湘西蛊女麻子（下）
当天在苏大哥家用过早饭，我和端阳就跟着苏大哥出了门，一起前往寨子南边，去找那麻子。
我们朝寨南走去，离开寨子，穿过一片田地，走过长长的田梗，最后进入了一片山中。
苏大哥说，寨民们都住房在田地那边，而麻子则一个人住在这林子里头，走十来分钟就能到了。
大约走了一袋烟的功夫吧，我们已经穿过了之前的山林，然后眼前出现了一片开阔地，或者说是一座山谷吧，因为这儿四面围山，只有一个山谷相对平坦。
这时，苏大哥停了下来，指着前方说道：“到了，前面山脚下那栋茅草房就是麻子的家了！”
苏大哥继续带着我们朝那茅草房走去，穿过一片菜地，接着我们就来到了山脚下的那栋茅草屋前。
只见茅草屋十分的破旧，像极了那种贫困之人所住的地方，屋前零乱的堆着柴火，显得十分的乱。站到屋前十几步开外，一来到我就闻到了一股淡淡的腥臊之味，这种味道虽然淡，但是却让人有点作呕的感觉，仔细一想，这种味道像极了虫蛇身上的腥臊味。
此时的茅草屋，一扇破旧的木门房门紧闭，看上去不似有人在家。
我们三人对视一眼，苏大哥便走前几步，然后冲着大门里头喊道：“麻子大姐，您在家么？”
这时，屋内终于悠悠的传来了一句话：“你带着生人来，还是请回吧！”
苏大哥继续喊道：“麻子大姐，您就开下门吧，我们真有要事寻你商量。”
“再若不走的话，可别怪我放蛊了！”
我对苏大哥作了个手势，叫他别怕。然后走前一两步，冲着屋内的麻子喊道：“久闻麻子大名，一手蛊术十分了得，我朋友被人下了蜈蚣蛊，今日特来请您解蛊，望能开门搭救。”
“门我可以开，就怕你们不敢进屋里来商量。”屋内的麻子带着几分嘲弄之意说道，话落，只见那紧闭的大门突然传来吱呀一声响，接着门就半开着。
我们三人对视一眼，接着我就叫他们二人在外边等我，我一个人进去看看，倒要看看屋里会布下什么天罗地网。
可是，苏大哥却一把将我拉住，说叫我先别去，让他去跟麻子谈好了，再让我进去。
我想劝他别进去，因为屋里一定不简单，对方既然都说了门可以开，就怕我们不敢进去，显然对方不会让我们那般轻易进去，而苏大哥一个普通人，就这样进去实在危险。
不过，苏大哥并不把我的话当回事，当先一个人就跑了出去，朝大门跑去，一边喊道：“麻子大姐，我先进来了。”说完，他前脚就迈了进去……
只是他这一进去，可就出事了。只听见他发出“啊”的一声尖叫，尖叫声中充满了惊恐之意，然后就连滚带爬的跑了出来。
只见他身上竟然到处都是蜈蚣，爬得满身都是。此时的苏大哥已是吓得脸都变白了，一闯出大门就在地上打起了滚，嘴里发出惊恐万状的喊叫声。
见到这般，我和端阳把扑了前去，端阳脱下身上的外套，去帮苏大哥拍打身上的蜈蚣，可是这样拍打根本就不顶用，于是我忙从包袱里拿出一包雄黄粉，全数朝他身上洒了过去。
雄黄粉一洒，那蜈蚣这才纷纷从他身上落去，接着我忙扶起已经吓破了胆的苏大哥。不过还好，虽然他身上满是蜈蚣，倒是没有被咬到，只不过经过这一次惊魂，苏大哥已吓得不轻，拉着我就惊魂未定的叫道：“先生，屋……屋里全是蜈蚣和蛇！”
我安慰了一下苏大哥，然后转身冲屋内冷喝道：“想用几只虫子就吓跑我们，恐怕不行！”
我手里捏着一大把灵符，然后指决一打，一声敕令，符咒“嘭”的一声燃起大火，接着我就朝着地上的那些虫蛇扔了过去。
这些虫蛇本就是阴邪之符，加上虫蛇本性怕火，所以灵符阳火一燃，它们便害怕了，纷纷向四周逃去……
“呵呵，果然有些手段。”不知何时客厅上方的角落里出现了一个人。
只见这个人穿着一身粗布灰衣，头上戴着青蓝色头巾，脸上长满了麻子，很是丑陋，看上去像是有四五十岁的老妇女。
