第五章 如来藏的中道性
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
伍子胥被吴王赐死，众人问他有啥遗言，不料他冷笑道：“将我的眼珠挖出来，悬挂在姑苏城楼上，我要亲眼看越国 军 队，怎样灭掉吴国！”吴王大怒，命人割下他的头，挂在城南门，将其尸体装入“鸱夷子皮”的生牛皮袋，丢进钱塘江喂鱼！
做完这些事，吴王夫差还是余怒未消，他咬牙切齿地骂：“伍子胥，我要让日月烤你的骨，鱼鳖吃你的肉。 你的骨头变成灰了，什么也看不见！”
其实，伍子胥是劳苦功高的。吴国依他之谋，成为霸主之国。他曾以死力争，助夫差得到王位。当时夫差要将吴国的一半江山赐给他，他都没接受。这样的一个人，怎会有谋反之心？
夫差没想到，几年后，他自己的临终遗言，竟是“吾无面以见子胥也！”真是一失足成千古恨啊！这一切，都怪越王勾践的演技太高！
公元前494年，夫差杀向越国。勾践逃到会稽山，屈辱求和。他带着夫人和大臣范蠡，去吴国服苦役。
他给夫差的爹守坟，给夫差喂马、脱鞋，还侍候夫差上厕所。
马被喂得滚瓜溜圆，夫差去打猎，勾践就跪着趴在马下，让夫差踩着他的脊背上马。
有一回，夫差病了，他很怕死，觉得自己的病很重，心情沮丧。
看勾践进屋，他正好撒气：“出去！你不用假仁假义来看我！你心里巴不得我快死，我死了你好回国，想得美！”
勾践吓得不知所措。这时夫差要大便，勾践说要观察一下。他当场用手沾夫差的粪便，放在嘴里尝了又尝。
“你这是干什么？”夫差不解。
勾践跪倒在地：“恭喜大王，贺喜大王，你的病就要好了！”
“你咋知道？”夫差问。
“不治之症的粪便是苦的，可治之症的粪便是甜的。我刚尝大王的粪便是甜的！”勾践说。
夫差将信将疑。
勾践又说：“当年周武王一病 不 起，把神医成仲子从高山上请下来。成仲子让武王的儿子们为父亲尝便，10多个儿子，没1个人愿意，只有幼子姬诵用鼻子闻了一下，说又腥又臭。
成仲子对武王说，尝便能知病情，不治之症便苦，可治之症便甜！”
夫差感动不已，真的相信了勾践：“你比我儿子还孝顺啊！”也许是心理暗示起了作用，没过几天，他的病就好了。
3年苦役期满，夫差没为难勾践，放他回国了。
勾践立志雪耻报 仇，他放弃舒 适的王宫，按自己在吴国的待遇，睡在马厩的柴草上，还在屋里挂一颗苦胆，每天饭前都有尝一尝苦味，提醒自己不要忘记过去，这就是“卧薪尝胆”的典故。
他穿着粗布衣服，和老百姓一起耕田播种。全国上下齐心协力，奋发图强。
他收购吴国的粮食，使之粮库空虚；送木材给吴国，耗费其人力物力大修宫殿；从民间选了西施、郑旦等10多名美 女，让范蠡精心培养，教她们弹唱歌舞，再献给夫差，消磨其精力。
此外，他还一如既往贿赂吴国太宰伯嚭，让其一次又一次欺蒙夫差。
伍子胥察觉勾践意图，多次劝谏，可夫差不但不听，反而怀疑他有异心。而伯嚭火上浇油，散布谣言，让夫差早日除掉伍子胥。
伍子胥死后，伯嚭管理政 事。公元前473年，越兵攻入吴都，吴国灭亡。55岁的夫差，想起伍子胥，感觉无颜面对现实，用白布蒙住双眼，举剑自尽。
这真是：一失足成千古恨，再回头已百年身！
一个人有了过错并不可怕，只要能及时改正，并无大碍。可怕的是，不愿意接受别人的批评建议，从而由小错到大错，由大错再到不可救药。
从善如流，认真吸取他人智慧，才能避免失误，成就自己的一番事业。
做完这些事，吴王夫差还是余怒未消，他咬牙切齿地骂：“伍子胥，我要让日月烤你的骨，鱼鳖吃你的肉。 你的骨头变成灰了，什么也看不见！”
其实，伍子胥是劳苦功高的。吴国依他之谋，成为霸主之国。他曾以死力争，助夫差得到王位。当时夫差要将吴国的一半江山赐给他，他都没接受。这样的一个人，怎会有谋反之心？
夫差没想到，几年后，他自己的临终遗言，竟是“吾无面以见子胥也！”真是一失足成千古恨啊！这一切，都怪越王勾践的演技太高！
