣,其寿不久也。
夫精明者,所G以视万物,别白黑,审短长。以长为短,以白为黑,如是则精衰矣。五脏者,中之守也,中盛脏满,气胜伤恐者,声如从室中言,是中气之湿也。言而微,终日乃复言者,此夺气也。衣被不敛,言语善恶,不避亲疏者,此神明之乱也。仓廪不藏者,是门户不娶也。水泉不止者,是膀胱不藏也。得守者生,失守者死。
夫五脏者,身之强也,头者精明之府,头倾视深,精神将夺矣。背者胸中之府,背曲肩随,府将坏矣。腰者肾之府,转摇不能,肾将惫矣。膝者筋之府,屈伸不能,行则偻附,筋将惫矣。骨者髓之府,不能久立,行则振掉,骨将惫矣。得强则生,失强则死。
岐伯曰:反四时者,有余为精,不足为消。应太过,不足为精;应不足,有余为消。阴阳不相应,病名曰关格。
帝曰:脉其四时动奈何?知病之所在奈何?知病之所在奈何,知病之所变奈何?知病乍在内奈何?请问此五者,可得闻乎?
岐伯曰:请言其与天运转大也。万物之外,六合之内,天地之变,阴阳之应,彼春之暖,为夏之暑,彼秋之忿,为冬之怒,四变之动,脉与之上下,以春应中规,夏应中矩,秋应中衡,冬应中权。是故冬至至四十五日,阳气微上,阴气微下;夏至四十五日,阴气微上,阳气微下。阴阳有时,与脉为期,期而相失,知脉所分,分之有期,故知死时。微妙在脉,不可不察,察之有纪,从阴阳始,始之有经,从五行生,生之有度,四时为宜,补泻勿失,与天地如一,得一之情,以知死生。是故声合五音,色合五行,脉合阴阳。是知阴盛则梦涉大水恐惧,阳盛则大火燔灼,阴阳俱盛则梦相杀毁伤;上盛则梦飞,下盛则梦堕;甚饱则梦予,甚饥则梦取;肝气盛则梦怒,肺气盛则梦哭;短虫多则梦聚众,长虫多则梦相击毁伤。是故持脉有道,虚静为保。
春日浮,如鱼之游在波,夏日在肤,泛泛乎万物有余;秋日下肤,蛰虫将去;冬日在骨,蛰虫周密,君子居室。故曰:知内者按而纪之,知外者终而始之。此六者,持脉之大法。心脉搏坚而长,当病舌卷不能言;其软而散者,当消环自已。肺脉搏坚而长,当病唾血;其软而散者,当病灌汗,至令不复散发也,肝脉搏坚而长,色不青,当病坠若搏,因血在胁下,令人喘逆;其软而散色泽者,当病溢饮,溢饮者氵渴暴多饮,而易入肌皮肠胃之外也。胃脉搏坚而长,其色赤,当病折髀;其软而散者,当病食痹。脾脉搏坚而长,其色黄,当病少气;其软而散色不泽者,当病足䯒肿,若水状也。肾脉搏坚而长,其色黄而赤者,当病折腰;其软而散者,当病少血,至令不复也。
帝曰:诊得心脉而急,此为何病?病形何如?
岐伯曰:病名心疝,少腹当有形也。
帝曰:何以言之?
岐伯曰:心为牡脏,小肠为之使,故曰少腹当有形也。
帝曰:病成而变何谓?
岐伯曰:风成为寒热,瘅成为消中,厥成为巅疾,久风为飧泄,脉风成为疠,病之变化,不可胜数。
帝曰:诸痈肿筋挛骨痛,此皆安生?
岐伯曰:此寒气之肿,八风之变也。
帝曰:此四时之病,以其胜治之愈也。
帝曰:有故病五脏发动,因伤脉色,各何以知其久暴至之病乎?
