弘一法師圓寂之前：拒絕服藥吃飯，臨終留下‘悲欣交集’四字遺言
弘一法師曾這樣看待生死：「小病從醫，大病從死。」
要知道的是，弘一法師身為民國四大高僧之一，論起圓寂時刻的年歲而言，他是最年輕的一位，圓寂那年才不過61歲。可即便如此，他在諸多信徒和文人墨客的心目中的分量依舊無人可比，關於弘一法師的圓寂，如今來看幾乎沒有任何爭議，就是因為晚年疾病纏身和長期的精神緊張所導致的。
弘一法師本身是稍微懂些醫理藥劑的，所以在他出家之後關於自身疾病的調養治療，大部分時間也是靠他自己完成的。據記載，在弘一法師留戀人間的最後時日裡，瘧疾和傷寒是最令他備受折磨的兩種疾病。
徘徊在人世間的最後七天，弘一法師親口拒絕了黃福海給他送來的奎寧，眾所周知，這位名叫黃福海的居士是弘一法師的仰慕者，而他手中的奎寧就是專門治療瘧疾的藥品，他希望自己送來的藥品能夠對弘一法師嚴重的瘧疾有些用處。
面對著好友的心意，弘一法師沒有拒絕，當面收下了其中的六丸。殊不知，法師此舉只是不想礙於情面，畢竟他並沒有想真的吃下去，儘管他知道黃福海是好心好意，而他送來的奎寧也是治療瘧疾的藥品。
其實在那個時候，弘一法師就已經放棄了治療，他除了不吃藥不從醫以外，而且只飲水不吃飯。這就是他徘徊在人間最後幾天的真實狀況，隨後便圓寂在了泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。
弘一法師圓寂之前似乎就像是已經全然知曉了一般，他身邊的諸位弟子也都有所感悟，其中的這些弟子當中，最應該提到的就當屬妙蓮和尚了。為什麼這麼講呢？因為在弘一法師圓寂前幾日的時候，就放出話來，他的所有後事「皆托妙蓮師一人負責」，其實就是法師留下的臨終遺言。
弘一法師生前，在諸位佛僧弟子當中，可以說是最為關愛妙蓮和尚。他曾不但多次誇贊他辦事仔細謹慎以外，而且還在僧眾面前極力推崇，說他是當代僧人當中的「極罕見者」。由此可見，弘一法師生前對妙蓮和尚可以說是最信任的。
他不但交代自己的後事全權交付於妙蓮和尚，而且還再三強調不准其他人來插手自己的後事。緊接下來的幾天，弘一法師一直在通過妙蓮和尚交代操辦著自己的後事，眼看著弘一法師愈發憔悴，妙蓮和尚也曾多次奮力苦勸過弘一法師讓他喝些藥以緩解病情。
可我們在上邊就已經提到了，面對著黃福海專門給他送過來的奎寧，弘一法師在他走後也沒有選擇服用。不但如此，弘一法師也選擇了絕食，餓的時候只是飲用一些清水，如此系列奇怪的徵兆，寺廟裡溫陵養老院的所有人幾乎都看的一清二楚。
關於弘一法師圓寂前的最後時刻留下的文學作品，大家可能只知道法師書寫了「悲欣交集」四字墨寶，殊不知他還留下了另外一幅作品。據說這幅作品是留給他的信徒居士黃福海的，這幅墨寶的內容是這樣的，「吾人日夜行住坐臥，皆須至誠恭敬。」
在弘一法師彌留人間的最後幾天，他的許多朋友不遠千里萬里前來拜訪，大家似乎都已經看出來了法師即將面臨事情的預兆，草草說過幾句話，大家基本上就不再談論其他事情了。也像妙蓮和尚那樣，只是極力在勸著「吃些飯，喝些藥」……
有幸得見過弘一法師圓寂之時的姿勢樣貌的人，或是在其他文章裡有幸看到過關於「法師圓寂時的狀況」的人，應該都清楚，「（弘一法師）遺體向西側臥，兩腿端疊，左手垂於腿上，右手扶腮，蓋以被單，臉上隱露微笑，唇際略現紅色，與在生無異。」
弘一法師圓寂的次日清晨，就有無數弟子和法師的友人前來送他最後一程，一代高僧就這樣圓寂而去。
關於弘一法師留下的「悲欣交集」，從單純字面意思上雖然不難理解，而且之後也有許多人提出了自己的看法，但誰又能揣測到法師內心的深意呢？
有人是這樣理解的，第一眼看見，字面意思就是一生有悲有欣，交集就是悲和欣交集出現。簡而言之，他一生都是在悲悲欣欣之中交集度過，深層意思就是人生中起起伏伏，交集存在，白天黑夜，春夏秋冬，日落星辰。
也有人這樣理解，欣慰於開悟，悲觀於時日無多，更多的是那種無法把自己的喜樂分享出來的感覺。也許在他時日無多的日子里，在他生與死之間開悟了，但是時間不夠於他去傳法頌道，無法讓自己一生的修行傳遞下去的時間感到悲愴。
