能海上师：
僧团应该共同遵守的六条原则
文 ：能海上师
和合，
就是团结的意思。
我们能将散沙般的佛徒，
共同团结起来，
组织成一个有典次有精神的僧团，
共同卫护三宝，
使三宝久住于世，
无论出家佛子或在家菩萨，
都一心一志地向三宝上着眼，
打破世间一切门户之见和自私自利之心，
这就叫作和合。
所以这和合的意义，
在我们佛教中是很重要的。
换句话说，
佛教的生命存在与否，
全视我们全部僧伽和合如何。
因为僧伽是住持佛教的，
和合又是住持僧伽的。
（ 梵语僧伽，
此云
“ 和合众 ” ）
没有和合，
即没有僧伽；
没有僧伽，
即没有佛教，
这是一定的道理。
但是这和合要怎样才能成功呢？
不是空口说空话而能成功的，
也不是但凭着各人的理想而能成功的。
要想和合成功，
就是一面我们全部的僧伽，
须要认识自己的立场：
我们即是代表伟大佛教的人，
全部佛教的责任都在我们肩上，
我们应当怎样的和合，
才能负得起这个伟大的责任哪！
一人是这样想，
多人是这样想，
乃至全部的僧伽都是这样想，
这和合也就可以成功了。
但这还是从一方面说话，
再一方面，
我们在各人的意识上，
还要有一种至诚恳切的慈悲心，
因为慈悲即是和合的基础。
有了这种的基础，
彼此能互相推让，
互相容纳，
才可以讲和合，
所以我说和合须建筑在慈悲心之上。
现在有一部分的僧伽，
明白了自己的立场，
终日谈和合，
终日想和合，
而终日不能和合，
或虽有暂时的和合，
而不能彻底的和合，
就是因为慈悲心太薄的原故。
所以我们现在的僧伽，
要想和合成功，
主要的条件，
还是在至诚恳切的慈悲心。
希望在会的大德，
对于此点特别注意！
和合的别体
和合的大义已明，
我们再来研究和合的别体。
和合的别体是怎么样呢？
依经论上说，
共有六种：
一 、身和：
言身和者，
就是对于各人的身业上，
彼此能和合无乖、
易可共住的意思。
如下座对于上座，
则礼拜问讯、
服劳让道及推座承事等恭敬身业。
上座对下座，
亦有慈祥将护等种种身业。
如是乃至上座对上座，
上座对中座等，
亦各有谦让身业。
如是上中下座的身业，
皆能如法亲近，
不相乖反，
是为身和。
( 具戒十九年以上为上座，
九年以上为中座，
九年以下为下座。)
二 、口和：
言口合者，
就是对于各人的语业上，
彼此互相融洽、
没有争执的意思。
这若细说起来，
如称赞有德、
远离恶语哪，
规谏有过哪，
乃至学问互相教授哪，
犯罪互相忏悔哪，
都是口和所摄的。
三 、意和：
意和，
是对各人的意业而说的。
我们各人的意业上，
彼此能谦和诚实，
出离我见我慢，
不固执个人的意思而违逆众心，
使众心和悦同住，
是名意和。
现在的僧伽，
因意见不和而起的是非，
不知有多少。
上下的意见不和，
故清众与班首闹，
执事与和尚闹；
同寮的意见不和，
故司房与客堂闹，
维那与纠察闹；
学教的意见不和，
故此派与彼派闹，
此宗与彼宗闹。
这么一来，
佛教的是非就多了，
佛教的本身也就有了生命的危险了，
希望大家不要这样办。
四 、戒和：
戒和就是对于世尊所制的净戒，
彼此能依法受持、
同修同学的意思。
所谓依法受持者，
最重要的有其两种：
一 、不杂，
二 、不沉。
不杂，
就是不要参杂自己的意见。
戒经是那样，
就是那样，
好好地如法遵行，
就罢了。
不沉，
就是不要离开戒律的范围之外，
更增加种种的仪式。
因为诸佛的净戒，
唯佛能制，
一切菩萨二乘，
但有承奉而无增减，
况余凡愚。
所以这沉的毛病，
是应当极力改除的。
有了这不杂不沉的条件，
然后能如法布萨，
如法羯磨，
如法安居，
大伙都一心一意地安住净戒海中，
就名戒和。
五 、见和：
见有三种，
一 、正见，
二 、真见，
三 、净见。
正见是对倒见而说的。
世间的人，
对于诸法的实相，
不能如实了知，
而妄起种种的分别。
诸法本来无常，
而妄执为常;
本来是苦，
而妄执为乐;
本来无我，
而妄执为我，
颠倒是非，
不称法体，
故名倒见。
与此相反，
即是正见。
真见，
是对妄见而说的。
世间的一切山河等等，
皆是如梦如幻，
皆是无有真实。
愚人不了，
妄认为真，
是名妄见。
离此妄见，
了达诸法皆空之理，
是名真见，
即契合诸法真理之见地。
净见，
是对染污而说的。
我们随起一见，
若不参杂有贪、
等烦恼，
而与一切诸清净法相应，
是名净见。
这三种的见，
是我们学佛法的人应当切实了解的!
