既然#《道德经》#教导我们利万物而不争，那房子车子票子咋整？
上善若水。水善：利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
——《道德经·第8章》
小时候，妈妈对我说：考个好分数，进个好大学，找个好工作，买个好房子，讨个好老婆。
于是，我们把自己武装到牙齿，磨刀霍霍，准备大干一场，誓要在这场人生竞赛当中过五关斩六将，赢得殊荣。
在这场竞赛当中，我们必须竭尽全力，才能获取相应的奖励：胜者为王，败者为寇，失败就意味着更差的工作，更低的社会地位，以及更糟糕的生活。
后来某天，走在马路上，父母便指着街头的环卫工人，然后告诉我说：“不好好读书，你以后就和他们一样去扫大街！”
扫大街，为人民服务，又有什么问题呢？
这个不是问题的问题，经由父母之口，变成了我心头的一句诅咒，此后一二十年间，我便总是担心焦虑，生恐某年某月某日，我会去扫大街。
正是由于这样一份来自社会的竞争压力，因此，“上善若水”“利万物而不争”——在一个强调竞争的现代社会里，又怎么能够被人接受呢？我们要么就是强行解读，要么就是“下士闻道，大笑之”。
所以，利万物而与万物不争的“上善”，在社会看来，乃是“处众人之所恶”的：因为这种品质本身，无法使大众“利己”；恰恰相反，由于“上善”的品质是“利万物而不争”，所以“上善”是要提倡大众去“利人”——乃至“利万物”。
利人利万物，那么我的房子车子票子咋个办呢？所以人们完全有理由去哈哈大笑。
那么，《道德经》对水德的“不争”究竟又作何解答？且让我们往下看。
一、居善地
我们之所以经常感到不满，便是因为觉得这个世界欠了我们一屁股债，有些东西应该给我们的，但是我们没有拿到。实际上，整个世界、整个社会范围内的财富都是有限的，你这里多拿了100块钱，就有人会损失100块钱。但是，不要着急，宇宙当中阴阳平衡，多拿了100块钱，必然要从其他方面给出去，而损失了100块钱，也必然会从其他方面补回来，正是：
天之道，损有馀而补不足；
人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
——《道德经·第76章》
因此，以道观之，我们如果获取了很高的社会地位，必然是消耗了相当的精力和时间；我们如果没什么社会地位，那在一定是拥有很多的闲暇和自在——谁亏本了呢？谁又赚了呢？
一旦我们能够意识到，这个世界从来没有亏欠我们什么，我们便不会感到不满，然后从容地放下许多比赛和竞争。
所以，无论我们生活在哪个地方，无论我们的境遇如何，都不要去给那个地方制造麻烦和痛苦，而是要为那个地方创造方便和喜乐。在家庭生活之中，我们就不要去给其他的亲人制造痛苦和麻烦，不要见人就苦着个脸，告诉大家我今天多么多么痛苦，让整个家庭变得很沉重；而是要多欢笑，多分享自己的喜乐，让整个家庭都快乐起来。而在社会生活当中，也不要老觉得这个社会怎么亏待了我们，而是要多想想我们为这个社会贡献了什么。
在更多的时候，我们反而要去感谢世界，因为：人身难得，中土难生。
二、居善渊
这个是从个人修养上来讲。渊，深也（《尔雅》），回水也（《说文解字》），亦即河水的深处。
在河水的深处，存在着各种生灵，有鱼有虾有螃蟹，有石有沙有水草，虽然生灵彼此不同，但是却能够和谐相处。这就是说，我们的心灵也应当同河渊一般，要能够宽容万物、滋养万物。
所以“上士不争”，喜欢争辩的人必然气短，因为心量太小，这也容不下，那也看不顺眼。
倘若心善如渊，个人气质自然会变得稳重和沉静，因为“海纳百川，有容乃大”。在这个过程之中，我们便不再是去与别人争辩，不再去冒犯别人，而是容纳别人，滋养别人。
三、与善仁
与（與）者，与人相交也，这是在说社会交往。仁者，同情也（关于“仁”的定义，争论是在太多，本文取“推己达人的同情”之义）。
所谓麻木不仁，就是一个人很难感受别人的精神和情感，如果我们连他人的精神和情感都感受不到，又怎么去感受天地万物的精神和情感呢？换句话说，如果我们没有对他人的同情心，是一个麻木不仁的家伙，魂魄极其重浊，六根极其麻木，在这样的情况之下，又遑论“天人合一”？
在社会交往的过程之中，我们之所以总是要去给别人证明：“你看，我很快乐”，其根本原因就在于，别人的快乐让我们羡慕嫉妒恨，我们于是才要去证明：你看呀，我也很快乐——比你更快乐！