可如果你回想一下「李叔同和弘一法師」兩種角色轉換之前和之後的經歷，可能就會這樣理解：
弘一法師臨終遺筆悲欣交集，其實就是他一生精進修行的真實寫照，一位網友概括得相當不錯。弘一法師本為富家子弟，早時過著養尊處優的少爺生活；後來在世俗浮沈之間看破紅塵，故而選擇剃度出家，這之後對人情世故更是比常人看得更透徹。
在自己的生命即將結束之時，他用悲欣交集四字來畫上句號，一方面這是他當時的心情，其實同時也是他一生所經歷的人世概括，所以，悲欣交集也是一代高僧看破一切的最高境界。他心中的「交集」指的是生死與死亡的思想衝突，死亡與彼岸之間的融合關係。
反過來再看人類自身，任何人的一生其實也不過「悲欣交集」四個字……
（轉載）
弘一法師曾這樣看待生死：「小病從醫，大病從死。」
要知道的是，弘一法師身為民國四大高僧之一，論起圓寂時刻的年歲而言，他是最年輕的一位，圓寂那年才不過61歲。可即便如此，他在諸多信徒和文人墨客的心目中的分量依舊無人可比，關於弘一法師的圓寂，如今來看幾乎沒有任何爭議，就是因為晚年疾病纏身和長期的精神緊張所導致的。
弘一法師本身是稍微懂些醫理藥劑的，所以在他出家之後關於自身疾病的調養治療，大部分時間也是靠他自己完成的。據記載，在弘一法師留戀人間的最後時日裡，瘧疾和傷寒是最令他備受折磨的兩種疾病。
徘徊在人世間的最後七天，弘一法師親口拒絕了黃福海給他送來的奎寧，眾所周知，這位名叫黃福海的居士是弘一法師的仰慕者，而他手中的奎寧就是專門治療瘧疾的藥品，他希望自己送來的藥品能夠對弘一法師嚴重的瘧疾有些用處。
面對著好友的心意，弘一法師沒有拒絕，當面收下了其中的六丸。殊不知，法師此舉只是不想礙於情面，畢竟他並沒有想真的吃下去，儘管他知道黃福海是好心好意，而他送來的奎寧也是治療瘧疾的藥品。
其實在那個時候，弘一法師就已經放棄了治療，他除了不吃藥不從醫以外，而且只飲水不吃飯。這就是他徘徊在人間最後幾天的真實狀況，隨後便圓寂在了泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。
弘一法師圓寂之前似乎就像是已經全然知曉了一般，他身邊的諸位弟子也都有所感悟，其中的這些弟子當中，最應該提到的就當屬妙蓮和尚了。為什麼這麼講呢？因為在弘一法師圓寂前幾日的時候，就放出話來，他的所有後事「皆托妙蓮師一人負責」，其實就是法師留下的臨終遺言。
弘一法師生前，在諸位佛僧弟子當中，可以說是最為關愛妙蓮和尚。他曾不但多次誇贊他辦事仔細謹慎以外，而且還在僧眾面前極力推崇，說他是當代僧人當中的「極罕見者」。由此可見，弘一法師生前對妙蓮和尚可以說是最信任的。
他不但交代自己的後事全權交付於妙蓮和尚，而且還再三強調不准其他人來插手自己的後事。緊接下來的幾天，弘一法師一直在通過妙蓮和尚交代操辦著自己的後事，眼看著弘一法師愈發憔悴，妙蓮和尚也曾多次奮力苦勸過弘一法師讓他喝些藥以緩解病情。
可我們在上邊就已經提到了，面對著黃福海專門給他送過來的奎寧，弘一法師在他走後也沒有選擇服用。不但如此，弘一法師也選擇了絕食，餓的時候只是飲用一些清水，如此系列奇怪的徵兆，寺廟裡溫陵養老院的所有人幾乎都看的一清二楚。
關於弘一法師圓寂前的最後時刻留下的文學作品，大家可能只知道法師書寫了「悲欣交集」四字墨寶，殊不知他還留下了另外一幅作品。據說這幅作品是留給他的信徒居士黃福海的，這幅墨寶的內容是這樣的，「吾人日夜行住坐臥，皆須至誠恭敬。」
在弘一法師彌留人間的最後幾天，他的許多朋友不遠千里萬里前來拜訪，大家似乎都已經看出來了法師即將面臨事情的預兆，草草說過幾句話，大家基本上就不再談論其他事情了。也像妙蓮和尚那樣，只是極力在勸著「吃些飯，喝些藥」……
有幸得見過弘一法師圓寂之時的姿勢樣貌的人，或是在其他文章裡有幸看到過關於「法師圓寂時的狀況」的人，應該都清楚，「（弘一法師）遺體向西側臥，兩腿端疊，左手垂於腿上，右手扶腮，蓋以被單，臉上隱露微笑，唇際略現紅色，與在生無異。」
弘一法師圓寂的次日清晨，就有無數弟子和法師的友人前來送他最後一程，一代高僧就這樣圓寂而去。