见对方现了身，我也不想在她面前示弱，我说：“现在只是将你的虫子吓跑，如果再拿这些来对待上门的客人，可就别怪我将你的虫子全给烧喽！”
“我可以帮你朋友解蛊，不过我的警告你们必须听从。”
我说：“请说。”
“只要你们离开本寨，我便替他解蛊，否则休怪我无情。
我说： “ 好”
“麻子说：“你喊你那位朋友进来吧！”
端阳和苏大哥都走了进来，不过苏大哥因为刚才的惊吓，此时一直躲在我的身后，一脸警惕的四周乱看，生怕再被蜈蚣袭击。当然，端阳也十分的害怕。
麻子瞟了一眼端阳，然后也不说话，直接就进了屋。不久之后，她又再次出来了，这次手里拿了个水碗，她将手碗放在桌子上，然后拿出一枚银针往手指上一扎，从手指上挤出一滴血滴入水碗中，最后将那碗水递给端阳，说：“喝了它！”
端阳从麻子手里接过水碗，脸上满是惧意，端着水碗望着我，哪里敢随随便便就将滴了血的水给喝下去呀！
我对他示意喝了吧，他这才鼓起勇气，皱着眉头一仰头将水给喝了下去。
将水碗里的水全数一口喝尽，接着我就问他感觉怎么样？
可是他刚想说话，就突发情况，只见他脸色猛得一变，捂着肚子就往地上一滚，嘴里发出那种嘶心裂肺的喊叫声，吓了我一大跳！
麻子口中念起了我听不懂的咒语，大概念了半分钟时间吧，端阳就在地上滚了半分钟，我们根本就按不住他。最后，只听见麻子手一招，说了一句“收”，接着在地上痛得打滚的端阳突然就“呕”的一声响，趴在地上呕吐了起来……
再一看他呕吐出来的东西，竟然全是裹着粘稠之物的蜈蚣，那些蜈蚣还在粘液里头不断的蠕动着，着实吓人！
大概吐了有一袋烟的功夫，端阳这才吐尽，地上已是一大滩裹着粘稠之物的蜈蚣。
麻子说：“蛊我已收回来了，你们走吧！尽快离开寨子！”
历经千辛万苦，蜈蚣蛊终于解了，之后我们返回了江西，自然也得到端阳给的大笔费用。
当天在苏大哥家用过早饭，我和端阳就跟着苏大哥出了门，一起前往寨子南边，去找那麻子。
我们朝寨南走去，离开寨子，穿过一片田地，走过长长的田梗，最后进入了一片山中。
苏大哥说，寨民们都住房在田地那边，而麻子则一个人住在这林子里头，走十来分钟就能到了。
大约走了一袋烟的功夫吧，我们已经穿过了之前的山林，然后眼前出现了一片开阔地，或者说是一座山谷吧，因为这儿四面围山，只有一个山谷相对平坦。
这时，苏大哥停了下来，指着前方说道：“到了，前面山脚下那栋茅草房就是麻子的家了！”
苏大哥继续带着我们朝那茅草房走去，穿过一片菜地，接着我们就来到了山脚下的那栋茅草屋前。
只见茅草屋十分的破旧，像极了那种贫困之人所住的地方，屋前零乱的堆着柴火，显得十分的乱。站到屋前十几步开外，一来到我就闻到了一股淡淡的腥臊之味，这种味道虽然淡，但是却让人有点作呕的感觉，仔细一想，这种味道像极了虫蛇身上的腥臊味。
此时的茅草屋，一扇破旧的木门房门紧闭，看上去不似有人在家。
我们三人对视一眼，苏大哥便走前几步，然后冲着大门里头喊道：“麻子大姐，您在家么？”
这时，屋内终于悠悠的传来了一句话：“你带着生人来，还是请回吧！”
苏大哥继续喊道：“麻子大姐，您就开下门吧，我们真有要事寻你商量。”
“再若不走的话，可别怪我放蛊了！”
我对苏大哥作了个手势，叫他别怕。然后走前一两步，冲着屋内的麻子喊道：“久闻麻子大名，一手蛊术十分了得，我朋友被人下了蜈蚣蛊，今日特来请您解蛊，望能开门搭救。”
“门我可以开，就怕你们不敢进屋里来商量。”屋内的麻子带着几分嘲弄之意说道，话落，只见那紧闭的大门突然传来吱呀一声响，接着门就半开着。
我们三人对视一眼，接着我就叫他们二人在外边等我，我一个人进去看看，倒要看看屋里会布下什么天罗地网。
