#明日方舟[超话]#奶一波，祝各位水月厨明天直接十连出水月[打call]，然后让我期待一波水月在之后下期危机合约里有比较出色的表现（不是不可替，而是水月有比较优异的表现[嘻嘻]）期待期待
红蒂，凯尔希（凯尔希精二一级就能上18）
迷迭香，泥岩（泥岩对阵羊癫疯，都懂吧）
W，温蒂（黄铁里温蒂上高分，我至今在等）
…………多的记不住啦
配图：蒂蒂扫除坏心情
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《佛说八大人觉经》——常修少欲觉（五）
第二觉知︰多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
这一觉，主要说明多欲与少欲的利弊，常常修持少欲，身心就可以自在。
多欲为苦：
欲，是贪欲、欲望。为，是的意思。苦，就是痛苦。人世间的一切忧悲苦恼，大多数导源于人的贪欲，故欲是苦因。可惜世人不察“举世熙熙，皆为利来；举世攘攘，皆为利往。”我们所处的这个欲界，每一个众生都有很重的贪欲心，所贪的对象有︰男女欲、眷属欲、占有欲、享受欲、自体欲……非常的多，因此说是多欲。由于我们的欲望太多了，无穷无尽的，得不到满足，就会感觉得十分痛苦。
我们的欲望，可分为世间欲和出世间欲两种，比如，我们做佛弟子，发心学佛、修菩萨行，这是一种欲；菩萨发愿度尽一切众生，希望将来成就佛道，也是一种欲，是出世间的，而且是希望能够获得究竟常乐的清净欲。至于世间的欲望，就是希求世间的一切物欲、私欲，在苦中作乐。不论大人或小孩，所有的众生，都有很多的欲望，都是希望得到快乐，纵然是短暂的快乐，也是迷恋不舍，可是世间往往是乐极生悲，到头来还是痛苦的，这是世间欲。
《法华经》说：“诸苦所因，贪欲为本。”世间的一切痛苦从何而来？追究它根本的因素，就是贪欲心。《圆觉经》说：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”所有的众生，从很久很久以来，就有各式各样的贪欲、恩爱，因这些染污的贪爱，才使我们受生死轮回的痛苦。
马鸣菩萨所造的《大庄严经论》中也提到：“若其多欲者，诸根恒散乱，贪求无厌足，希望增苦恼。”假使一个人的欲望很多很多，他的诸根，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不断地向外攀缘，追求满足欲望，心定不下来，受着外境的牵制，心灵和精神都是很散乱的。由于我们的贪心、欲望没有满足，也没有停止的时候，要是希望落空、得不到满足的话，就增加无量无边的苦恼。
生死疲劳，从贪欲起
生死，可分为分段生死与变易生死两种。
分段生死，是在众生身体方面说。是有形象、有色相，有高、矮、大、小、肥、瘦，美、丑之分、以及寿命长短的不同；无论是胎生、卵生、湿生，或化生，当生命开始谓之生，一期寿尽，生命结束谓之死，故名分段生死。
变易生死，是在众生的识心方面说，众生的识心，念念生灭，前念灭，后念生，前后变易无常，因名变易生死。
分段生死，是众生所作的有漏业，而招感的果报体，指六道众生的色身。变易生死，是三乘圣人所作的无漏业，能改变分段之身，成为不可思议的胜妙身。但识心仍然生灭不停，故名变易生死。
六道众生因为贪恋五欲，作诸恶业，所以身心，常被这两种生死缠绕，此死彼生，彼死此生，如《楞严经》说：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息”。这样生死相续，是令人感到非常疲倦、劳碌，非常痛苦的。为什么会生死流转呢？都是从贪欲而生起的，所以佛说“生死疲劳，从贪欲起”。
少欲无为，身心自在
欲想摆脱苦恼，超越轮回，必须克制贪心，截断欲望，清心寡欲，不为物累，不为欲缚，使自己心不为境所转，身不为形所役；而于“身心自在”的状况下，精进办道，然后可粉碎名利枷锁，跳出欲海狂澜；甚至断烦恼，了生死，回复真我的本来面目，究竟离苦得乐。
大家都是凡夫，要一下子什么欲望都没有，是办不到的。但是，我们可以逐渐把欲望降低，不再向外造作惑业，外无所作为，内心无所追求，不打妄想，自然而然的，我们的身体、心理，都会得到自在。
我们能够离开生老病死，是身自在；能够摆脱生住异灭，叫做心自在，但谈何容易，还是要靠我们自己去修持。我们对一切事的处理，对外境，假使能够知足，不存贪心，内心会感到很惬意、很高兴，这是知足常乐。
《佛说八大人觉经》
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##佛学大智慧##佛教##修行##生活#