關於弘一法師留下的「悲欣交集」，從單純字面意思上雖然不難理解，而且之後也有許多人提出了自己的看法，但誰又能揣測到法師內心的深意呢？
有人是這樣理解的，第一眼看見，字面意思就是一生有悲有欣，交集就是悲和欣交集出現。簡而言之，他一生都是在悲悲欣欣之中交集度過，深層意思就是人生中起起伏伏，交集存在，白天黑夜，春夏秋冬，日落星辰。
也有人這樣理解，欣慰於開悟，悲觀於時日無多，更多的是那種無法把自己的喜樂分享出來的感覺。也許在他時日無多的日子里，在他生與死之間開悟了，但是時間不夠於他去傳法頌道，無法讓自己一生的修行傳遞下去的時間感到悲愴。
可如果你回想一下「李叔同和弘一法師」兩種角色轉換之前和之後的經歷，可能就會這樣理解：
弘一法師臨終遺筆悲欣交集，其實就是他一生精進修行的真實寫照，一位網友概括得相當不錯。弘一法師本為富家子弟，早時過著養尊處優的少爺生活；後來在世俗浮沈之間看破紅塵，故而選擇剃度出家，這之後對人情世故更是比常人看得更透徹。
在自己的生命即將結束之時，他用悲欣交集四字來畫上句號，一方面這是他當時的心情，其實同時也是他一生所經歷的人世概括，所以，悲欣交集也是一代高僧看破一切的最高境界。他心中的「交集」指的是生死與死亡的思想衝突，死亡與彼岸之間的融合關係。
反過來再看人類自身，任何人的一生其實也不過「悲欣交集」四個字……
（轉載）
《太上感应篇》心得分享10-2-83a
《文钞》1
“示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟”。
这是说今天文字的大纲。昨天我们讲了人天道的略戒，即“诸恶莫作，众善奉行”，这都是断恶修善的阶段。今天再进一步说断恶修善的方式方法，一部分是戒，一部分是因果。戒是从善发展来的，这里把善恶交代清楚了；因果报应比戒善更有刺激性，更具威力，他把善恶的结果都一起告诉你，让你断恶修善更加积极努力，更加仔细谨慎。为什么？结果是你要小心考虑的大事情。
做什么事，你要考虑到结果满不满意，结果好自然好，结果不好，你为什么要做呢？所以在一开始，你就要对结果仔细考虑，结果也关系到你未来提升还是堕落。不只是结果吉凶，还要考虑结果使自己的灵性提升还是堕落。
吉凶祸福是自己造的，与别人没有关系。提升与堕落也是这样。为什么与别人没有关系？别人怎么对待你，只关系到他自己的因果报应，你的所作所为不可以受别人影响，这是很关键的事，要谨慎考虑自己的结果是否理想，一点不能任性、糊涂、操之过急，完全操纵在自己手里面。这是一定的道理，没有其他的可能性，除非你大意、不谨慎、任性、迷惑颠倒，糊涂等等。
凡是真正受过因果教育的人，这件事上就不会出差错了。这和你信因果，懂因果，都有很大距离。这是一个人灵性升降的根本因素，因果报应。能提升自己灵性的人，自然一路吉祥，堕落的人必定灾祸重重。
灵性提升，就是烦恼轻，智慧长的样子，他在六道中，就像“芝麻开花节节高”。这条路只在佛门，其他宗教中，没有这些指示。灵性堕落，就是烦恼越来越重，任性造业，智慧越来越小，心胸也很小。
可是你前面不是说，真正懂因果报应，能把握自己的灵性提升还是堕落吗？这个升降，大概只在人道，不包括在六道中。佛法之外的宗教，都不知道有六道，他怎么告诉你六道中的提升和堕落呢？那么六道之外，十法界、一真法界、乃至于诸佛大涅槃界，就更没有人知道了。
“言戒善者，五戒，不杀，即仁；不盗，即义；不邪淫，即礼；不妄语，即信；不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同”。
这里把五戒和五常对应起来说，这两项在世间的作用，差不多，都是保住人身的标准。你有这个能力，能得人身，不至于堕落到人道下面的三恶道去。你能守住五常，也是这个作用，能保住人身。
说句俗话，你懂做人的道理后，你信儒，要做到五常，就能保住人身，不堕三途；你信佛，能做到五戒，也能保住人身。
