“洛阳处天下之中，挟崤渑之阻，当秦陇之襟喉，而赵魏之走集，盖四方必争之地也。”
而今的洛阳，勉强能窥探到十三朝古都繁华的影子。但朝代的更迭，园囿的兴毁，都城一层叠着一层的兴建，曾经的东都早已不复存在。
最近正好在读《洛阳伽蓝记》，永宁寺篇中写道“至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。”永宁寺早已毁于大火，但在洛阳博物馆看到了佛像残片，也不难想象当年的“不可思议”“骇人心目”。

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【玉辟邪】
北魏
高4.5厘米，长8厘米
陕西省延安市出土
辟邪玉料呈青白色，内蕴墨绿色斑纹。辟邪蹲卧状，肢体强健，四足踞地，重心后移，似欲跃起飞腾。头微左转，顶有长角。双目圆睁，张ロ露齿，神情凶悍，前两足上端生有羽翼，长尾蜷于体侧。整体造型生动。
辟邪，我国古文献对此物语焉不详，人们只知道它是传说中的神兽。或似狮而带翼，或似鹿而长尾，有两角。《汉书。西城传》:“乌弋地暑热莽平，……而有桃拔、师子、犀牛。”唐颜师古引孟康之语：“桃拔，………一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。”《急救篇》卷三：“射魃辟邪除群凶。＂颜师古注：“射鬾、辟邪皆神兽名。………辟邪，言能辟御妖邪也。”从考古资料可知，我国辟邪形象最早出现于战国河北中山王墓中。据有关学者研究，其造型与中亚文化有关。这种有翼神兽在中国古代文物中是一种流行时间很长的艺术主题。这一主题包括若干不同种类，尤以天禄、辟邪最引人注目。有学者认为中国有翼神兽与西亚、中亚和欧亚草原神话传说中的鹰头狮身、金色双翼、强壮而暴躁、忠诚但任性的狮驚兽格里芬相似。中国的有翼神兽既受外来影响，又与中国的艺术主题长期共存。它对中国艺术的影响，不仅是各种动物的“翼化”，而且对本土艺术中的龙和外来艺术中的狮子也有很大影响，使它们彼此的形象都有很大改观。辟邪作为南北朝时期的主要艺术形象之一，更多的是以大型雕刻的形式立于陵墓前。同时也出现在节日生活的表演项目中，《洛阳伽蓝记》卷一“长秋寺”条记载，北魏佛寺在佛像出行时，有“辟邪狮子导引其前”，这经过闹市开路的辟邪、狮子，当然是人扮的。
这件玉辟邪与咸阳汉陵附近出土的汉代玉辟邪相比，在继承汉代圆雕技法上较前者更加成熟，作者利用玉料本身形制，随形就势，宛若天然，在关键部位精雕细琢，将辟邪凶猛的姿态刻画得逼真细微。从造型上看，其用途当是压镇物体之用。这是继承汉镇的做法，镇是用来压席子角之物，汉魏时期房间内陈设家具较少，多于房间内铺席，人们坐卧大多在席上，为了避免起身落座时折卷席角，遂于其四隅压镇。而镇形多做成辟邪、熊、虎、龙、蛇等。

今日份#无用小知识#
我们学过《木兰诗》，都知道它创作于北朝时期。但是真实情况却是，这首诗经过了从北魏到唐朝的几次润色。换句话说，这首诗是“层累地造成”的。
例如，诗中多次提到的“点兵”，再结合之后丰厚的赏赐，体现出的是比较积极的从军政策。从这一点来说，这部分诗可能是作于北魏孝文帝改革之前。
另外，“东市买骏马，西市买鞍鞯。南市买辔头，北市买长鞭。”我们一般认为这是互文，只是为了押韵。但是根据《洛阳伽蓝记》的记载，洛阳比平城更发达，确实有东西南北四个市场，再加上之后“天子坐明堂”这种非常汉化的表述，很有可能这部分是作于孝文帝迁都洛阳以后。
最后，“策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎”这句，体现的完全是唐朝的叙阶制度，和北朝的不同。也就是说，这首诗里，最晚还有唐朝人的润色。
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