嘿，为什么我们不能随喜他人的快乐呢？
看看吧，就连情感上的表达，我们也要去争一番。
四、言善信
言贵在信，信者，实也。
我们说话，贵在说实话，说心里话，其实说话就是自我表达，因此，换言之，我们唯有说心里话、说实话的时候，才是做自己；说谎话，乃至任何言不由衷的时候，我们都是在演戏——做别人。
而一旦我们开始演戏，我们就需要观众的认可，但是观众的标准又经常在变：昨天观众喜欢诚实，今天观众喜欢圆滑；昨天观众喜欢传统，今天观众喜欢时尚，如此等等。
因此，作为演员，我们永远无法确定自己的角色，我们只是观众的木偶，观众喜欢看什么我们就演什么，非如此不能获取观众的认可和掌声。同时，还非要去和其他演员竞争：大家看，我演得比他们都要好，大家赶快给我鼓掌！
因为身心不二，所以需要性命双修：一旦心里话不能脱口而出，导致言不由衷，我们的身体气脉马上跟着混乱不堪。长此以往，便根本不可能奢求精神上的清静和虚无，留给我们的，只有每天夜里的失眠和焦虑。
唯有说实话，说心里话，言出于衷，言而有信，我们才能真正做自己——做自己就是“不争”，我们因此无需再去争取任何人的好感和认可，也无需再去为自己做任何的争辩。在这个过程之中，有没有人欣赏我们不知道，但是肯定有人嘲笑我们，不过，这都无所谓，他人的认可与否，并不是做自己的目的——做自己的目的不在于别人是否认可，而在于放下所有争辩。
五、正善治
正者，政也，引申为人与人之间的社会关系。
在社会关系之中，我们的邻居如果是一群穷鬼，我们便根本不在意，说不定和他们的关系还挺好；我们最难受的，便是邻居的洗衣机比我们自己家的好，邻居的电视机比我们自己家的好，邻居的汽车比我们家的好，乃至于邻居家的厕所比我们多一个马桶——我们也觉得难受。
“仇富”是我们这个时代的人类通病。
因为我们羡慕嫉妒恨，所以我们才需要去和别人比赛，要拼命地要证明：你们家两个马桶算个啥？我们家有八个！
人心不足蛇吞象，人心难治，乃在于人心不正。
六、事善能、动善时
这是在实践“不争”的过程之中的两条根本原则。
《庄子·天下》：“其动若水，其静若镜，其应若响”，就是对“事善能”的注释。用今天的话简单概括，就是要物尽其用、人尽其材：擅长学术的，不要去和人争谁开车开得更好；擅长开车的，不要去和人争谁做生意做得更好；擅长做生意的，不要去和人争谁书读得更多。这个社会只要人人各安其位，各司其职，各展其能，不要恣意攀比，盲目争斗，就是天下太平，就是和谐社会。
司马迁《史记》中评述：“与时迁徙，应物变化”，就是对“动善时”的注释。我们在前文虽然强调要做自己，要说实话，但是也必须考虑“时机”，“时机”不合适的时候，说实话便是对他人的冒犯。
有句话说得好：最害怕的就是，一个低情商的家伙，还偏偏以为自己是真性情。
盲目的自我表达，其实还是一种争论，还是要去给别人证明：你看，我多有思想，多有头脑，多有风范。
因此，在“言善信”的同时，除了“动善时”之外，也不要忘了“与善仁”，不要冒犯到其他人，要尊重其他人——尊重他人，才是尊重自己：我尊重我自己是独特的，正如我尊重你也是独特的，因此，倘若我们观点一致，那是有缘分；倘若我们观点不一致，那是很正常。
人与人之间最根本的尊重，就在于相互的包容和理解——我们必须要看到这样一个事实：人与人之间的思想、意见、立场在大多数时候都是彼此不合的，社会生活当中就是充满了矛盾和纷争，倘若我们不能彼此包容，到最后就只能走向彼此斗争，然后共同毁灭，又遑论房子车子票子？
因此，唯有领悟了“不争”的智慧，才能领会本章的结论：夫唯不争，故无尤。
文章来源:龙虎山道教
上善若水。水善：利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
——《道德经·第8章》
小时候，妈妈对我说：考个好分数，进个好大学，找个好工作，买个好房子，讨个好老婆。
于是，我们把自己武装到牙齿，磨刀霍霍，准备大干一场，誓要在这场人生竞赛当中过五关斩六将，赢得殊荣。
在这场竞赛当中，我们必须竭尽全力，才能获取相应的奖励：胜者为王，败者为寇，失败就意味着更差的工作，更低的社会地位，以及更糟糕的生活。
后来某天，走在马路上，父母便指着街头的环卫工人，然后告诉我说：“不好好读书，你以后就和他们一样去扫大街！”
扫大街，为人民服务，又有什么问题呢？