公元前494年，夫差杀向越国。勾践逃到会稽山，屈辱求和。他带着夫人和大臣范蠡，去吴国服苦役。
他给夫差的爹守坟，给夫差喂马、脱鞋，还侍候夫差上厕所。
马被喂得滚瓜溜圆，夫差去打猎，勾践就跪着趴在马下，让夫差踩着他的脊背上马。
有一回，夫差病了，他很怕死，觉得自己的病很重，心情沮丧。
看勾践进屋，他正好撒气：“出去！你不用假仁假义来看我！你心里巴不得我快死，我死了你好回国，想得美！”
勾践吓得不知所措。这时夫差要大便，勾践说要观察一下。他当场用手沾夫差的粪便，放在嘴里尝了又尝。
“你这是干什么？”夫差不解。
勾践跪倒在地：“恭喜大王，贺喜大王，你的病就要好了！”
“你咋知道？”夫差问。
“不治之症的粪便是苦的，可治之症的粪便是甜的。我刚尝大王的粪便是甜的！”勾践说。
夫差将信将疑。
勾践又说：“当年周武王一病 不 起，把神医成仲子从高山上请下来。成仲子让武王的儿子们为父亲尝便，10多个儿子，没1个人愿意，只有幼子姬诵用鼻子闻了一下，说又腥又臭。
成仲子对武王说，尝便能知病情，不治之症便苦，可治之症便甜！”
夫差感动不已，真的相信了勾践：“你比我儿子还孝顺啊！”也许是心理暗示起了作用，没过几天，他的病就好了。
3年苦役期满，夫差没为难勾践，放他回国了。
勾践立志雪耻报 仇，他放弃舒 适的王宫，按自己在吴国的待遇，睡在马厩的柴草上，还在屋里挂一颗苦胆，每天饭前都有尝一尝苦味，提醒自己不要忘记过去，这就是“卧薪尝胆”的典故。
他穿着粗布衣服，和老百姓一起耕田播种。全国上下齐心协力，奋发图强。
他收购吴国的粮食，使之粮库空虚；送木材给吴国，耗费其人力物力大修宫殿；从民间选了西施、郑旦等10多名美 女，让范蠡精心培养，教她们弹唱歌舞，再献给夫差，消磨其精力。
此外，他还一如既往贿赂吴国太宰伯嚭，让其一次又一次欺蒙夫差。
伍子胥察觉勾践意图，多次劝谏，可夫差不但不听，反而怀疑他有异心。而伯嚭火上浇油，散布谣言，让夫差早日除掉伍子胥。
伍子胥死后，伯嚭管理政 事。公元前473年，越兵攻入吴都，吴国灭亡。55岁的夫差，想起伍子胥，感觉无颜面对现实，用白布蒙住双眼，举剑自尽。
这真是：一失足成千古恨，再回头已百年身！
一个人有了过错并不可怕，只要能及时改正，并无大碍。可怕的是，不愿意接受别人的批评建议，从而由小错到大错，由大错再到不可救药。
从善如流，认真吸取他人智慧，才能避免失误，成就自己的一番事业。
“我就给差评，这是我的自由！”近日，湖北武汉的吴先生给一对老年夫妇提供了一份免费试吃的甜品和一份水果，期间他们和店员们聊得很开心，临走前还相互道谢，可是第二天店里却收到了来自老年夫妇的差评。
吴先生开了一家甜品店，为了提升店面的整体销售，吴先生在一家点评网上开通了一个免费试吃套餐的活动。
这个活动通过网上预约，然后到门店进行试吃，最后在点评网上留言评论。
吴先生对这份免费的甜品试吃装叫做“霸王餐”，这样其实挺形象的，因为顾客来这里吃这个甜品试吃装，本来就是不用给钱的。
活动开通没多久，便有一对老年人夫妇带着一个孩子过来店里。他们找到吴先生说是来吃这个“霸王餐”的，吴先生询问他们有没有在网上预约，老年人夫妇就说有，是他们女儿预约好的了，他们是从汉阳直接过来的。
吴先生听了就到点评网查了查，可是并没有发现有他们的预约单号。不过吴先生并没有为难他们，而且现场帮他们进行了预约，然后为他们送上了“霸王餐”。
他们在用餐时，有一位店员路过他们身边。老头儿对店员说：你们还有没有其他的试吃装？
店员说：有！我们刚上线一款水果试吃装，请问您要吗？
老头说：好，帮我送一份来。
店员送了一份水果试吃装后，他们的那个“霸王餐”也吃得差不多了。老头还和店员聊天：你们在这里上班工资多少钱一个月？平时上班累不累呢？
店员感受到了亲切，逐个回答了老头的问题。吃完了水果后，他们起身要离开。离开前他们非常有礼貌地感谢了店里所有人，包括吴先生也和他们表达了再见。