“第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。十善者，不杀、不盗、不邪淫，名身三业。不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，名口四业。不贪、不瞋、不痴，名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界”。
儒只讲尽义务，佛则兼明因果报应。这是讲儒家和佛法在世间意义上的区别，各有所重视，儒家简单，不够完备，佛法就很详尽了。
上面讲了五戒，这里再说十善。十善分在三部分，身口意。与五戒大体一样，五戒重点在身体部分（身），十善更重视心理部分（意）。上品十善是升天的条件，当然还有四无量心和禅定。
不是说善不如戒的功德大吗？怎么能守十善，升天，守住五戒，只能得人身？升天，要上品十善以及四无量心、禅定。一点也不简单，远比持五戒难度高。守住身是小乘戒，能守住心，就是大乘程度，没点功夫，根本守不住十善，四无量心和禅定就更难了。
五戒是不杀盗淫妄等，你只要没有做出来，就算守住了。十善则不然，贪心一动，你就没有守住，更提不上上品十善了。慈悲喜舍你能随时做到吗？遇到仇人还能做到吗？遇到欺负你的人，还能做到吗？这已经心乱了，禅定你还能守得住吗？
不是偶尔做到一次，就算数了。要永远做到，才算数。
“至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法”。
大乘修行，也不能离开世间法，家庭能脱离吗？人群能脱离吗？都要在这当中做好样子，这才像个学佛人。你不学怎么行？
可别以为自己学佛了，牛哄哄。你要处处不给佛菩萨丢脸，才真牛。可不能小看人天法，那只会耽误自己。你要是影响大，还会耽误很多人。
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#传统文化##因果故事##中国传统文化#
《文钞》1
“示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟”。
这是说今天文字的大纲。昨天我们讲了人天道的略戒，即“诸恶莫作，众善奉行”，这都是断恶修善的阶段。今天再进一步说断恶修善的方式方法，一部分是戒，一部分是因果。戒是从善发展来的，这里把善恶交代清楚了；因果报应比戒善更有刺激性，更具威力，他把善恶的结果都一起告诉你，让你断恶修善更加积极努力，更加仔细谨慎。为什么？结果是你要小心考虑的大事情。
做什么事，你要考虑到结果满不满意，结果好自然好，结果不好，你为什么要做呢？所以在一开始，你就要对结果仔细考虑，结果也关系到你未来提升还是堕落。不只是结果吉凶，还要考虑结果使自己的灵性提升还是堕落。
吉凶祸福是自己造的，与别人没有关系。提升与堕落也是这样。为什么与别人没有关系？别人怎么对待你，只关系到他自己的因果报应，你的所作所为不可以受别人影响，这是很关键的事，要谨慎考虑自己的结果是否理想，一点不能任性、糊涂、操之过急，完全操纵在自己手里面。这是一定的道理，没有其他的可能性，除非你大意、不谨慎、任性、迷惑颠倒，糊涂等等。
凡是真正受过因果教育的人，这件事上就不会出差错了。这和你信因果，懂因果，都有很大距离。这是一个人灵性升降的根本因素，因果报应。能提升自己灵性的人，自然一路吉祥，堕落的人必定灾祸重重。
灵性提升，就是烦恼轻，智慧长的样子，他在六道中，就像“芝麻开花节节高”。这条路只在佛门，其他宗教中，没有这些指示。灵性堕落，就是烦恼越来越重，任性造业，智慧越来越小，心胸也很小。
可是你前面不是说，真正懂因果报应，能把握自己的灵性提升还是堕落吗？这个升降，大概只在人道，不包括在六道中。佛法之外的宗教，都不知道有六道，他怎么告诉你六道中的提升和堕落呢？那么六道之外，十法界、一真法界、乃至于诸佛大涅槃界，就更没有人知道了。
“言戒善者，五戒，不杀，即仁；不盗，即义；不邪淫，即礼；不妄语，即信；不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同”。