其他的事情，
有时还可随顺世间，
唯有此见不可随顺。
因为世间的见，
都不正的。
我们大家若能都安住于自立的正见，
而不为世间一切的邪见所诱，
是名见和。
六 、利和：
凡有利益的事情，
能如法共分，
乃至粒米同餐，
毫不自私，
是名利和。
以上六和，
是戒律中的戒律，
戒律不可少，
六和尤不可少。
戒律，
就好像和梓人的规矩一样；
六和，
就好像和胶漆一样。
有了规矩，
固然可以成器，
但若再加以胶漆，
则更光美可观、
坚固可用了。
今此亦然，
有了戒律，
固然可以成立僧伽，
但若再加以六和，
则僧之作用更大，
僧之团结愈严了。
所以在世界潮流直转的今日，
能海最希望诸位大德提倡戒律，
尤希望全部僧伽完成六和。
僧团应该共同遵守的六条原则
文 ：能海上师
和合，
就是团结的意思。
我们能将散沙般的佛徒，
共同团结起来，
组织成一个有典次有精神的僧团，
共同卫护三宝，
使三宝久住于世，
无论出家佛子或在家菩萨，
都一心一志地向三宝上着眼，
打破世间一切门户之见和自私自利之心，
这就叫作和合。
所以这和合的意义，
在我们佛教中是很重要的。
换句话说，
佛教的生命存在与否，
全视我们全部僧伽和合如何。
因为僧伽是住持佛教的，
和合又是住持僧伽的。
（ 梵语僧伽，
此云
“ 和合众 ” ）
没有和合，
即没有僧伽；
没有僧伽，
即没有佛教，
这是一定的道理。
但是这和合要怎样才能成功呢？
不是空口说空话而能成功的，
也不是但凭着各人的理想而能成功的。
要想和合成功，
就是一面我们全部的僧伽，
须要认识自己的立场：
我们即是代表伟大佛教的人，
全部佛教的责任都在我们肩上，
我们应当怎样的和合，
才能负得起这个伟大的责任哪！
一人是这样想，
多人是这样想，
乃至全部的僧伽都是这样想，
这和合也就可以成功了。
但这还是从一方面说话，
再一方面，
我们在各人的意识上，
还要有一种至诚恳切的慈悲心，
因为慈悲即是和合的基础。
有了这种的基础，
彼此能互相推让，
互相容纳，
才可以讲和合，
所以我说和合须建筑在慈悲心之上。
现在有一部分的僧伽，
明白了自己的立场，
终日谈和合，
终日想和合，
而终日不能和合，
或虽有暂时的和合，
而不能彻底的和合，
就是因为慈悲心太薄的原故。
所以我们现在的僧伽，
要想和合成功，
主要的条件，
还是在至诚恳切的慈悲心。
希望在会的大德，
对于此点特别注意！
和合的别体
和合的大义已明，
我们再来研究和合的别体。
和合的别体是怎么样呢？
依经论上说，
共有六种：
一 、身和：
言身和者，
