#软件测试# 对于大部分企业而言,一个项目最看重的通常是进度,对于测试员来说,在做项目的同时,经常会遇到以下的情况:开发质量差,提测的功能不满足要求但是又不得不测试;项目过程中大都时间花在沟通、无关紧要的问题(易用性、界面显示等)上扯皮,没有把时间花在刀刃上。因此,如何提高测试质量,测试效率以及最大化地发挥个人的价值,是我们在日常工作中所需要考虑和提升的关键点。针对这个问题,我们可以从以下几个方面来参考。https://t.cn/A6Ssdfko
今日问答→问题:阿斯伯格儿童到幼小衔接之后,上小学之后可能会遇到哪些现实的一些难题?
海英博士回答:
对于阿斯伯格综合征的孩子来说,最大的也是最重要的一个问题,就是如何和小朋友互动,以及如何融入集体。
其实我们家长应该明确,怎样融入集体对每个孩子来说都是必备的的能力。但是对于有阿斯伯格综合征特质的孩子,即使能够在集体中待着,但也仅限于待着,很难融入到集体中。突出的表现就是孩子会游离在集体之外。
比如说大家都在做广播体操,但孩子却在神游,他不做体操,而且随着神游,孩子很可能直接到别的地方玩去了。另外一个比较大的特点,就是孩子在班级里没有好朋友。
对于这种情况,是我们家长需要通过各方面的力量,包括家庭的力量、专业的力量共同帮助孩子去适应集体生活。需要家庭和专业机构两方面共同配合,帮孩子真正获益。
#治愈系# #心理学# #V光计划# #一起家庭教育# #儿童心理#
海英博士回答:
对于阿斯伯格综合征的孩子来说,最大的也是最重要的一个问题,就是如何和小朋友互动,以及如何融入集体。
其实我们家长应该明确,怎样融入集体对每个孩子来说都是必备的的能力。但是对于有阿斯伯格综合征特质的孩子,即使能够在集体中待着,但也仅限于待着,很难融入到集体中。突出的表现就是孩子会游离在集体之外。
比如说大家都在做广播体操,但孩子却在神游,他不做体操,而且随着神游,孩子很可能直接到别的地方玩去了。另外一个比较大的特点,就是孩子在班级里没有好朋友。
对于这种情况,是我们家长需要通过各方面的力量,包括家庭的力量、专业的力量共同帮助孩子去适应集体生活。需要家庭和专业机构两方面共同配合,帮孩子真正获益。
#治愈系# #心理学# #V光计划# #一起家庭教育# #儿童心理#
学禅者今生未开悟,
将往生何处?
学禅除了认识自己之外,
最重要是为了生脱死。
但是学禅的行者若今世不能开悟,
那么将往生何处呢?
这是很多禅行者所面对的问题。
果煜法师在
《 从禅的观点看净土 》 中提出,
「 学禅的人,
能不能生净土?」或
「 学禅的人,
当生何方净土?」
因有些学禅的人,
经常会疑惑 :
「 修净土法门者,
于临命终时,
以念弥陀圣号,
而期待往生西方净土。
如我们学禅者,
临命终时要作甚么呢?
将往生到哪里去呢?」
如你想 :
「 我都没有念佛,
便不能往生净土。
那下辈子要去那里,
便全无把握矣!」
法师说 :
「 学禅的人即使未开悟,
还是能够往生净土的!」
其实净土最殊胜的乃是往生者获
「 不退转 」
而继续修行,
并非为享受净土的环境殊胜和资生受用的殊胜。
其实,
在 《 阿含经 》 里,
早就传述有净土法门了 :
虽一个修行者,
如证得阿罗汉果,
即能不受后有而不再往生。
但如只证得三果,
固然不能不受后有,
却能往生于色界四禅的净居天中。
在净居天里,
他会继续修学佛法,
直到证得阿罗汉果。
所以在净居天中,
即是
「 不退转 」 地也。
大乘佛教,
转述不同层次的净土,
以满足不同根器众生之需要。
如 《 维摩诘经 》 中,
有 「 不动如来 」 的妙喜国。
又如 《 弥勒三经 》 中,
有兜率天的弥勒内院。
再如 《 药师经 》 中,
有东方琉璃净土。
如果我们进一步去了解 :
为甚么是
「 不动如来 」 和
「 妙喜国 」 呢?