这个不是问题的问题，经由父母之口，变成了我心头的一句诅咒，此后一二十年间，我便总是担心焦虑，生恐某年某月某日，我会去扫大街。
正是由于这样一份来自社会的竞争压力，因此，“上善若水”“利万物而不争”——在一个强调竞争的现代社会里，又怎么能够被人接受呢？我们要么就是强行解读，要么就是“下士闻道，大笑之”。
所以，利万物而与万物不争的“上善”，在社会看来，乃是“处众人之所恶”的：因为这种品质本身，无法使大众“利己”；恰恰相反，由于“上善”的品质是“利万物而不争”，所以“上善”是要提倡大众去“利人”——乃至“利万物”。
利人利万物，那么我的房子车子票子咋个办呢？所以人们完全有理由去哈哈大笑。
那么，《道德经》对水德的“不争”究竟又作何解答？且让我们往下看。
一、居善地
我们之所以经常感到不满，便是因为觉得这个世界欠了我们一屁股债，有些东西应该给我们的，但是我们没有拿到。实际上，整个世界、整个社会范围内的财富都是有限的，你这里多拿了100块钱，就有人会损失100块钱。但是，不要着急，宇宙当中阴阳平衡，多拿了100块钱，必然要从其他方面给出去，而损失了100块钱，也必然会从其他方面补回来，正是：
天之道，损有馀而补不足；
人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
——《道德经·第76章》
因此，以道观之，我们如果获取了很高的社会地位，必然是消耗了相当的精力和时间；我们如果没什么社会地位，那在一定是拥有很多的闲暇和自在——谁亏本了呢？谁又赚了呢？
一旦我们能够意识到，这个世界从来没有亏欠我们什么，我们便不会感到不满，然后从容地放下许多比赛和竞争。
所以，无论我们生活在哪个地方，无论我们的境遇如何，都不要去给那个地方制造麻烦和痛苦，而是要为那个地方创造方便和喜乐。在家庭生活之中，我们就不要去给其他的亲人制造痛苦和麻烦，不要见人就苦着个脸，告诉大家我今天多么多么痛苦，让整个家庭变得很沉重；而是要多欢笑，多分享自己的喜乐，让整个家庭都快乐起来。而在社会生活当中，也不要老觉得这个社会怎么亏待了我们，而是要多想想我们为这个社会贡献了什么。
在更多的时候，我们反而要去感谢世界，因为：人身难得，中土难生。
二、居善渊
这个是从个人修养上来讲。渊，深也（《尔雅》），回水也（《说文解字》），亦即河水的深处。
在河水的深处，存在着各种生灵，有鱼有虾有螃蟹，有石有沙有水草，虽然生灵彼此不同，但是却能够和谐相处。这就是说，我们的心灵也应当同河渊一般，要能够宽容万物、滋养万物。
所以“上士不争”，喜欢争辩的人必然气短，因为心量太小，这也容不下，那也看不顺眼。
倘若心善如渊，个人气质自然会变得稳重和沉静，因为“海纳百川，有容乃大”。在这个过程之中，我们便不再是去与别人争辩，不再去冒犯别人，而是容纳别人，滋养别人。
三、与善仁
与（與）者，与人相交也，这是在说社会交往。仁者，同情也（关于“仁”的定义，争论是在太多，本文取“推己达人的同情”之义）。
所谓麻木不仁，就是一个人很难感受别人的精神和情感，如果我们连他人的精神和情感都感受不到，又怎么去感受天地万物的精神和情感呢？换句话说，如果我们没有对他人的同情心，是一个麻木不仁的家伙，魂魄极其重浊，六根极其麻木，在这样的情况之下，又遑论“天人合一”？
在社会交往的过程之中，我们之所以总是要去给别人证明：“你看，我很快乐”，其根本原因就在于，别人的快乐让我们羡慕嫉妒恨，我们于是才要去证明：你看呀，我也很快乐——比你更快乐！
嘿，为什么我们不能随喜他人的快乐呢？
看看吧，就连情感上的表达，我们也要去争一番。
四、言善信
言贵在信，信者，实也。
我们说话，贵在说实话，说心里话，其实说话就是自我表达，因此，换言之，我们唯有说心里话、说实话的时候，才是做自己；说谎话，乃至任何言不由衷的时候，我们都是在演戏——做别人。
而一旦我们开始演戏，我们就需要观众的认可，但是观众的标准又经常在变：昨天观众喜欢诚实，今天观众喜欢圆滑；昨天观众喜欢传统，今天观众喜欢时尚，如此等等。
因此，作为演员，我们永远无法确定自己的角色，我们只是观众的木偶，观众喜欢看什么我们就演什么，非如此不能获取观众的认可和掌声。同时，还非要去和其他演员竞争：大家看，我演得比他们都要好，大家赶快给我鼓掌！