就是对于各人的身业上，
彼此能和合无乖、
易可共住的意思。
如下座对于上座，
则礼拜问讯、
服劳让道及推座承事等恭敬身业。
上座对下座，
亦有慈祥将护等种种身业。
如是乃至上座对上座，
上座对中座等，
亦各有谦让身业。
如是上中下座的身业，
皆能如法亲近，
不相乖反，
是为身和。
( 具戒十九年以上为上座，
九年以上为中座，
九年以下为下座。)
二 、口和：
言口合者，
就是对于各人的语业上，
彼此互相融洽、
没有争执的意思。
这若细说起来，
如称赞有德、
远离恶语哪，
规谏有过哪，
乃至学问互相教授哪，
犯罪互相忏悔哪，
都是口和所摄的。
三 、意和：
意和，
是对各人的意业而说的。
我们各人的意业上，
彼此能谦和诚实，
出离我见我慢，
不固执个人的意思而违逆众心，
使众心和悦同住，
是名意和。
现在的僧伽，
因意见不和而起的是非，
不知有多少。
上下的意见不和，
故清众与班首闹，
执事与和尚闹；
同寮的意见不和，
故司房与客堂闹，
维那与纠察闹；
学教的意见不和，
故此派与彼派闹，
此宗与彼宗闹。
这么一来，
佛教的是非就多了，
佛教的本身也就有了生命的危险了，
希望大家不要这样办。
四 、戒和：
戒和就是对于世尊所制的净戒，
彼此能依法受持、
同修同学的意思。
所谓依法受持者，
最重要的有其两种：
一 、不杂，
二 、不沉。
不杂，
就是不要参杂自己的意见。
戒经是那样，
就是那样，
好好地如法遵行，
就罢了。
不沉，
就是不要离开戒律的范围之外，
更增加种种的仪式。
因为诸佛的净戒，
唯佛能制，
一切菩萨二乘，
但有承奉而无增减，
况余凡愚。
所以这沉的毛病，
是应当极力改除的。
有了这不杂不沉的条件，
然后能如法布萨，
如法羯磨，
如法安居，
大伙都一心一意地安住净戒海中，
就名戒和。
五 、见和：
见有三种，
一 、正见，
二 、真见，
三 、净见。
正见是对倒见而说的。
世间的人，
对于诸法的实相，
不能如实了知，
而妄起种种的分别。
诸法本来无常，
而妄执为常;
本来是苦，
而妄执为乐;
本来无我，
而妄执为我，
颠倒是非，
不称法体，
故名倒见。
与此相反，
即是正见。
真见，
是对妄见而说的。
世间的一切山河等等，
皆是如梦如幻，
皆是无有真实。
愚人不了，
妄认为真，
是名妄见。
离此妄见，
了达诸法皆空之理，
是名真见，
即契合诸法真理之见地。
净见，
是对染污而说的。
我们随起一见，
若不参杂有贪、
等烦恼，
而与一切诸清净法相应，
是名净见。
这三种的见，
是我们学佛法的人应当切实了解的!