可是，苏大哥却一把将我拉住，说叫我先别去，让他去跟麻子谈好了，再让我进去。
我想劝他别进去，因为屋里一定不简单，对方既然都说了门可以开，就怕我们不敢进去，显然对方不会让我们那般轻易进去，而苏大哥一个普通人，就这样进去实在危险。
不过，苏大哥并不把我的话当回事，当先一个人就跑了出去，朝大门跑去，一边喊道：“麻子大姐，我先进来了。”说完，他前脚就迈了进去……
只是他这一进去，可就出事了。只听见他发出“啊”的一声尖叫，尖叫声中充满了惊恐之意，然后就连滚带爬的跑了出来。
只见他身上竟然到处都是蜈蚣，爬得满身都是。此时的苏大哥已是吓得脸都变白了，一闯出大门就在地上打起了滚，嘴里发出惊恐万状的喊叫声。
见到这般，我和端阳把扑了前去，端阳脱下身上的外套，去帮苏大哥拍打身上的蜈蚣，可是这样拍打根本就不顶用，于是我忙从包袱里拿出一包雄黄粉，全数朝他身上洒了过去。
雄黄粉一洒，那蜈蚣这才纷纷从他身上落去，接着我忙扶起已经吓破了胆的苏大哥。不过还好，虽然他身上满是蜈蚣，倒是没有被咬到，只不过经过这一次惊魂，苏大哥已吓得不轻，拉着我就惊魂未定的叫道：“先生，屋……屋里全是蜈蚣和蛇！”
我安慰了一下苏大哥，然后转身冲屋内冷喝道：“想用几只虫子就吓跑我们，恐怕不行！”
我手里捏着一大把灵符，然后指决一打，一声敕令，符咒“嘭”的一声燃起大火，接着我就朝着地上的那些虫蛇扔了过去。
这些虫蛇本就是阴邪之符，加上虫蛇本性怕火，所以灵符阳火一燃，它们便害怕了，纷纷向四周逃去……
“呵呵，果然有些手段。”不知何时客厅上方的角落里出现了一个人。
只见这个人穿着一身粗布灰衣，头上戴着青蓝色头巾，脸上长满了麻子，很是丑陋，看上去像是有四五十岁的老妇女。
见对方现了身，我也不想在她面前示弱，我说：“现在只是将你的虫子吓跑，如果再拿这些来对待上门的客人，可就别怪我将你的虫子全给烧喽！”
“我可以帮你朋友解蛊，不过我的警告你们必须听从。”
我说：“请说。”
“只要你们离开本寨，我便替他解蛊，否则休怪我无情。
我说： “ 好”
“麻子说：“你喊你那位朋友进来吧！”
端阳和苏大哥都走了进来，不过苏大哥因为刚才的惊吓，此时一直躲在我的身后，一脸警惕的四周乱看，生怕再被蜈蚣袭击。当然，端阳也十分的害怕。
麻子瞟了一眼端阳，然后也不说话，直接就进了屋。不久之后，她又再次出来了，这次手里拿了个水碗，她将手碗放在桌子上，然后拿出一枚银针往手指上一扎，从手指上挤出一滴血滴入水碗中，最后将那碗水递给端阳，说：“喝了它！”
端阳从麻子手里接过水碗，脸上满是惧意，端着水碗望着我，哪里敢随随便便就将滴了血的水给喝下去呀！
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将水碗里的水全数一口喝尽，接着我就问他感觉怎么样？
可是他刚想说话，就突发情况，只见他脸色猛得一变，捂着肚子就往地上一滚，嘴里发出那种嘶心裂肺的喊叫声，吓了我一大跳！
麻子口中念起了我听不懂的咒语，大概念了半分钟时间吧，端阳就在地上滚了半分钟，我们根本就按不住他。最后，只听见麻子手一招，说了一句“收”，接着在地上痛得打滚的端阳突然就“呕”的一声响，趴在地上呕吐了起来……
再一看他呕吐出来的东西，竟然全是裹着粘稠之物的蜈蚣，那些蜈蚣还在粘液里头不断的蠕动着，着实吓人！
大概吐了有一袋烟的功夫，端阳这才吐尽，地上已是一大滩裹着粘稠之物的蜈蚣。
麻子说：“蛊我已收回来了，你们走吧！尽快离开寨子！”