依我的理解 :
现象虽是无常、
变化的,
但性却是不动的。
故一个人如见性了,
心即能寂然不动也。
因见性而不动,
因见性而欢喜也。
以见法欢喜,
故称为
「 妙喜 」 也。
这见性,
对禅宗而言是开悟了;
在原始佛教,
则是
「 证初果 」 也。
因证初果而断三结、
得正见。
从 「 带业往生 」 的理论,
来看诸方净土。
则可谓 :
若证三果者,
则能往生
「 净居天 」 的净土。
若已见性或证初果者,
则能往生
「 不动如来 」 之净土。
至于定慧不足,
但修得
「 十善业 」 者,
则能往生兜率天之弥勒净土也。
因此一个已发菩提心,
已修学佛法者,
理论上都会往生净土的,
除非已证四果而不受后有。
禅行者也具备往生净土的条件。
禅行者如果禅定功夫修得好,
即能达成身心的统一和谐;
内外的统一和谐,
能升到色界天、
无色界天。
因此,
禅行者不必担心
「 如未见性,
也不生净土 」 的迷惑。
既一个已发菩提心,
已修学佛者,
理论上都会往生净土。
那么一个禅行者,
如果这辈子不开悟,
但缘于他一生所修学的福德与智慧,
一定可以往生到与之相应的净土。
如果开悟了,
当能往生到上品的净土,
而未开悟者,
只能往生于中、
下品的净土也。
因此从广义的修行法门去看禅和净土,
两者并不冲突,
并且还能相涉相入,
继续修行至了生死为目标。
一般人都认为我有一个身,
故才有
「 这个身要往哪里去?」 的问题。
真证得无生法忍者,
既
「 身见 」 没有了,
「 生灭 」 也没有了,
故没有
「 去哪里?」的问题。
而他的心量,
既然能够周遍法界,
即能
「 千江有水千江月 」,
随法界不同的缘而种种示现。
曾经有人问崇山禅师 :
「 当你遇到炸弹爆炸时,
你会如何?」
答曰 :
「 死!」
将往生何处?
学禅除了认识自己之外,
最重要是为了生脱死。
但是学禅的行者若今世不能开悟,
那么将往生何处呢?
这是很多禅行者所面对的问题。
果煜法师在
《 从禅的观点看净土 》 中提出,
「 学禅的人,
能不能生净土?」或
「 学禅的人,
当生何方净土?」
因有些学禅的人,
经常会疑惑 :
「 修净土法门者,
于临命终时,
以念弥陀圣号,
而期待往生西方净土。
如我们学禅者,
临命终时要作甚么呢?
将往生到哪里去呢?」
如你想 :
「 我都没有念佛,
便不能往生净土。
那下辈子要去那里,
便全无把握矣!」
法师说 :
「 学禅的人即使未开悟,
还是能够往生净土的!」
其实净土最殊胜的乃是往生者获
「 不退转 」
而继续修行,
并非为享受净土的环境殊胜和资生受用的殊胜。
其实,
在 《 阿含经 》 里,
早就传述有净土法门了 :
虽一个修行者,
如证得阿罗汉果,
即能不受后有而不再往生。
但如只证得三果,
固然不能不受后有,
却能往生于色界四禅的净居天中。
在净居天里,
他会继续修学佛法,
直到证得阿罗汉果。
所以在净居天中,
即是
「 不退转 」 地也。
大乘佛教,
转述不同层次的净土,
以满足不同根器众生之需要。
如 《 维摩诘经 》 中,
有 「 不动如来 」 的妙喜国。
又如 《 弥勒三经 》 中,
有兜率天的弥勒内院。
再如 《 药师经 》 中,
有东方琉璃净土。
如果我们进一步去了解 :
为甚么是
「 不动如来 」 和
「 妙喜国 」 呢?
依我的理解 :
现象虽是无常、
变化的,
但性却是不动的。
故一个人如见性了,
心即能寂然不动也。
因见性而不动,
因见性而欢喜也。
以见法欢喜,
故称为
「 妙喜 」 也。
这见性,
对禅宗而言是开悟了;
在原始佛教,
则是
「 证初果 」 也。
因证初果而断三结、
得正见。
从 「 带业往生 」 的理论,
来看诸方净土。
则可谓 :
若证三果者,
则能往生
「 净居天 」 的净土。
若已见性或证初果者,
则能往生
「 不动如来 」 之净土。
至于定慧不足,
但修得
「 十善业 」 者,
则能往生兜率天之弥勒净土也。
因此一个已发菩提心,
已修学佛法者,
理论上都会往生净土的,
除非已证四果而不受后有。
禅行者也具备往生净土的条件。
禅行者如果禅定功夫修得好,
即能达成身心的统一和谐;
内外的统一和谐,
能升到色界天、
无色界天。
因此,
禅行者不必担心
「 如未见性,
也不生净土 」 的迷惑。
既一个已发菩提心,
已修学佛者,
理论上都会往生净土。
那么一个禅行者,
如果这辈子不开悟,
但缘于他一生所修学的福德与智慧,
一定可以往生到与之相应的净土。
如果开悟了,
当能往生到上品的净土,
而未开悟者,
只能往生于中、
下品的净土也。
因此从广义的修行法门去看禅和净土,
两者并不冲突,
并且还能相涉相入,
继续修行至了生死为目标。
一般人都认为我有一个身,
故才有
「 这个身要往哪里去?」 的问题。
真证得无生法忍者,
既
「 身见 」 没有了,
「 生灭 」 也没有了,
故没有
「 去哪里?」的问题。
而他的心量,
既然能够周遍法界,
即能
「 千江有水千江月 」,
随法界不同的缘而种种示现。
曾经有人问崇山禅师 :
「 当你遇到炸弹爆炸时,
你会如何?」
答曰 :
「 死!」
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