其他的事情，
有时还可随顺世间，
唯有此见不可随顺。
因为世间的见，
都不正的。
我们大家若能都安住于自立的正见，
而不为世间一切的邪见所诱，
是名见和。
六 、利和：
凡有利益的事情，
能如法共分，
乃至粒米同餐，
毫不自私，
是名利和。
以上六和，
是戒律中的戒律，
戒律不可少，
六和尤不可少。
戒律，
就好像和梓人的规矩一样；
六和，
就好像和胶漆一样。
有了规矩，
固然可以成器，
但若再加以胶漆，
则更光美可观、
坚固可用了。
今此亦然，
有了戒律，
固然可以成立僧伽，
但若再加以六和，
则僧之作用更大，
僧之团结愈严了。
所以在世界潮流直转的今日，
能海最希望诸位大德提倡戒律，
尤希望全部僧伽完成六和。
从前段时间的“天气丹”事件之后，ks平台的大网红老方丈、二驴便进入了长时间停播的状态。起初，大家都以为两人“停播”是应官方的要求，“避风头”去了。这样的事情，其实在ks平台内部司空见惯。大网红们一旦被爆出“负面事件”，平台官方便会象征性地让其停播，表面上是“处罚”，实际上就是为了降低影响。一旦事件的热度过去，依旧照常直播。毕竟，平台和网红才是“一家人”，网红自己赚钱的同时，也在给平台赚钱。大网红更是如此，大家可以将二驴、老方丈这种级别的主播，理解为官方眼中的“优秀员工”。如果你是老板，会轻易开除一个能给你带来巨大经济利益，且影响着整个公司根基所在的员工吗？显然不会。二驴。老方丈于ks平台而言，就是这样的存在。平台官方不仅不会轻易封禁他们，反而还会在适当的时候给予保护。人来人往皆为利往！网红不例外，ks平台官方作为资本更不例外……
不过随着事件的发展，大家却逐渐意识到二驴和老方丈的这一次停播，并没有想象中的那么简单。从原则上来讲，这一次的“天气丹”事件，并不是非常严重。至少没有此前的“山寨机”和“燕窝事件”波及面广，造成的影响恶劣。虽然老方丈在直播中曾主动承认自己销售的“天气丹”是假冒伪劣产品，但终归在第一时间做了“退款处理”，没有影响到消费者的根本权益。在这样的前提下，大家都以为二驴和老方丈停播几天就会回归，但事实就是两人停播的时间，比此前被封号的那几次还要长。基于老方丈、二驴同为ks平台的一线主播，堪称“门面”性质的人物。所以，两人的长时间停播，也让粉丝们对他们的处境有了别的猜想。
最让大家没有想到的是，近日老方丈宣布正常回归直播，二驴却依旧了无音讯。除了几次在北京与粉丝合影，照片被曝到网上之外，二驴没有任何消息被传出。结合老方丈近日在直播中的爆料，大家最终确定了一点：二驴的停播和前段时间的“天气丹”事件没有任何关系。（前文有爆料）另外，之前平台内部盛传二驴在北京与某大佬谈合作的说法，也是空穴来风。二驴致电老方丈，直言自己“落难”，可见他肯定是被迫不能直播。由此，二驴停播的原因，成为了ks平台近日最大的“谜底”。大家猜测不断，但大多都是道听途说、子虚乌有的传言。就连二驴公司旗下的艺人（徒弟）也给不出准确答案，直言：我师傅现如今的行踪，他爸都不知道！除了呆在他身边的平荣（媳妇），没人知道他在哪里，在干什么……
结合网上最近出现的几则关于二驴的爆料，我们不难得出结论，二驴大概率是身处北京（在北京游玩时，多次被路人拍到。到饭店吃饭，还曾两次和店主合影）。借着分析！二驴在北京能干什么？此前网上有关二驴的传言中，唯有两条和北京这一地点有关。一条就是二驴到北京和大佬谈合作，要自己做供应链，大力发展直播带货，对标辛巴。而另一条就是二驴的账号被封禁，到北京的ks总部和官方商讨解决办法。（ps：仔细分析之下，这两条其实都不存在合理性。账号被封禁的话，ks平台内部肯定会有传言。如果是谈合作的话，根本不影响他开直播吧？更不至于连发个视频的时间都没有吧？）