历经千辛万苦，蜈蚣蛊终于解了，之后我们返回了江西，自然也得到端阳给的大笔费用。
#二十四有五# 好像找回点状态？
1⃣着重无氧8：2 ，上肢体练完没什么感觉，隔天酸疼了一整天，今天腿没什么感觉，希望明天少疼点，虽然证明训练得当。
在健身房的好处是，可以一直盯着镜子观察自己的身体，看自己的线条和体会身体肌肉力量，心态比看到体脂数以及教练的话语好太多了。
（紫菘麻辣烫可以帮忙清水加盐煮菜真的很喜欢了）
2⃣东西总算整理好了，再知道人类为啥喜欢这种治愈的东西了，坐在桌子前就能闻到香气。把尘封已久的练字本瘫在了桌上，期待每晚睡前一小段静心时光，今天是练琴。
3⃣因为减脂控制饮食这件事真的很容易致郁，在不断调节自己处于平衡无波动状态，每天给自己安排的事情很少，没有做完就放弃，放弃的晚上经过艺术楼听见小提琴的声音，站在楼下望着二楼窗户隐约的人影良久，我始终看不见人的模样，好喜欢这种时间凝固的感觉，所以回去开始练了琴，年底前就练一首曲子总能练会吧。
1⃣着重无氧8：2 ，上肢体练完没什么感觉，隔天酸疼了一整天，今天腿没什么感觉，希望明天少疼点，虽然证明训练得当。
在健身房的好处是，可以一直盯着镜子观察自己的身体，看自己的线条和体会身体肌肉力量，心态比看到体脂数以及教练的话语好太多了。
（紫菘麻辣烫可以帮忙清水加盐煮菜真的很喜欢了）
2⃣东西总算整理好了，再知道人类为啥喜欢这种治愈的东西了，坐在桌子前就能闻到香气。把尘封已久的练字本瘫在了桌上，期待每晚睡前一小段静心时光，今天是练琴。
3⃣因为减脂控制饮食这件事真的很容易致郁，在不断调节自己处于平衡无波动状态，每天给自己安排的事情很少，没有做完就放弃，放弃的晚上经过艺术楼听见小提琴的声音，站在楼下望着二楼窗户隐约的人影良久，我始终看不见人的模样，好喜欢这种时间凝固的感觉，所以回去开始练了琴，年底前就练一首曲子总能练会吧。
能见即能懂：秒学《十二门论：观有无门第七》龙树菩萨造
#十二门论##龙树菩萨[超话]##唯识学#
赵峥/讲解
辨论背景：
前六门从因缘，因果，整体“有为、无为相”，具体“能相、所相、自相”，“所有相”是一还是异，几个方面解释一切法空的道理后，第七门从事物“有”“无”角度诠释一切法空。如果说世间的东西是真实的，那它一定生出来过，一定属于“有或无”的性质。第七门从时间角度破事物“有或无”。
事物“有或无”，一定是占时间的。如果在最小的时间单位里，找不到“有”“无”的存在，那只能是一切法空。
观有无门第七
复次，一切法空。何以故？有无一时不可得，非一时亦不可得，如说：
注解：
我龙树还是说，世间一切都是空。为什么呢？“有东西”和“无东西”，同时存在不了，先后也存在不了。“有或无”只能是这两种存在形式，要么同时，要么异时。
有无一时无 离无有亦无
不离无有有 有则应常无
注解：
“有”和“无”同时不能存在。那我说不同时行不行？也不行，离开“无”“有”就“有”不了，比如发明电之后有电了，是前面曾经“没电”对比出来的“有电”。如果没有“没电的时候”，“有电”这事就有不了，因为“没有没电的时候”，你哪来的“有电”这一说？
那我说不离开“无”有“有”，行不行？也不行，不离开“无”有“有”，那就是“有无”同时，“有”一直和“无”在一起的话，“有”就永远“有”不了，永远是“无”的性质。
问题的根源，就是世间一切说“有”说“无”，都是相对成立的，要先有基础作参照，然后说变化了的状态是哪种。