第二觉知︰多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
这一觉，主要说明多欲与少欲的利弊，常常修持少欲，身心就可以自在。
多欲为苦：
欲，是贪欲、欲望。为，是的意思。苦，就是痛苦。人世间的一切忧悲苦恼，大多数导源于人的贪欲，故欲是苦因。可惜世人不察“举世熙熙，皆为利来；举世攘攘，皆为利往。”我们所处的这个欲界，每一个众生都有很重的贪欲心，所贪的对象有︰男女欲、眷属欲、占有欲、享受欲、自体欲……非常的多，因此说是多欲。由于我们的欲望太多了，无穷无尽的，得不到满足，就会感觉得十分痛苦。
我们的欲望，可分为世间欲和出世间欲两种，比如，我们做佛弟子，发心学佛、修菩萨行，这是一种欲；菩萨发愿度尽一切众生，希望将来成就佛道，也是一种欲，是出世间的，而且是希望能够获得究竟常乐的清净欲。至于世间的欲望，就是希求世间的一切物欲、私欲，在苦中作乐。不论大人或小孩，所有的众生，都有很多的欲望，都是希望得到快乐，纵然是短暂的快乐，也是迷恋不舍，可是世间往往是乐极生悲，到头来还是痛苦的，这是世间欲。
《法华经》说：“诸苦所因，贪欲为本。”世间的一切痛苦从何而来？追究它根本的因素，就是贪欲心。《圆觉经》说：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”所有的众生，从很久很久以来，就有各式各样的贪欲、恩爱，因这些染污的贪爱，才使我们受生死轮回的痛苦。
马鸣菩萨所造的《大庄严经论》中也提到：“若其多欲者，诸根恒散乱，贪求无厌足，希望增苦恼。”假使一个人的欲望很多很多，他的诸根，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不断地向外攀缘，追求满足欲望，心定不下来，受着外境的牵制，心灵和精神都是很散乱的。由于我们的贪心、欲望没有满足，也没有停止的时候，要是希望落空、得不到满足的话，就增加无量无边的苦恼。
生死疲劳，从贪欲起
生死，可分为分段生死与变易生死两种。
分段生死，是在众生身体方面说。是有形象、有色相，有高、矮、大、小、肥、瘦，美、丑之分、以及寿命长短的不同；无论是胎生、卵生、湿生，或化生，当生命开始谓之生，一期寿尽，生命结束谓之死，故名分段生死。
变易生死，是在众生的识心方面说，众生的识心，念念生灭，前念灭，后念生，前后变易无常，因名变易生死。
分段生死，是众生所作的有漏业，而招感的果报体，指六道众生的色身。变易生死，是三乘圣人所作的无漏业，能改变分段之身，成为不可思议的胜妙身。但识心仍然生灭不停，故名变易生死。
六道众生因为贪恋五欲，作诸恶业，所以身心，常被这两种生死缠绕，此死彼生，彼死此生，如《楞严经》说：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息”。这样生死相续，是令人感到非常疲倦、劳碌，非常痛苦的。为什么会生死流转呢？都是从贪欲而生起的，所以佛说“生死疲劳，从贪欲起”。
少欲无为，身心自在
欲想摆脱苦恼，超越轮回，必须克制贪心，截断欲望，清心寡欲，不为物累，不为欲缚，使自己心不为境所转，身不为形所役；而于“身心自在”的状况下，精进办道，然后可粉碎名利枷锁，跳出欲海狂澜；甚至断烦恼，了生死，回复真我的本来面目，究竟离苦得乐。
大家都是凡夫，要一下子什么欲望都没有，是办不到的。但是，我们可以逐渐把欲望降低，不再向外造作惑业，外无所作为，内心无所追求，不打妄想，自然而然的，我们的身体、心理，都会得到自在。
我们能够离开生老病死，是身自在；能够摆脱生住异灭，叫做心自在，但谈何容易，还是要靠我们自己去修持。我们对一切事的处理，对外境，假使能够知足，不存贪心，内心会感到很惬意、很高兴，这是知足常乐。
《佛说八大人觉经》
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##佛学大智慧##佛教##修行##生活#
【重发我游北欧的一页游记】
雅典赫尔辛基西柳贝斯公园，
西柳贝斯[1865-1957 ] 是芬兰一位著名的音乐家。他是世界公认的十九世纪民族派浪漫主义音乐最后的代表人物，他创作的「 芬兰颂」 获得芬兰公众认可成为第二国歌。我喜欢他创作的那首D 小调小提琴协奏曲。
冲着他的名声，到芬兰后，我第一站就赶着去西柳贝斯公园，瞻仰这位伟大的音乐家。
在那里，希尔图宁为他雕塑的超现实的纪念碑和塑像，某种意义上说，它是吸引世界游客蜂涌而至的重要原因，我也并不例外。