近日，有关二驴“停播”的真实原因，终于有了一个比较靠谱的说法。ks平台的某主播开启语音直播，爆出了二驴停播的真实原因。直言：二驴两口子现如今呆在北京，并不是谈生意去了，而是因为“山寨机事件”被调查。包括ks平台官方好物联盟的业务经理，也处于被调查的状态（二驴当时销售的手机，来自ks平台的好物联盟，是官方合作的供应商）。二驴夫妇去北京，是被有关部门给叫过去的。这件事情还没有完，并不是退一赔九就能轻易解决的，因为涉及的金额太大了，必须有一个人站出来承担责任。“山寨机”事件是在二驴直播间爆发的，那他就顺理成章地成为了第四责任人。现在因为涉及的人员还没有到齐，二驴作为当事人，只能通过交纳“保释金”的方式，让自己呆在外面。但是有一点，他不能离开北京！
该主播的爆料是否属实，我们暂且不知！但他的这一说法，却完美地验证了二驴近期的所有动向，比此前的那些传言更加具有“可信度”。“山寨机”事件依旧过去大半年的时间了，粉丝们都以为二驴当时联合ks平台官方作出“退一赔九”的处理，就已经完事了。但细想一下，确实还是有点“敷衍”。毕竟，当时的“山寨机”，已经卖出了那么多，造成了非常恶劣的影响。ks平台官方作为“监管者”，二驴作为直接销售者，厂家作为“供货方”，牵扯了这么多人进来，难道会轻易结束吗？具体的责任划分，肯定还得有一个过程吧？最为关键的是：当时的手机是ks平台官方引进的！看来，平台官方也有意追究相关负责人的责任……
大家对二驴现如今的处境怎么看？你认为该主播的爆料属实吗？评论和小编分享一下。喜欢网红八卦的小伙伴，别忘了点个关注。
不过随着事件的发展，大家却逐渐意识到二驴和老方丈的这一次停播，并没有想象中的那么简单。从原则上来讲，这一次的“天气丹”事件，并不是非常严重。至少没有此前的“山寨机”和“燕窝事件”波及面广，造成的影响恶劣。虽然老方丈在直播中曾主动承认自己销售的“天气丹”是假冒伪劣产品，但终归在第一时间做了“退款处理”，没有影响到消费者的根本权益。在这样的前提下，大家都以为二驴和老方丈停播几天就会回归，但事实就是两人停播的时间，比此前被封号的那几次还要长。基于老方丈、二驴同为ks平台的一线主播，堪称“门面”性质的人物。所以，两人的长时间停播，也让粉丝们对他们的处境有了别的猜想。
最让大家没有想到的是，近日老方丈宣布正常回归直播，二驴却依旧了无音讯。除了几次在北京与粉丝合影，照片被曝到网上之外，二驴没有任何消息被传出。结合老方丈近日在直播中的爆料，大家最终确定了一点：二驴的停播和前段时间的“天气丹”事件没有任何关系。（前文有爆料）另外，之前平台内部盛传二驴在北京与某大佬谈合作的说法，也是空穴来风。二驴致电老方丈，直言自己“落难”，可见他肯定是被迫不能直播。由此，二驴停播的原因，成为了ks平台近日最大的“谜底”。大家猜测不断，但大多都是道听途说、子虚乌有的传言。就连二驴公司旗下的艺人（徒弟）也给不出准确答案，直言：我师傅现如今的行踪，他爸都不知道！除了呆在他身边的平荣（媳妇），没人知道他在哪里，在干什么……
结合网上最近出现的几则关于二驴的爆料，我们不难得出结论，二驴大概率是身处北京（在北京游玩时，多次被路人拍到。到饭店吃饭，还曾两次和店主合影）。借着分析！二驴在北京能干什么？此前网上有关二驴的传言中，唯有两条和北京这一地点有关。一条就是二驴到北京和大佬谈合作，要自己做供应链，大力发展直播带货，对标辛巴。而另一条就是二驴的账号被封禁，到北京的ks总部和官方商讨解决办法。（ps：仔细分析之下，这两条其实都不存在合理性。账号被封禁的话，ks平台内部肯定会有传言。如果是谈合作的话，根本不影响他开直播吧？更不至于连发个视频的时间都没有吧？）