并且世间对于有的概念是“先无后有”叫“有”，这个概念就成立不起来。为什么呢？首先这个概念是描述“有”这个字，那么“有”作为“一个整体”，是不可拆分的，具有自性属性。而概念给的是：“先无后有”叫“有”，一个整体里，即一个时空里，怎么可能同时存在“无和有”呢？并且你还排了个先和后，这就是把“有”作为整体不能拆分的自性，给拆分了。
有无性相违，一法中不应共有。如生时无死，死时无生，是事《中论》中已说。
注解：（破有无同时）
“有”和“无”性质相反，针对一个事物而言，你说“即有又无”，这不对。比如说，这有个桌子这没桌子，这话说不成；到底是有桌子还是没桌子？还比如他活着，你就不能说他死了，活着就不是死，死了就不是活。这个道理《中论》里讲过。
若谓离无有有无过者，是事不然。何以故？离无云何有有？如先说：法生时通自体七法共生，如《阿毗昙》中说有与无常共生。
注解：破（有无先后）
如果你们外道说，离开“无”有“有”，即有和无不同时，是先后的顺序这没毛病吧？这也成立不了，为什么呢？离开“无”，怎么会“有”呢？
你们的论里说过：有和无是共生的如：小乘的一切有部，有本《大毗婆沙论》里面认为三时实有，即过去有，现在有，未来也有。并且一个法生的时候里面有七个法一起在运动。即生住灭的同时还生生，住住，灭灭，加上法本身，这七个法。如《阿毗昙》中说，“有”和“无”常共生。
所以，你这会说不同时，自己经论又说共生，前后矛盾。
无常是灭相，故名无，是故离无有则不生。
注解：
无常是“无，是常”，就是灭的意思，这才叫无。无，是一个常态，是不变的意思，不变就是永恒固定，不变怎么生“有”这个变化的自性？。所以离了“无”，有就生不起来，你们自己论有这个观点，离无生不了“有”
若不离无常有有生者，有则常无。若有常无者，初无有住，常是坏故，而实有住，是故有不常无。若离无常有有生者，是亦不然。何以故？离无常，有实不生。
注解：
外道没法了又说：那不离“无常”，“有”能生。龙树说，“有”要是跟“无常”在一起，就永远是“无”的性质。如果“有”是“常无，永远没有”的话，有刚生出来后面也就没有住了。因为你的理论是：一个法里有七法同时，即生住异灭。“生”这一步你现在说和“常无”在一起，那后面三步“住异灭”就截掉了，因为你“生”就是“永远没有”的。
可事实是任何事物都有住，所以“有”不能和“无常”在一起。
如果你再反过来说那离开“无常”，“有”就能“有”了吧？也不成立。为什么？离开”无常“，有生不起来，因为你的理论就是”先无后有为生。”
所以，怎么说都不对。就是你的理论一会说生的概念是先无后有为生，论里又说法生时能七法共生。你自己的理论相矛盾，我不用驳你，你自己就难为住你自己了。
问曰：有生时，已有无常而未发，灭时乃发坏是有，如是生、住、灭、老、得，皆待时而发，有起时生为用，令有生；生灭中间住为用，持是有；灭时无常为用，灭是有；老变生至住，变住至灭，无常则坏；得常令四事成就。是故法虽与无常共生，有非常无。
注解：
外道又来狡辩说：过去的体，现在的体，未来的体永远是有，作用是分前后的。
具体讲；生的时候，就有“无常”只是没有发生作用，等灭的时候再发挥作用。象这样：生，住，灭，老，有，一切本来就有，只是没发生作用，要等待时机才发生作用。有刚生的时候，生起作用；生和灭中间住起作用保持这个有的状态；灭的时候无常起作用，灭了前面的有的作用。事物的生住异灭，就是这样运转的。所以体同时与无在一起，但不是永远没有。
答曰：汝说无常是灭相，与有共生，生时有应坏，坏时有应生。复次，生灭俱无。何以故？灭时不应有生，生时不应有灭，生灭相违故。
注解：