我们乘旅游车抵达了巿中心西北角的西柳贝斯公園，公園前街边停满了见不到底的旅游车，人们一批批从车廂涌向公园，又一批批从公園涌向车廂，这里成了游人川流不息奔腾的的海洋。
游客穿过绿树成荫，青翠欲滴，碧波荡漾的公园，直奔纪念碑和人头塑像。
纪念碑的造型十分现代，十分超前。用600 根钢管艺术排列成这个建筑物，既像一架巨型的管风琴，又似一丛茂密的森林。
据资料，创作这座纪念碑的雕塑家希尔图宁，就是出于对西柳贝斯对森林的特殊感情和偏爱。
但这个创意，在1922 年的当时并不为所有人所接受，一部分人觉得太超前。
希尔图宁则认为钢管雕像才能反映西柳贝斯对芬兰对世界的贡献。
尽管如此，她还是接受人们耍求再雕塑一幅人头像的建议，并在1967 年完成了在钢管雕像旁，再塑一座西柳贝斯人头像。
人头像表情奇突，令人产生许多联想。
这就是一处纪念公园两座纪念雕像的缘由和对观众产生的吸引力效应。
我环绕兩座纪念碑，从各个角度久久凝望，为艺术家的音乐成就和艺术雕塑的精美绝伦而赞叹不已。
我彷佛听到了D 小提琴协奏曲在耳畔响起，看到了芬兰公众欢呼「 芬兰颂」 演出热切场面。
如果公园主办方，能理解游众心情，就该悠悠传出西柳贝斯的美妙旋律，让大家醉倒在艺术雕塑的跟前。
感悟之一。 艺术是相通相融的。西柳贝斯浪漫音乐特色催化了雕塑家希尔图宁的创作欲望和超现实意象的艺朮构思。反过来，希尔图斯的雕塑又加深了西柳贝斯的音乐精髄内涵。让艺术在相通相融中升华。
感悟之二。文化遗产在后现代现实生活产生的不容忽视的物质力量。西柳贝斯公园己经成为赫尔辛基甚至是芬兰的地标、象征和热点。它在国家GDP发挥作用不容小视。
我突然觉察国内一些城巿在历史人物的争夺战产生的缘由。
感悟之三。旅㳺热朝深度发展的迫切性。怎样把走马看花到处一游的中国特色提到一个新的深度。是摆在面前的一个重大课题。旅游前的背景介绍和个人自我功课和旅游后的历史追踪和艺术反思是又一次旅游的加工和深化。我已经尝到这里的一些甜头！
雅典赫尔辛基西柳贝斯公园，
西柳贝斯[1865-1957 ] 是芬兰一位著名的音乐家。他是世界公认的十九世纪民族派浪漫主义音乐最后的代表人物，他创作的「 芬兰颂」 获得芬兰公众认可成为第二国歌。我喜欢他创作的那首D 小调小提琴协奏曲。
冲着他的名声，到芬兰后，我第一站就赶着去西柳贝斯公园，瞻仰这位伟大的音乐家。
在那里，希尔图宁为他雕塑的超现实的纪念碑和塑像，某种意义上说，它是吸引世界游客蜂涌而至的重要原因，我也并不例外。
我们乘旅游车抵达了巿中心西北角的西柳贝斯公園，公園前街边停满了见不到底的旅游车，人们一批批从车廂涌向公园，又一批批从公園涌向车廂，这里成了游人川流不息奔腾的的海洋。
游客穿过绿树成荫，青翠欲滴，碧波荡漾的公园，直奔纪念碑和人头塑像。
纪念碑的造型十分现代，十分超前。用600 根钢管艺术排列成这个建筑物，既像一架巨型的管风琴，又似一丛茂密的森林。
据资料，创作这座纪念碑的雕塑家希尔图宁，就是出于对西柳贝斯对森林的特殊感情和偏爱。
但这个创意，在1922 年的当时并不为所有人所接受，一部分人觉得太超前。
希尔图宁则认为钢管雕像才能反映西柳贝斯对芬兰对世界的贡献。
尽管如此，她还是接受人们耍求再雕塑一幅人头像的建议，并在1967 年完成了在钢管雕像旁，再塑一座西柳贝斯人头像。
人头像表情奇突，令人产生许多联想。
这就是一处纪念公园两座纪念雕像的缘由和对观众产生的吸引力效应。
我环绕兩座纪念碑，从各个角度久久凝望，为艺术家的音乐成就和艺术雕塑的精美绝伦而赞叹不已。
我彷佛听到了D 小提琴协奏曲在耳畔响起，看到了芬兰公众欢呼「 芬兰颂」 演出热切场面。
如果公园主办方，能理解游众心情，就该悠悠传出西柳贝斯的美妙旋律，让大家醉倒在艺术雕塑的跟前。
感悟之一。 艺术是相通相融的。西柳贝斯浪漫音乐特色催化了雕塑家希尔图宁的创作欲望和超现实意象的艺朮构思。反过来，希尔图斯的雕塑又加深了西柳贝斯的音乐精髄内涵。让艺术在相通相融中升华。
感悟之二。文化遗产在后现代现实生活产生的不容忽视的物质力量。西柳贝斯公园己经成为赫尔辛基甚至是芬兰的地标、象征和热点。它在国家GDP发挥作用不容小视。
我突然觉察国内一些城巿在历史人物的争夺战产生的缘由。
感悟之三。旅㳺热朝深度发展的迫切性。怎样把走马看花到处一游的中国特色提到一个新的深度。是摆在面前的一个重大课题。旅游前的背景介绍和个人自我功课和旅游后的历史追踪和艺术反思是又一次旅游的加工和深化。我已经尝到这里的一些甜头！
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