岐伯曰:悉乎哉问也!征其脉小色不夺者,新病也;征其脉不夺其色夺者,此久病也;征其脉与五色俱夺者,此久病也;征其脉与五色俱不奇者,新病也。肝与肾脉并至,其色苍赤,当病毁伤不见血,已见血,湿若中水也。尺内两旁,则季胁也,尺外以候肾,尺里以候腹中。附上,左外以候肝,内以侯膈;右外以候胃,内以候脾。上附上,右外以候肺,内以候胸中;左外以候心,内纵候膻中。前以候前,后以候后。上竟上者,胸喉中事也;下竞下者,少腹腰股膝胫足中事也。粗大者,阴不足阳有余,为热中也。来疾去徐,上实下虚,为厥巅疾;上虚下实,为恶风也。故中恶风者,阳气受也。有脉俱沉细数者,少阳厥也;沉细数散者,寒热也;浮而散者为眴仆。渚浮不躁者皆为阳,则为热;其有躁者在手。诸细而沉者皆在阴,则为骨痛;其有静者在足。数动一代者,病在阳之脉也,泄及便脓血。诸过者切之,涩者阳气有余也。阳气有余为多汗身寒,阴阳有余则无汗而寒。推而外之,内而不外,有心腹积也。推而内之,外而不内,身有热也。推而上之,上而不下,腰足清也。推而下之,下而不上,头项痛也。按之至骨,脉气少者,腰脊痛而身有痹也。
《楞严经》中:波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地。令此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。
佛告大王。汝身现存。今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。
世尊。我今此身。终从变灭。
佛言。大王。汝未曾灭。云何知灭。
世尊。我此无常变坏之身。虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不息。决知此身。当从灭尽。
佛言。如是。大王。汝今生龄。已从衰老。颜貌何如童子之时。
世尊。我昔孩孺。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。
佛言。大王。汝之形容。应不顿朽。
王言。世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十。虽号年少。颜貌已老初十年时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时。宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易。且限十年。若复令我微细思惟。其变宁惟一纪二纪。实为年变。岂惟年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那。念念之间。不得停住。故知我身。终从变灭。
佛言。大王。汝见变化。迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。知汝身中有不灭耶。
波斯匿王。合掌白佛。我实不知。
佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时。见恒河水。
王言。我生三岁。慈母携我。谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。
佛言。大王。如汝所说。二十之时衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三。其水云何。
王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今。年六十二。亦无有异。
佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时。观此恒河。与昔童时。观河之见。有童耄否。
王言。否也。世尊。
佛言。大王。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等。都言此身死后全灭。
王闻是言。信知身后。舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。
释义:波斯匿王问佛,我未曾接触佛的教诲时,见迦旃延。毗罗胝子。都说。此身死后就断灭了,什么都没有。名为涅槃。我一直疑惑,是不是这样?佛言你的肉身能金刚常驻不坏吗?波斯匿王言,这个肉身念念迁变,时时刻刻在变化、衰老,不可能常驻不坏,总有死亡的一天。佛告诉他在这个肉身中有不变、不生灭、不死亡的东西,就是见性,见性没有变化所以不会死亡。佛用你三岁的时候见此河时。到十三岁的时候。见到的水有变化吗?王言。就像三岁时侯。没有变化。乃至于今。我年六十二岁了。也没有变化。所以我们物质的肉身是变化、衰老的,是无常的,总有一天会死的;但我们的见性,看天空、看水、看红色、看绿色的见精是不变的,是没有生灭的,也是不死的。
佛告大王。汝身现存。今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。
世尊。我今此身。终从变灭。
佛言。大王。汝未曾灭。云何知灭。
世尊。我此无常变坏之身。虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不息。决知此身。当从灭尽。
佛言。如是。大王。汝今生龄。已从衰老。颜貌何如童子之时。
世尊。我昔孩孺。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。
佛言。大王。汝之形容。应不顿朽。
王言。世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十。虽号年少。颜貌已老初十年时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时。宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易。且限十年。若复令我微细思惟。其变宁惟一纪二纪。实为年变。岂惟年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那。念念之间。不得停住。故知我身。终从变灭。
佛言。大王。汝见变化。迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。知汝身中有不灭耶。
波斯匿王。合掌白佛。我实不知。
佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时。见恒河水。
王言。我生三岁。慈母携我。谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。
佛言。大王。如汝所说。二十之时衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三。其水云何。
王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今。年六十二。亦无有异。
佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时。观此恒河。与昔童时。观河之见。有童耄否。
王言。否也。世尊。
佛言。大王。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等。都言此身死后全灭。
王闻是言。信知身后。舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。
释义:波斯匿王问佛,我未曾接触佛的教诲时,见迦旃延。毗罗胝子。都说。此身死后就断灭了,什么都没有。名为涅槃。我一直疑惑,是不是这样?佛言你的肉身能金刚常驻不坏吗?波斯匿王言,这个肉身念念迁变,时时刻刻在变化、衰老,不可能常驻不坏,总有死亡的一天。佛告诉他在这个肉身中有不变、不生灭、不死亡的东西,就是见性,见性没有变化所以不会死亡。佛用你三岁的时候见此河时。到十三岁的时候。见到的水有变化吗?王言。就像三岁时侯。没有变化。乃至于今。我年六十二岁了。也没有变化。所以我们物质的肉身是变化、衰老的,是无常的,总有一天会死的;但我们的见性,看天空、看水、看红色、看绿色的见精是不变的,是没有生灭的,也是不死的。
✋热门推荐