龙树说，你说“无常”是“灭”的意思，与“有”在一起，那么“有”生的时候，就应该也有“灭”，“灭”的时候也应该有“生”。只要有体就有作用，凭什么生的时候灭不起作用？灭的时候，生不起作用？再者说，按你说的体都有，生灭应该都没有。那么事实是有体就有作用，只要有一物，就有物的属性，也就是作用。比如有火就有热，有水就有湿，地在就有硬度。所以，生就不应该是灭，是灭就不是生，生灭是相反的。
复次，汝法无常与住共生，有坏时应无住，若住则无坏。何以故？住、坏相违故。老时无住、住时无老，是故汝说生、住、灭、老、无常、得本来共生，是则错乱。何以故？
注解：
再者说，你外道说“无常”与“住”是在一起的。我龙树说不对，如果目前是坏，就不是住的状态，若是住的状态，就不是坏的状态。为什么呢？住和坏是相反的。比如老时就是变化的时候，就不是保持不变的状态，是保持不变的状态，就不是变化的状态。所以，你说生、住、灭、异、无，有，本来就是一起的，你搞错乱了。为什么呢？
是有若与无常共生，无常是坏相，凡物生时无坏相，住时亦无坏相，尔时非是无无常相耶？
注解：
如果“有”与“无”在一起，“无”是坏掉，失去的意思。所有的事物，是生的状态，就不是坏掉的样子。是保持着的状态，就不是失去坏掉的样子。这时是没有“无常”的样子的。
如能识故名识，不能识则无识相；能受故名受，不能受则无受相；能念故名念，不能念则无念相；起是生相，不起则非生相；摄持是住相，不摄持则非住相；转变是老相，不转变则非老相；寿命灭是死相，寿命不灭则非死相；
注解：
比如能认识才叫识，不能认识就没有识；能感觉叫受，不能感觉就没有感觉。能想才叫有念头，不能想就没念头；起来一个状态就叫生，没起来就不叫生；某状态一直保持就叫住，没保持不变就不叫住；发生变化叫老的样子，没有变化就不叫老，寿命终结了叫死，寿命没终结不叫死。
如是坏是无常相，离坏非无常相。若生住时，虽有无常，不能坏有，后能坏有者，何用共生为？
注解：
坏就是灭，没有坏就没有灭。如果生和住的时候，有灭的体存在，但不坏，到后面再坏再灭，那也用不着非说“灭”本来就和“生住”在一起，没必要这么说。
如是应随有坏时乃有无常，是故无常虽共生，后乃坏有者，是事不然。如是有无共不成，不共亦不成，是故有无空，有无空故一切有为空，一切有为空故无为亦空，有为无为空故众生亦空。
注解：
这里开始作总结：坏的时候叫灭，灭和生的体共有，后面再起灭的作用，成立不起来。所以，有和无同时有也不成立，先后有也不成立，所以有和无都是空。世间法无非要么是有要么是无，所以一切法空。一切法都叫有为法，有为法都空了，无为法是在有为法相对成立的，所以一切法空。一切法都空了，哪还有众生？众生也是空的。
#十二门论##龙树菩萨[超话]##唯识学#
赵峥/讲解
辨论背景：
前六门从因缘，因果，整体“有为、无为相”，具体“能相、所相、自相”，“所有相”是一还是异，几个方面解释一切法空的道理后，第七门从事物“有”“无”角度诠释一切法空。如果说世间的东西是真实的，那它一定生出来过，一定属于“有或无”的性质。第七门从时间角度破事物“有或无”。
事物“有或无”，一定是占时间的。如果在最小的时间单位里，找不到“有”“无”的存在，那只能是一切法空。
观有无门第七
复次，一切法空。何以故？有无一时不可得，非一时亦不可得，如说：
注解：
我龙树还是说，世间一切都是空。为什么呢？“有东西”和“无东西”，同时存在不了，先后也存在不了。“有或无”只能是这两种存在形式，要么同时，要么异时。
有无一时无 离无有亦无
不离无有有 有则应常无