因为身心不二，所以需要性命双修：一旦心里话不能脱口而出，导致言不由衷，我们的身体气脉马上跟着混乱不堪。长此以往，便根本不可能奢求精神上的清静和虚无，留给我们的，只有每天夜里的失眠和焦虑。
唯有说实话，说心里话，言出于衷，言而有信，我们才能真正做自己——做自己就是“不争”，我们因此无需再去争取任何人的好感和认可，也无需再去为自己做任何的争辩。在这个过程之中，有没有人欣赏我们不知道，但是肯定有人嘲笑我们，不过，这都无所谓，他人的认可与否，并不是做自己的目的——做自己的目的不在于别人是否认可，而在于放下所有争辩。
五、正善治
正者，政也，引申为人与人之间的社会关系。
在社会关系之中，我们的邻居如果是一群穷鬼，我们便根本不在意，说不定和他们的关系还挺好；我们最难受的，便是邻居的洗衣机比我们自己家的好，邻居的电视机比我们自己家的好，邻居的汽车比我们家的好，乃至于邻居家的厕所比我们多一个马桶——我们也觉得难受。
“仇富”是我们这个时代的人类通病。
因为我们羡慕嫉妒恨，所以我们才需要去和别人比赛，要拼命地要证明：你们家两个马桶算个啥？我们家有八个！
人心不足蛇吞象，人心难治，乃在于人心不正。
六、事善能、动善时
这是在实践“不争”的过程之中的两条根本原则。
《庄子·天下》：“其动若水，其静若镜，其应若响”，就是对“事善能”的注释。用今天的话简单概括，就是要物尽其用、人尽其材：擅长学术的，不要去和人争谁开车开得更好；擅长开车的，不要去和人争谁做生意做得更好；擅长做生意的，不要去和人争谁书读得更多。这个社会只要人人各安其位，各司其职，各展其能，不要恣意攀比，盲目争斗，就是天下太平，就是和谐社会。
司马迁《史记》中评述：“与时迁徙，应物变化”，就是对“动善时”的注释。我们在前文虽然强调要做自己，要说实话，但是也必须考虑“时机”，“时机”不合适的时候，说实话便是对他人的冒犯。
有句话说得好：最害怕的就是，一个低情商的家伙，还偏偏以为自己是真性情。
盲目的自我表达，其实还是一种争论，还是要去给别人证明：你看，我多有思想，多有头脑，多有风范。
因此，在“言善信”的同时，除了“动善时”之外，也不要忘了“与善仁”，不要冒犯到其他人，要尊重其他人——尊重他人，才是尊重自己：我尊重我自己是独特的，正如我尊重你也是独特的，因此，倘若我们观点一致，那是有缘分；倘若我们观点不一致，那是很正常。
人与人之间最根本的尊重，就在于相互的包容和理解——我们必须要看到这样一个事实：人与人之间的思想、意见、立场在大多数时候都是彼此不合的，社会生活当中就是充满了矛盾和纷争，倘若我们不能彼此包容，到最后就只能走向彼此斗争，然后共同毁灭，又遑论房子车子票子？
因此，唯有领悟了“不争”的智慧，才能领会本章的结论：夫唯不争，故无尤。
文章来源:龙虎山道教
你会不会像我一样：
心累的时候，想找个人说说话，但是打开手机，却不知道应该找谁。于是只好放下手机，独自失眠。有时候，可能会因为一句小小的关心，瞬间泪流满面。曾听过一句话说：“哪有人喜欢被雨水淋湿，只不过是遇不上撑伞的人罢了。”这个世界上，想要接近你的人很多，但是关心你的人很少，说爱你的人很多，但是真正懂你的人很少。委屈的时候，不是不想开口，而是真的没有人能感同身受。默默的对自己说：记得好好照顾自己，所有的难过，只要熬过去了，一切都会好的。
心累的时候，想找个人说说话，但是打开手机，却不知道应该找谁。于是只好放下手机，独自失眠。有时候，可能会因为一句小小的关心，瞬间泪流满面。曾听过一句话说：“哪有人喜欢被雨水淋湿，只不过是遇不上撑伞的人罢了。”这个世界上，想要接近你的人很多，但是关心你的人很少，说爱你的人很多，但是真正懂你的人很少。委屈的时候，不是不想开口，而是真的没有人能感同身受。默默的对自己说：记得好好照顾自己，所有的难过，只要熬过去了，一切都会好的。
笑死我，第一次见撕逼上来就给我扣帽子，几条评论都没有一句反驳我的，上来就说一句杠精，后来就说我不识趣，不懂形式，还说什么他们在讨论先，谁先讨论心里没点B数？全程没有一句是反驳我的话还在这叫，叫叫叫叫你呢，自己没话说就在那里阴阳怪气了，就这还学法律？连我都说不过还当什么律师？难道你学的法律就是给别人扣帽子再阴阳怪气地自我安慰式胜利？
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