近日，有关二驴“停播”的真实原因，终于有了一个比较靠谱的说法。ks平台的某主播开启语音直播，爆出了二驴停播的真实原因。直言：二驴两口子现如今呆在北京，并不是谈生意去了，而是因为“山寨机事件”被调查。包括ks平台官方好物联盟的业务经理，也处于被调查的状态（二驴当时销售的手机，来自ks平台的好物联盟，是官方合作的供应商）。二驴夫妇去北京，是被有关部门给叫过去的。这件事情还没有完，并不是退一赔九就能轻易解决的，因为涉及的金额太大了，必须有一个人站出来承担责任。“山寨机”事件是在二驴直播间爆发的，那他就顺理成章地成为了第四责任人。现在因为涉及的人员还没有到齐，二驴作为当事人，只能通过交纳“保释金”的方式，让自己呆在外面。但是有一点，他不能离开北京！
该主播的爆料是否属实，我们暂且不知！但他的这一说法，却完美地验证了二驴近期的所有动向，比此前的那些传言更加具有“可信度”。“山寨机”事件依旧过去大半年的时间了，粉丝们都以为二驴当时联合ks平台官方作出“退一赔九”的处理，就已经完事了。但细想一下，确实还是有点“敷衍”。毕竟，当时的“山寨机”，已经卖出了那么多，造成了非常恶劣的影响。ks平台官方作为“监管者”，二驴作为直接销售者，厂家作为“供货方”，牵扯了这么多人进来，难道会轻易结束吗？具体的责任划分，肯定还得有一个过程吧？最为关键的是：当时的手机是ks平台官方引进的！看来，平台官方也有意追究相关负责人的责任……
大家对二驴现如今的处境怎么看？你认为该主播的爆料属实吗？评论和小编分享一下。喜欢网红八卦的小伙伴，别忘了点个关注。
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
大乘菩薩的定，是心念不受外在的環境和內在的心境所動，即謂之定。受到環境牽動，便是亂心不是定心。故要用種種禪修方法，幫助自己穩定內心，使之不受外境的干擾。內在的「心境」，是指對於自己過去的回憶，以及目前心裡浮現出來的種種妄想和雜念。凡是回憶、推想、憂慮之類的心理活動，都是屬於內在的心境。
一般人經常是處於身心分離、妄念紛紜的狀態，如能做到身心統一，內心的不安及身體的負擔，便會消失。倘若能把內外境界統一，便會形成內也是我，外也是我，內在的心境與外在的環境合而為一，便沒有「我」的感覺了。實則仍有我的存在，只因心念統一，成為一個統一了的我的存在。此時已不以個人的身心為我，而是以全宇宙為我了。
----------------------------------------------------------
摘錄自《聖嚴法師教禪坐》戒．定．慧三學
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
作為一個正信的佛教徒，必須知道，戒、定、慧三學，是學佛修行的基礎。
（一）戒：從消極面說，戒是「止一切惡」。諸惡不作，惡業惡因便不增加。從凡夫的階段做起，到了大小乘聖者的階段，自然不再造作任何惡因。從積極面極的修一切善，度一切眾生，便是大乘菩薩的層次了。
（二）定：大乘菩薩的定，是心念不受外在的環境和內在的心境所動，即謂之定。「外境」經常會為眾生（人）帶來誘惑、打擊、刺激、情緒失控等種種煩惱，心隨外境變化而生起憂、欣、悲、喜、貪瞋、怨怒、嫉妒等的感受和反應。受到環境牽動，便是亂心不是定心。故要用種種禪修方法，幫助自己穩定內心，使之不受外境的干擾。
內在的「心境」，是指對於自己過去的回憶，以及目前心裡浮現出來的種種妄想和雜念。比如有人正在此地打坐用功，突然想到公司裡有事未解決，怕公司的職員處理得不好，猶豫著要不要起身打電話回公司查詢。這究竟是屬於內境抑或外境呢？這件事並不存在於眼前，只是自己的心念在困擾著自己，心理的作用擾亂了心境，所以是屬於內境。
