▪️ 没有比自以为是上根更劣的劣根了
祈竹仁波切
问：有人说修密法会很快成就，这是真的吗？
☀️ 祈竹仁波切开示：
如果具备出离心、菩提心及空性正见等显乘的基础，再如法求受灌顶、口传及传承导修开示的话，修密法的确可以较快地成就。
这里所说的"密法"，尤指摩诃无上瑜伽密部的生起次第及圆满次第教法，并不是指听受一两课开示、比一比手印或念一两句咒的层面之修持。
如果没有显乘教法的证悟或基础，妄想一步登天而马上修学上述的密法，不单不是迅速成就之道，反而是直堕三恶道的最快捷径。
密法是极为殊胜的珍贵教法，必须是有基础的上根行者才可以修持。"上根"的人只以为是"下根"并不太要紧，"下根"的人洋洋自得地自以为是"上根"则后果堪虞。
但现在的人，都以为自己是"上根"！更可悲的是，现在有很多人把密法当作商品地公开售卖，不论求者资格就随便授予。在这些情况下，授者得到了眼前的名利等蝇头小利，受者则高兴自己成为了"密法行者"，晋身"上根"之流。但这种买卖，就似是授受双方相约手牵手的在未来直堕地狱。
这样的密法授受方式及在未具备基础前就修学密法的人，不单不可能迅速成就，而且是在毁坏佛法，令佛法加速衰落及灭亡。
密法就如一头野性的骏马，懂驾御者能把它驯服而得大利。若把一个三岁小孩放上马背的话，后果是不堪设想的。有些人公开传授密法，为的是财名，但却以"为悲心故而公开普传"之幼稚借口来辩护。
把密法胡乱托予未有基础或根器的行者，就像把利刀送予小孩，不但没有利益，反而只会带来伤害，历代祖师并不是因为缺乏悲心而不把密法公开乱传。
如果密法是不论根器基础都可以修学的话，历代祖师早就把它大弘于世了。
佛说经典可分为"经"与"续"两类，"经"是小乘及大乘显乘教法的佛语开示，"续"是有关大乘密法的开示。
有好一些咒语及修持出自经部教法，所以并不能说凡咒语都属于密法类别。
本师释迦牟尼的真言"碟一他 嗡 牟尼 牟尼 玛哈牟尼伊 疏哈"及药师佛真言等，便属于经部所载咒句，并不属于密法。密续中也有有关药师佛之咒语、坛城及修持仪轨，这些则属于密法类别。
汉地并不盛行修持密法，但僧人却每天持诵各种真言。这种持诵及咒语，并不属于密法范围。
祈竹仁波切
问：有人说修密法会很快成就，这是真的吗？
☀️ 祈竹仁波切开示：
如果具备出离心、菩提心及空性正见等显乘的基础，再如法求受灌顶、口传及传承导修开示的话，修密法的确可以较快地成就。
这里所说的"密法"，尤指摩诃无上瑜伽密部的生起次第及圆满次第教法，并不是指听受一两课开示、比一比手印或念一两句咒的层面之修持。
如果没有显乘教法的证悟或基础，妄想一步登天而马上修学上述的密法，不单不是迅速成就之道，反而是直堕三恶道的最快捷径。
密法是极为殊胜的珍贵教法，必须是有基础的上根行者才可以修持。"上根"的人只以为是"下根"并不太要紧，"下根"的人洋洋自得地自以为是"上根"则后果堪虞。
但现在的人，都以为自己是"上根"！更可悲的是，现在有很多人把密法当作商品地公开售卖，不论求者资格就随便授予。在这些情况下，授者得到了眼前的名利等蝇头小利，受者则高兴自己成为了"密法行者"，晋身"上根"之流。但这种买卖，就似是授受双方相约手牵手的在未来直堕地狱。
这样的密法授受方式及在未具备基础前就修学密法的人，不单不可能迅速成就，而且是在毁坏佛法，令佛法加速衰落及灭亡。
密法就如一头野性的骏马，懂驾御者能把它驯服而得大利。若把一个三岁小孩放上马背的话，后果是不堪设想的。有些人公开传授密法，为的是财名，但却以"为悲心故而公开普传"之幼稚借口来辩护。
把密法胡乱托予未有基础或根器的行者，就像把利刀送予小孩，不但没有利益，反而只会带来伤害，历代祖师并不是因为缺乏悲心而不把密法公开乱传。
如果密法是不论根器基础都可以修学的话，历代祖师早就把它大弘于世了。
佛说经典可分为"经"与"续"两类，"经"是小乘及大乘显乘教法的佛语开示，"续"是有关大乘密法的开示。
有好一些咒语及修持出自经部教法，所以并不能说凡咒语都属于密法类别。