注解：
“有”和“无”同时不能存在。那我说不同时行不行？也不行，离开“无”“有”就“有”不了，比如发明电之后有电了，是前面曾经“没电”对比出来的“有电”。如果没有“没电的时候”，“有电”这事就有不了，因为“没有没电的时候”，你哪来的“有电”这一说？
那我说不离开“无”有“有”，行不行？也不行，不离开“无”有“有”，那就是“有无”同时，“有”一直和“无”在一起的话，“有”就永远“有”不了，永远是“无”的性质。
问题的根源，就是世间一切说“有”说“无”，都是相对成立的，要先有基础作参照，然后说变化了的状态是哪种。
并且世间对于有的概念是“先无后有”叫“有”，这个概念就成立不起来。为什么呢？首先这个概念是描述“有”这个字，那么“有”作为“一个整体”，是不可拆分的，具有自性属性。而概念给的是：“先无后有”叫“有”，一个整体里，即一个时空里，怎么可能同时存在“无和有”呢？并且你还排了个先和后，这就是把“有”作为整体不能拆分的自性，给拆分了。
有无性相违，一法中不应共有。如生时无死，死时无生，是事《中论》中已说。
注解：（破有无同时）
“有”和“无”性质相反，针对一个事物而言，你说“即有又无”，这不对。比如说，这有个桌子这没桌子，这话说不成；到底是有桌子还是没桌子？还比如他活着，你就不能说他死了，活着就不是死，死了就不是活。这个道理《中论》里讲过。
若谓离无有有无过者，是事不然。何以故？离无云何有有？如先说：法生时通自体七法共生，如《阿毗昙》中说有与无常共生。
注解：破（有无先后）
如果你们外道说，离开“无”有“有”，即有和无不同时，是先后的顺序这没毛病吧？这也成立不了，为什么呢？离开“无”，怎么会“有”呢？
你们的论里说过：有和无是共生的如：小乘的一切有部，有本《大毗婆沙论》里面认为三时实有，即过去有，现在有，未来也有。并且一个法生的时候里面有七个法一起在运动。即生住灭的同时还生生，住住，灭灭，加上法本身，这七个法。如《阿毗昙》中说，“有”和“无”常共生。
所以，你这会说不同时，自己经论又说共生，前后矛盾。
无常是灭相，故名无，是故离无有则不生。
注解：
无常是“无，是常”，就是灭的意思，这才叫无。无，是一个常态，是不变的意思，不变就是永恒固定，不变怎么生“有”这个变化的自性？。所以离了“无”，有就生不起来，你们自己论有这个观点，离无生不了“有”
若不离无常有有生者，有则常无。若有常无者，初无有住，常是坏故，而实有住，是故有不常无。若离无常有有生者，是亦不然。何以故？离无常，有实不生。
注解：
外道没法了又说：那不离“无常”，“有”能生。龙树说，“有”要是跟“无常”在一起，就永远是“无”的性质。如果“有”是“常无，永远没有”的话，有刚生出来后面也就没有住了。因为你的理论是：一个法里有七法同时，即生住异灭。“生”这一步你现在说和“常无”在一起，那后面三步“住异灭”就截掉了，因为你“生”就是“永远没有”的。
可事实是任何事物都有住，所以“有”不能和“无常”在一起。
如果你再反过来说那离开“无常”，“有”就能“有”了吧？也不成立。为什么？离开”无常“，有生不起来，因为你的理论就是”先无后有为生。”
所以，怎么说都不对。就是你的理论一会说生的概念是先无后有为生，论里又说法生时能七法共生。你自己的理论相矛盾，我不用驳你，你自己就难为住你自己了。
问曰：有生时，已有无常而未发，灭时乃发坏是有，如是生、住、灭、老、得，皆待时而发，有起时生为用，令有生；生灭中间住为用，持是有；灭时无常为用，灭是有；老变生至住，变住至灭，无常则坏；得常令四事成就。是故法虽与无常共生，有非常无。