也可以說，凡是回憶、推想、憂慮之類的心理活動，都是屬於內在的心境。
一般人經常是處於身心分離、妄念紛紜的狀態，如能做到身心統一，內心的不安及身體的負擔，便會消失。倘若能把內外境界統一，便會形成內也是我，外也是我，內在的心境與外在的環境合而為一，便沒有「我」的感覺了。實則仍有我的存在，只因心念統一，成為一個統一了的我的存在。此時已不以個人的身心為我，而是以全宇宙為我了。
如果僅是方法用得順利，正念相繼，並不等於念念統一。例如在數息時，數得很順，別無雜念，至少尚有三個念頭，在不斷地交互進行：1.我在數呼吸，2.呼吸，3.數目。因此，正在做數息的工夫，並不就是念念統一。
念念統一是只有止於一個念頭，不斷的進行下去，如在數息中，數到只有「我……」，或只有「呼吸」，或只有「……」的一念，這才是前念與後念，念念統一了，是真正的入定。
內心與外境的統一、身與心的統一，都是屬於剛剛要入定前之淺定，兩者的層次大致是相等的。前念與後念的念念統一，則是深定。念念統一的境界是很難達到的，但至少希望做到身心統一和內外統一，便能夠摒除妄念紛飛，收攝散亂的心，不為環境所牽，不被情緒所動，就能享受到穩定的自我，是多麼的可貴了。
禪宗的定，則別有勝義，那是「即定即慧」。定的本身就是智慧，不是一般人所認為的從定生慧。禪宗的大師們，靜態動態，皆不離定；因為人的身、口、意三業的彼此關係，如鼎三腳，缺一不可。三業一貫相應即是定；雖在定中，依舊生活起居、依然待人接物，即是智慧的功能。唯有如此，才可能達到真正的禪宗的定境。
（三）慧：我們都知道，佛是智慧和慈悲的圓滿者。智慧便是為斷除煩惱，慈悲則是廣度眾生。一個凡夫，做了善業如未得回饋，心中便會生起煩惱，這便是未有真正的慈悲，也沒有無漏的智慧。倘若你能做了善事，未思善報，甚至有人對你恩將仇報，你也不起煩惱，那你已和「無我」的智慧相應。
具有無我的智慧，才會有平等的慈悲，才能真正的斷除煩惱，才能真正的廣度眾生。有很多人認為佛教徒講的慈悲，就是一味地受辱退讓，無原則的逆來順受，無條件地施捨他人，這是對佛教的誤解，也是一種沒有智慧的見解。佛教徒應當要識己識人識進退，便是智慧，也是慈悲；沒有智慧做指導的慈悲，那就不是真慈悲。
一個從事各項工作的佛教徒，只要是合情合理合法，藉由正業正命，賺取正當的利潤，而得以造福人群，或藉由正修正語，而得以利益社會者，便應該當仁不讓，那才是菩薩道的實踐者，所以，佛教徒是積極進取的！就智慧而言，小乘行者只做到斷除自己的煩惱，尚做不到有教無類地廣度眾生。大乘菩薩則在修行成佛的過程中，時時都要做到自利利他，自覺覺人。
大乘菩薩的定，是心念不受外在的環境和內在的心境所動，即謂之定。受到環境牽動，便是亂心不是定心。故要用種種禪修方法，幫助自己穩定內心，使之不受外境的干擾。內在的「心境」，是指對於自己過去的回憶，以及目前心裡浮現出來的種種妄想和雜念。凡是回憶、推想、憂慮之類的心理活動，都是屬於內在的心境。
一般人經常是處於身心分離、妄念紛紜的狀態，如能做到身心統一，內心的不安及身體的負擔，便會消失。倘若能把內外境界統一，便會形成內也是我，外也是我，內在的心境與外在的環境合而為一，便沒有「我」的感覺了。實則仍有我的存在，只因心念統一，成為一個統一了的我的存在。此時已不以個人的身心為我，而是以全宇宙為我了。
----------------------------------------------------------
摘錄自《聖嚴法師教禪坐》戒．定．慧三學
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
