2022年9月19日19点09分摘要
尽力达观，保持中道。
不偏不倚，
理性 感性
找到恰当的比例，
认识世界，认识自我；
找到恰当的比例，
保持平衡，保持中道。

It's the time，时间到了，
只有在认识自己的基础上，
才能够恰如其分、更有效的
爱自己。
听所有人的声音，做自己的决定。
山高路远，看世界，也找寻自己。

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净界法师

法华经讲记56

《法华经》论心不论境

　　我们看第三的方便品，第十六面：

　　（3）方便品长行略说此法，后开示悟入广说此法，火宅譬喻此法，信解领解此法，长者付子此法，药草述成此法，化城引入此法。如是等种种，祇名十如权实法耳。

　

　—《妙玄节要》—-

　　整个一念心性即空、即假、即中三观，整个《法华经》前半段十四品开显佛慧，都在讲这些东西而已，内观，离相，借相。方便品三周说法，略说此法；后面的开示悟入广说此法；到了譬喻品，三界火宅也是譬喻此法；信解品，四大弟子领解此法；长者付财也是付予一心三观之法；药草喻品，弟子们自己叙述自己所领解的法，也是领解此法；化城喻品，也是透过化城引入一心三观之法。所以如是等种种的名言开示，整个《法华经》的前面十四品，只是说明十法界、十如是，如何权实，怎么样呵责，怎么赞叹，怎么样破妄显真，把它拉到一念心性，如此而已，叫妙音妙果不离一心，如此而已。

　　所以我们看成佛之道的捷径，《华严经》当然是法身菩萨，是吧，《华严经》是属于事修的中道实相，它是把整个把身口意现出中道实相，那叫一个“一一理性，具足庄严，一一庄严，全体理性”。我们事修没办法，我们的事修还是落入权法，我们的事修还是人天法界，甚至于顶多二乘法界，但是我们多一个理观，所以《法华经》是理观的中道实相。

　　就是我做不出佛菩萨的功德，但是我已经在成就佛陀的种子，我透过一心三观，透过即空、即假、即中，呵责赞叹，我已经怎么样？我已经进入佛陀的家族，变成佛陀的儿子，我只要不放弃努力，我一定可以成佛，所以这个地方关键就在这里。

　　就是说你如果是法身菩萨，那你就不要学《法华经》了，你直接修《华严经》了，你直接从事修表现出即空即假即中。但是我们现在做不了，我们的事相要么若有若空，那没关系，《法华经》论心不论境，你做的好不好，不重要，重点是你的心态要操作的好，就是它是一个理观的中道实相。所以《法华经》是偏重理观的，论心不论境。

　　所以你学完《法华经》以后，我看你行为还不是也是拜佛念佛，你不要小看他，他的拜佛念佛，心中可有一朵莲花了，那不一样，他已经走上成佛之道了，什么时候出现？你等着看好了，不会白费的。

　　所以我们等于是安住、调伏、引导，就是一心三观，当然最后《法华经》它的后半段，开显佛的功德是要发起菩提愿的，这一点我们下一堂课再说明。

　　好，今天先上到这。向下文长，付在来日。回向！