这里把五戒和五常对应起来说，这两项在世间的作用，差不多，都是保住人身的标准。你有这个能力，能得人身，不至于堕落到人道下面的三恶道去。你能守住五常，也是这个作用，能保住人身。
说句俗话，你懂做人的道理后，你信儒，要做到五常，就能保住人身，不堕三途；你信佛，能做到五戒，也能保住人身。
“第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。十善者，不杀、不盗、不邪淫，名身三业。不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，名口四业。不贪、不瞋、不痴，名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界”。
儒只讲尽义务，佛则兼明因果报应。这是讲儒家和佛法在世间意义上的区别，各有所重视，儒家简单，不够完备，佛法就很详尽了。
上面讲了五戒，这里再说十善。十善分在三部分，身口意。与五戒大体一样，五戒重点在身体部分（身），十善更重视心理部分（意）。上品十善是升天的条件，当然还有四无量心和禅定。
不是说善不如戒的功德大吗？怎么能守十善，升天，守住五戒，只能得人身？升天，要上品十善以及四无量心、禅定。一点也不简单，远比持五戒难度高。守住身是小乘戒，能守住心，就是大乘程度，没点功夫，根本守不住十善，四无量心和禅定就更难了。
五戒是不杀盗淫妄等，你只要没有做出来，就算守住了。十善则不然，贪心一动，你就没有守住，更提不上上品十善了。慈悲喜舍你能随时做到吗？遇到仇人还能做到吗？遇到欺负你的人，还能做到吗？这已经心乱了，禅定你还能守得住吗？
不是偶尔做到一次，就算数了。要永远做到，才算数。
“至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法”。
大乘修行，也不能离开世间法，家庭能脱离吗？人群能脱离吗？都要在这当中做好样子，这才像个学佛人。你不学怎么行？
可别以为自己学佛了，牛哄哄。你要处处不给佛菩萨丢脸，才真牛。可不能小看人天法，那只会耽误自己。你要是影响大，还会耽误很多人。
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#传统文化##因果故事##中国传统文化#
《文钞》“示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟。言戒善者，五戒不杀，即仁。不盗，即义。不邪淫，即礼。不妄语，即信。不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同”！
《太上感应篇》心得分享10-2-65
揭示戒善之法，就是断恶修善的道理，这是人天法，也是做人趣向天人之法，一级一级向上提升。讲明因果，善有善报，恶有恶报，果报不同，是从因地开始划分开的，就已经给人乐意趣向的目标了。通常讲趋吉避凶，就在这个因果报应上令人各得其所。
人受过因果教育，他对这些事很熟悉，明确知道自己那个该做那个不该做。在做事之前，就应该知道这件事的果报，明确知道自己的未来目标是什么样子。没受过这个教育，就很迷茫了，往往等到结果现前，再后悔也晚了。
戒善就是讲五戒，这里与五常对应着比较。你修五戒及格，就能保住人道的资格，来生还可以来人道做人，你修出这个资格了。后面讲十善，那是天道的资格，你能做到十善，来生就可以升到天道去。
这也是粗说，天道的资格，细说的话，要修上品十善，还要修世间禅定和四无量心，慈悲喜舍。这就不容易了，十善的核心是世间善根，不贪不瞋不痴，这个你能修成功，你对人世间已经没有什么放不下的了。可是修这三条，并不是一件容易事，贪心容易放下，用戒法就可以了；瞋恨心，就不简单了，你没点定力，很难伏得住瞋心。愚痴就更难破了，你不开点智慧，这个愚痴很难触动。
定力修成，并不简单；智慧开出来，就更不容易了。智慧不是读书能够得到的，不是你好学，广学多闻就能得到的，那些是知识。一定要通过戒定慧的修行，因戒得定，因定开慧。这个智慧是得到定力后，在你自性中流出来的东西。你能伏一分烦恼，就能开一分智慧。伏烦恼靠定力，定力里面就能开显一定的智慧了。