作為一個正信的佛教徒，必須知道，戒、定、慧三學，是學佛修行的基礎。
（一）戒：從消極面說，戒是「止一切惡」。諸惡不作，惡業惡因便不增加。從凡夫的階段做起，到了大小乘聖者的階段，自然不再造作任何惡因。從積極面極的修一切善，度一切眾生，便是大乘菩薩的層次了。
（二）定：大乘菩薩的定，是心念不受外在的環境和內在的心境所動，即謂之定。「外境」經常會為眾生（人）帶來誘惑、打擊、刺激、情緒失控等種種煩惱，心隨外境變化而生起憂、欣、悲、喜、貪瞋、怨怒、嫉妒等的感受和反應。受到環境牽動，便是亂心不是定心。故要用種種禪修方法，幫助自己穩定內心，使之不受外境的干擾。
內在的「心境」，是指對於自己過去的回憶，以及目前心裡浮現出來的種種妄想和雜念。比如有人正在此地打坐用功，突然想到公司裡有事未解決，怕公司的職員處理得不好，猶豫著要不要起身打電話回公司查詢。這究竟是屬於內境抑或外境呢？這件事並不存在於眼前，只是自己的心念在困擾著自己，心理的作用擾亂了心境，所以是屬於內境。
也可以說，凡是回憶、推想、憂慮之類的心理活動，都是屬於內在的心境。
一般人經常是處於身心分離、妄念紛紜的狀態，如能做到身心統一，內心的不安及身體的負擔，便會消失。倘若能把內外境界統一，便會形成內也是我，外也是我，內在的心境與外在的環境合而為一，便沒有「我」的感覺了。實則仍有我的存在，只因心念統一，成為一個統一了的我的存在。此時已不以個人的身心為我，而是以全宇宙為我了。
如果僅是方法用得順利，正念相繼，並不等於念念統一。例如在數息時，數得很順，別無雜念，至少尚有三個念頭，在不斷地交互進行：1.我在數呼吸，2.呼吸，3.數目。因此，正在做數息的工夫，並不就是念念統一。
念念統一是只有止於一個念頭，不斷的進行下去，如在數息中，數到只有「我……」，或只有「呼吸」，或只有「……」的一念，這才是前念與後念，念念統一了，是真正的入定。
內心與外境的統一、身與心的統一，都是屬於剛剛要入定前之淺定，兩者的層次大致是相等的。前念與後念的念念統一，則是深定。念念統一的境界是很難達到的，但至少希望做到身心統一和內外統一，便能夠摒除妄念紛飛，收攝散亂的心，不為環境所牽，不被情緒所動，就能享受到穩定的自我，是多麼的可貴了。
禪宗的定，則別有勝義，那是「即定即慧」。定的本身就是智慧，不是一般人所認為的從定生慧。禪宗的大師們，靜態動態，皆不離定；因為人的身、口、意三業的彼此關係，如鼎三腳，缺一不可。三業一貫相應即是定；雖在定中，依舊生活起居、依然待人接物，即是智慧的功能。唯有如此，才可能達到真正的禪宗的定境。
（三）慧：我們都知道，佛是智慧和慈悲的圓滿者。智慧便是為斷除煩惱，慈悲則是廣度眾生。一個凡夫，做了善業如未得回饋，心中便會生起煩惱，這便是未有真正的慈悲，也沒有無漏的智慧。倘若你能做了善事，未思善報，甚至有人對你恩將仇報，你也不起煩惱，那你已和「無我」的智慧相應。
具有無我的智慧，才會有平等的慈悲，才能真正的斷除煩惱，才能真正的廣度眾生。有很多人認為佛教徒講的慈悲，就是一味地受辱退讓，無原則的逆來順受，無條件地施捨他人，這是對佛教的誤解，也是一種沒有智慧的見解。佛教徒應當要識己識人識進退，便是智慧，也是慈悲；沒有智慧做指導的慈悲，那就不是真慈悲。
一個從事各項工作的佛教徒，只要是合情合理合法，藉由正業正命，賺取正當的利潤，而得以造福人群，或藉由正修正語，而得以利益社會者，便應該當仁不讓，那才是菩薩道的實踐者，所以，佛教徒是積極進取的！就智慧而言，小乘行者只做到斷除自己的煩惱，尚做不到有教無類地廣度眾生。大乘菩薩則在修行成佛的過程中，時時都要做到自利利他，自覺覺人。
✋热门推荐