注解：
外道又来狡辩说：过去的体，现在的体，未来的体永远是有，作用是分前后的。
具体讲；生的时候，就有“无常”只是没有发生作用，等灭的时候再发挥作用。象这样：生，住，灭，老，有，一切本来就有，只是没发生作用，要等待时机才发生作用。有刚生的时候，生起作用；生和灭中间住起作用保持这个有的状态；灭的时候无常起作用，灭了前面的有的作用。事物的生住异灭，就是这样运转的。所以体同时与无在一起，但不是永远没有。
答曰：汝说无常是灭相，与有共生，生时有应坏，坏时有应生。复次，生灭俱无。何以故？灭时不应有生，生时不应有灭，生灭相违故。
注解：
龙树说，你说“无常”是“灭”的意思，与“有”在一起，那么“有”生的时候，就应该也有“灭”，“灭”的时候也应该有“生”。只要有体就有作用，凭什么生的时候灭不起作用？灭的时候，生不起作用？再者说，按你说的体都有，生灭应该都没有。那么事实是有体就有作用，只要有一物，就有物的属性，也就是作用。比如有火就有热，有水就有湿，地在就有硬度。所以，生就不应该是灭，是灭就不是生，生灭是相反的。
复次，汝法无常与住共生，有坏时应无住，若住则无坏。何以故？住、坏相违故。老时无住、住时无老，是故汝说生、住、灭、老、无常、得本来共生，是则错乱。何以故？
注解：
再者说，你外道说“无常”与“住”是在一起的。我龙树说不对，如果目前是坏，就不是住的状态，若是住的状态，就不是坏的状态。为什么呢？住和坏是相反的。比如老时就是变化的时候，就不是保持不变的状态，是保持不变的状态，就不是变化的状态。所以，你说生、住、灭、异、无，有，本来就是一起的，你搞错乱了。为什么呢？
是有若与无常共生，无常是坏相，凡物生时无坏相，住时亦无坏相，尔时非是无无常相耶？
注解：
如果“有”与“无”在一起，“无”是坏掉，失去的意思。所有的事物，是生的状态，就不是坏掉的样子。是保持着的状态，就不是失去坏掉的样子。这时是没有“无常”的样子的。
如能识故名识，不能识则无识相；能受故名受，不能受则无受相；能念故名念，不能念则无念相；起是生相，不起则非生相；摄持是住相，不摄持则非住相；转变是老相，不转变则非老相；寿命灭是死相，寿命不灭则非死相；
注解：
比如能认识才叫识，不能认识就没有识；能感觉叫受，不能感觉就没有感觉。能想才叫有念头，不能想就没念头；起来一个状态就叫生，没起来就不叫生；某状态一直保持就叫住，没保持不变就不叫住；发生变化叫老的样子，没有变化就不叫老，寿命终结了叫死，寿命没终结不叫死。
如是坏是无常相，离坏非无常相。若生住时，虽有无常，不能坏有，后能坏有者，何用共生为？
注解：
坏就是灭，没有坏就没有灭。如果生和住的时候，有灭的体存在，但不坏，到后面再坏再灭，那也用不着非说“灭”本来就和“生住”在一起，没必要这么说。
如是应随有坏时乃有无常，是故无常虽共生，后乃坏有者，是事不然。如是有无共不成，不共亦不成，是故有无空，有无空故一切有为空，一切有为空故无为亦空，有为无为空故众生亦空。
注解：
这里开始作总结：坏的时候叫灭，灭和生的体共有，后面再起灭的作用，成立不起来。所以，有和无同时有也不成立，先后有也不成立，所以有和无都是空。世间法无非要么是有要么是无，所以一切法空。一切法都叫有为法，有为法都空了，无为法是在有为法相对成立的，所以一切法空。一切法都空了，哪还有众生？众生也是空的。
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