智慧开时，你不学也能说出来。学过的东西，不算数。没学过的东西，你也会，那才是智慧。当你的定力深时，心地清净，你眼见到的，耳朵听到的，都能启发你自性里面的智慧。你的脑子里，清晰可见，顺序都不带差的，你就知道一句一句说出来。听到的人一定会惊掉下巴。为什么令人吃惊？别人想不到，这是智慧。能想到的，已经是进入妄想了，那里没有智慧，只有妄想分别和执著。
我有一次和保姆一起做事，她怎么做也不成功，我就告诉她做事的方法，她马上就做成功了，事后她告诉我，你脑子够用的。
又有一次在庙里点大香，冬天很冷，蜡都凝上了，这根香，比铁锹把子都粗，谁能点得着？又用一个大蜡桶，火捻都埋在蜡之下。几个人都点不着，等他们都试过，没人能点着。我就说，我来试试。那时脑子里非常清晰，说话的顺序也十分清晰。我一边说，她们一边做，我说完，大香也点着了。
我说：“把蜡桶45度斜靠在墙角，蜡之下放上一团点燃的纸，纸点着，蜡就流下来，捻子露出来，蜡积在下面一滩，我说把大香拿来，沾蜡，沾好蜡放在火上，马上就点着了。”有意思吧。惊得知客师讲，你没有白入定。我来点蜡之前，曾入定，腿麻，放不下来，所以晚来。
“第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。十善者，不杀，不盗，不邪淫，名身三业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，名口四业。不贪，不瞋，不痴，名意三业”。
第，[古]但。儒家只令人尽分，每个人在自己的地位上，都有自己的责任，这个责任你能做到，就说你能尽本分，你是本分人。尽义尽分，说着容易，做到也不容易。上根人，烦恼轻，他们能做到，中下根人基本做不到，为什么？烦恼重故。由于今天的社会，物质太丰富，诱惑力大，抗住诱惑的学问一点没学，你怎么会不犯错误，你怎么会做到尽义尽分。贪污腐败，就是不能尽本分这个问题。
不贪，没有办法做到，所以几乎是各个犯错误。这件事一点不奇怪，为什么？在根本上他们没有学过抗腐败的能力，大家都以为谁能搞到钱，谁就成功。J济挂帅，利益至上，这就把人个个都推上贪腐地位。古文明的学问，上来就是格物致知，格物者，革除自己内心的物质欲望。你没有这个基本修为，就不应允许你做国家的高级公务员。你跳过这个学问，去做官了，你的危险也在随时出现，这就是今天反腐败的事实真相。
可是真正怎么个反法，要在因地教他们革除物质欲望的能力，也不能把J济作为挂帅的地位。哪个挂帅？德行挂帅。这个办法从什么时候开始学？从胎教，从那个时候学起，他们才能一生不出差错。
这件事，你在小时候读启蒙书时，就要讲明白。《孟子》一开篇，就是这件事，J济不能放在头等地位，要把德行放在头等地为。社会Jia值观，不是简单事。西洋的东西害死人。民族复兴，就是复兴老祖宗的文化瑰宝。
“此与五戒大同。而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界。至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法”。
#弘扬中国传统文化##传统文化大讲堂##中华传统文化#
《太上感应篇》心得分享10-2-65
揭示戒善之法，就是断恶修善的道理，这是人天法，也是做人趣向天人之法，一级一级向上提升。讲明因果，善有善报，恶有恶报，果报不同，是从因地开始划分开的，就已经给人乐意趣向的目标了。通常讲趋吉避凶，就在这个因果报应上令人各得其所。
人受过因果教育，他对这些事很熟悉，明确知道自己那个该做那个不该做。在做事之前，就应该知道这件事的果报，明确知道自己的未来目标是什么样子。没受过这个教育，就很迷茫了，往往等到结果现前，再后悔也晚了。
戒善就是讲五戒，这里与五常对应着比较。你修五戒及格，就能保住人道的资格，来生还可以来人道做人，你修出这个资格了。后面讲十善，那是天道的资格，你能做到十善，来生就可以升到天道去。