吴先生看着顾客这么开心地离开，心里美滋滋地，他认为顾客肯定很满意这次服务。
可是，让吴先生没想到的是第二天的上午十点钟左右，他却收到了来自昨天这对老年人夫妇的差评。
按照点评网的规定，三星以下都属于差评，而老年人夫妇的评价是两星半！
吴先生百思不得其解，自己的店员明明服务周到，没发生什么投诉，怎么就给了这么低的评价呢？
吴先生查看了点评内容才知道了真相，原来老人家嫌弃那份“霸王餐”的分量太少了。
“就这么浅浅的一层，还要74元，小孩子几口就吃完了，你们自己看吧！”说完，老年人的账号还附上了图片。
吴先生马上联系了老头，让他修改评价。因为这是一条差评，一条差评需要好几百条的好评来进行中和，不然对一家店面影响太大了。
老头一开始还答应了吴先生，说等下就去改。可是吴先生等了好几天，依然没看到这个差评有任何修改。等吴先生再次联系老头儿时，电话已经打不通了。
无奈之下，吴先生只好求助记者。记者拨通了电话，联系到了老头。
“你好！请问您之前有对一个店面的甜品试吃装给过两星半的评价吗？为什么给这么低评价呢？”
老头儿毫不掩饰说：有啊！他的服务确实不好啊！我就给两星半，这是我的自由！你看看他给的分量实在太少了，还要74元，我肯定不满意。
记者听了之后调查了附近的同等分量的蛋糕，价格在60元左右。
而吴先生表示店里的蛋糕容器的容量有250克，换算成蛋糕尺寸也有4寸。一个成年人吃的话，不成问题。而且他给每位客户的蛋糕都是一样的分量，不可能一碗水不端平。
吴先生又向记者提供了这个老头儿的账户在其他商家试吃后点评的情况，他惊讶地发现这老头全是清一色的差评，而差评的理由都是清一色的“分量少”！
这就严重了！既然都是清一色差评？老头是不是故意这么做呢？免费吃东西，还恶意差评吗？
本来就是试吃装，你还要求什么呢？
我一般吃试吃装都是给好评，如果实在有问题，我也不会评论，大不了下次不去。
但是这老头性质太恶劣了，已经涉嫌恶意差评食品试吃装了。
那么恶意差评违法吗？
恶意差评影响店铺声誉的，若脱离客观实际，恶意给店铺差评的涉嫌违法行为，可能侵犯商家的名誉权，商家如果追究其责任的，应当承担一定的赔偿责任。
根据《民法典》第110条规定自然人享有生命权，萧县权，名誉权，荣誉权，隐私权，婚姻自主权等权利法人非法人组织享有名称权和名誉权。
另外，第1025条规定行为人为公共利益实施新闻报道，舆论监督等行为，影响他人名誉的不承担民事责任。
但是有下列情形之一的除外：
一，捏造，歪曲事实。
二，为他人提供严重失实的内容，未尽到合理核实的义务。
三，使用侮辱性言辞等贬损他的名义的都是违法行为。
鉴于这件事，吴先生提供了一份“霸王餐”和一份水果试吃装的分量来看，其价值已经超越74元。
而老头的点评网买家秀仅仅只是提供了吃过后的“霸王餐”，明显与实际不符。而且，他并不是只对吴先生一家下了差评，有好几家的商家都收到过他的差评，这已经构成了捏造，歪曲事实的嫌疑。
我认为这老头性质太恶劣了，人家开个店做生意容易吗？已经给了你免费试吃了，你没有预约，人家也没有为难你，还帮你重新预约。没想到到头来换来的却是这样的的结果，真是太让人寒心了。
大家对此事怎么看？欢迎留言。
吴先生开了一家甜品店，为了提升店面的整体销售，吴先生在一家点评网上开通了一个免费试吃套餐的活动。
这个活动通过网上预约，然后到门店进行试吃，最后在点评网上留言评论。
吴先生对这份免费的甜品试吃装叫做“霸王餐”，这样其实挺形象的，因为顾客来这里吃这个甜品试吃装，本来就是不用给钱的。
活动开通没多久，便有一对老年人夫妇带着一个孩子过来店里。他们找到吴先生说是来吃这个“霸王餐”的，吴先生询问他们有没有在网上预约，老年人夫妇就说有，是他们女儿预约好的了，他们是从汉阳直接过来的。
吴先生听了就到点评网查了查，可是并没有发现有他们的预约单号。不过吴先生并没有为难他们，而且现场帮他们进行了预约，然后为他们送上了“霸王餐”。