这也是粗说，天道的资格，细说的话，要修上品十善，还要修世间禅定和四无量心，慈悲喜舍。这就不容易了，十善的核心是世间善根，不贪不瞋不痴，这个你能修成功，你对人世间已经没有什么放不下的了。可是修这三条，并不是一件容易事，贪心容易放下，用戒法就可以了；瞋恨心，就不简单了，你没点定力，很难伏得住瞋心。愚痴就更难破了，你不开点智慧，这个愚痴很难触动。
定力修成，并不简单；智慧开出来，就更不容易了。智慧不是读书能够得到的，不是你好学，广学多闻就能得到的，那些是知识。一定要通过戒定慧的修行，因戒得定，因定开慧。这个智慧是得到定力后，在你自性中流出来的东西。你能伏一分烦恼，就能开一分智慧。伏烦恼靠定力，定力里面就能开显一定的智慧了。
智慧开时，你不学也能说出来。学过的东西，不算数。没学过的东西，你也会，那才是智慧。当你的定力深时，心地清净，你眼见到的，耳朵听到的，都能启发你自性里面的智慧。你的脑子里，清晰可见，顺序都不带差的，你就知道一句一句说出来。听到的人一定会惊掉下巴。为什么令人吃惊？别人想不到，这是智慧。能想到的，已经是进入妄想了，那里没有智慧，只有妄想分别和执著。
我有一次和保姆一起做事，她怎么做也不成功，我就告诉她做事的方法，她马上就做成功了，事后她告诉我，你脑子够用的。
又有一次在庙里点大香，冬天很冷，蜡都凝上了，这根香，比铁锹把子都粗，谁能点得着？又用一个大蜡桶，火捻都埋在蜡之下。几个人都点不着，等他们都试过，没人能点着。我就说，我来试试。那时脑子里非常清晰，说话的顺序也十分清晰。我一边说，她们一边做，我说完，大香也点着了。
我说：“把蜡桶45度斜靠在墙角，蜡之下放上一团点燃的纸，纸点着，蜡就流下来，捻子露出来，蜡积在下面一滩，我说把大香拿来，沾蜡，沾好蜡放在火上，马上就点着了。”有意思吧。惊得知客师讲，你没有白入定。我来点蜡之前，曾入定，腿麻，放不下来，所以晚来。
“第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。十善者，不杀，不盗，不邪淫，名身三业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，名口四业。不贪，不瞋，不痴，名意三业”。
第，[古]但。儒家只令人尽分，每个人在自己的地位上，都有自己的责任，这个责任你能做到，就说你能尽本分，你是本分人。尽义尽分，说着容易，做到也不容易。上根人，烦恼轻，他们能做到，中下根人基本做不到，为什么？烦恼重故。由于今天的社会，物质太丰富，诱惑力大，抗住诱惑的学问一点没学，你怎么会不犯错误，你怎么会做到尽义尽分。贪污腐败，就是不能尽本分这个问题。
不贪，没有办法做到，所以几乎是各个犯错误。这件事一点不奇怪，为什么？在根本上他们没有学过抗腐败的能力，大家都以为谁能搞到钱，谁就成功。J济挂帅，利益至上，这就把人个个都推上贪腐地位。古文明的学问，上来就是格物致知，格物者，革除自己内心的物质欲望。你没有这个基本修为，就不应允许你做国家的高级公务员。你跳过这个学问，去做官了，你的危险也在随时出现，这就是今天反腐败的事实真相。
可是真正怎么个反法，要在因地教他们革除物质欲望的能力，也不能把J济作为挂帅的地位。哪个挂帅？德行挂帅。这个办法从什么时候开始学？从胎教，从那个时候学起，他们才能一生不出差错。
这件事，你在小时候读启蒙书时，就要讲明白。《孟子》一开篇，就是这件事，J济不能放在头等地位，要把德行放在头等地为。社会Jia值观，不是简单事。西洋的东西害死人。民族复兴，就是复兴老祖宗的文化瑰宝。
“此与五戒大同。而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界。至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法”。
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