他们在用餐时，有一位店员路过他们身边。老头儿对店员说：你们还有没有其他的试吃装？
店员说：有！我们刚上线一款水果试吃装，请问您要吗？
老头说：好，帮我送一份来。
店员送了一份水果试吃装后，他们的那个“霸王餐”也吃得差不多了。老头还和店员聊天：你们在这里上班工资多少钱一个月？平时上班累不累呢？
店员感受到了亲切，逐个回答了老头的问题。吃完了水果后，他们起身要离开。离开前他们非常有礼貌地感谢了店里所有人，包括吴先生也和他们表达了再见。
吴先生看着顾客这么开心地离开，心里美滋滋地，他认为顾客肯定很满意这次服务。
可是，让吴先生没想到的是第二天的上午十点钟左右，他却收到了来自昨天这对老年人夫妇的差评。
按照点评网的规定，三星以下都属于差评，而老年人夫妇的评价是两星半！
吴先生百思不得其解，自己的店员明明服务周到，没发生什么投诉，怎么就给了这么低的评价呢？
吴先生查看了点评内容才知道了真相，原来老人家嫌弃那份“霸王餐”的分量太少了。
“就这么浅浅的一层，还要74元，小孩子几口就吃完了，你们自己看吧！”说完，老年人的账号还附上了图片。
吴先生马上联系了老头，让他修改评价。因为这是一条差评，一条差评需要好几百条的好评来进行中和，不然对一家店面影响太大了。
老头一开始还答应了吴先生，说等下就去改。可是吴先生等了好几天，依然没看到这个差评有任何修改。等吴先生再次联系老头儿时，电话已经打不通了。
无奈之下，吴先生只好求助记者。记者拨通了电话，联系到了老头。
“你好！请问您之前有对一个店面的甜品试吃装给过两星半的评价吗？为什么给这么低评价呢？”
老头儿毫不掩饰说：有啊！他的服务确实不好啊！我就给两星半，这是我的自由！你看看他给的分量实在太少了，还要74元，我肯定不满意。
记者听了之后调查了附近的同等分量的蛋糕，价格在60元左右。
而吴先生表示店里的蛋糕容器的容量有250克，换算成蛋糕尺寸也有4寸。一个成年人吃的话，不成问题。而且他给每位客户的蛋糕都是一样的分量，不可能一碗水不端平。
吴先生又向记者提供了这个老头儿的账户在其他商家试吃后点评的情况，他惊讶地发现这老头全是清一色的差评，而差评的理由都是清一色的“分量少”！
这就严重了！既然都是清一色差评？老头是不是故意这么做呢？免费吃东西，还恶意差评吗？
本来就是试吃装，你还要求什么呢？
我一般吃试吃装都是给好评，如果实在有问题，我也不会评论，大不了下次不去。
但是这老头性质太恶劣了，已经涉嫌恶意差评食品试吃装了。
那么恶意差评违法吗？
恶意差评影响店铺声誉的，若脱离客观实际，恶意给店铺差评的涉嫌违法行为，可能侵犯商家的名誉权，商家如果追究其责任的，应当承担一定的赔偿责任。
根据《民法典》第110条规定自然人享有生命权，萧县权，名誉权，荣誉权，隐私权，婚姻自主权等权利法人非法人组织享有名称权和名誉权。
另外，第1025条规定行为人为公共利益实施新闻报道，舆论监督等行为，影响他人名誉的不承担民事责任。
但是有下列情形之一的除外：
一，捏造，歪曲事实。
二，为他人提供严重失实的内容，未尽到合理核实的义务。
三，使用侮辱性言辞等贬损他的名义的都是违法行为。
鉴于这件事，吴先生提供了一份“霸王餐”和一份水果试吃装的分量来看，其价值已经超越74元。
而老头的点评网买家秀仅仅只是提供了吃过后的“霸王餐”，明显与实际不符。而且，他并不是只对吴先生一家下了差评，有好几家的商家都收到过他的差评，这已经构成了捏造，歪曲事实的嫌疑。
我认为这老头性质太恶劣了，人家开个店做生意容易吗？已经给了你免费试吃了，你没有预约，人家也没有为难你，还帮你重新预约。没想到到头来换来的却是这样的的结果，真是太让人寒心了。
大家对此事怎么看？欢迎留言。
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