本师释迦牟尼的真言"碟一他 嗡 牟尼 牟尼 玛哈牟尼伊 疏哈"及药师佛真言等，便属于经部所载咒句，并不属于密法。密续中也有有关药师佛之咒语、坛城及修持仪轨，这些则属于密法类别。
汉地并不盛行修持密法，但僧人却每天持诵各种真言。这种持诵及咒语，并不属于密法范围。
净界法师 法华经讲记119
有大乘的菩提心跟空正见，他就能够实现他的菩萨道
那么如果这个人是一个菩萨种性，他是通过功德庄严再成佛是什么一个情况呢？就是我们今天讲的主题。
问他土，这个他土就是光明中所现的国土。那么这个地方有方等般若这些权教的菩萨他修菩萨行的相貌，那么这个地方的相貌呢，弥勒菩萨看到以后呢，他请问文殊菩萨是怎么回事。
这个地方有三段，我们先看第一段的总问，就是一个总向的请问，好，我们看经文：
辛五、问他土修菩萨行（分三）
壬一、总问
我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。
这个我，就是弥勒菩萨。佛陀放光现瑞弥勒菩萨他是在场的，那么他看到什么呢？当然他看到了《华严经》的菩萨成就了光明；《阿含经》的声闻人趋向了涅槃寂静；那么他也看到了菩萨，恒沙菩萨。这些菩萨是做什么事呢？种种因缘而求佛道。其实这个地方是省略了，我们前面说过，在长行文说过，权教的菩萨就是方等般若的菩萨，虽然没有入《法华经》的真实，但是他学佛有三个重点，叫作种种因缘、种种信解、种种相貌。
种种因缘就是你要发菩提心，你成就功德你要有个目标，要有个愿望。那么当然菩提心有两块，有些人是悲增上，众生无边誓愿度，他把思想放在众生无边誓愿度，因为我要度众生，所以我只好学法门、断烦恼、成佛道，所以他整个核心是在众生无边誓愿度，这是一种人，他发菩提心。
第二种人他的发愿是把核心放在佛道无上誓愿成，因为我要成就佛道，所以我只好度众生、断烦恼、学法门。
那没关系，这两种不同的因缘而发菩提心。总而言之，你一定要有上求佛道下化众生的菩提心，这是第一个。
第二个，你要有智慧，叫信解。这个智慧不是一般的智慧，那是大乘的空正见。就是你对人生，你怎么看人生？大乘菩萨看人生，是透过因缘，就是因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。他看一切法本体是空的，但是空性里面，他不妨碍缘起，缘起性空，性空缘起，这是第二个信解。
那么他有大乘的菩提心跟空正见，他就能够实践他的菩萨道，就是六度的法门，这个是他的相貌，表现出身口意的布施持戒的种种的相貌。
所以大乘菩萨他的根本就两个，一个是菩提心，一个空正见，这是一个核心思想，所以弥勒菩萨必须把它总问，先总标出来。
有大乘的菩提心跟空正见，他就能够实现他的菩萨道
那么如果这个人是一个菩萨种性，他是通过功德庄严再成佛是什么一个情况呢？就是我们今天讲的主题。
问他土，这个他土就是光明中所现的国土。那么这个地方有方等般若这些权教的菩萨他修菩萨行的相貌，那么这个地方的相貌呢，弥勒菩萨看到以后呢，他请问文殊菩萨是怎么回事。
这个地方有三段，我们先看第一段的总问，就是一个总向的请问，好，我们看经文：
辛五、问他土修菩萨行（分三）
壬一、总问
我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。
这个我，就是弥勒菩萨。佛陀放光现瑞弥勒菩萨他是在场的，那么他看到什么呢？当然他看到了《华严经》的菩萨成就了光明；《阿含经》的声闻人趋向了涅槃寂静；那么他也看到了菩萨，恒沙菩萨。这些菩萨是做什么事呢？种种因缘而求佛道。其实这个地方是省略了，我们前面说过，在长行文说过，权教的菩萨就是方等般若的菩萨，虽然没有入《法华经》的真实，但是他学佛有三个重点，叫作种种因缘、种种信解、种种相貌。
种种因缘就是你要发菩提心，你成就功德你要有个目标，要有个愿望。那么当然菩提心有两块，有些人是悲增上，众生无边誓愿度，他把思想放在众生无边誓愿度，因为我要度众生，所以我只好学法门、断烦恼、成佛道，所以他整个核心是在众生无边誓愿度，这是一种人，他发菩提心。
第二种人他的发愿是把核心放在佛道无上誓愿成，因为我要成就佛道，所以我只好度众生、断烦恼、学法门。
那没关系，这两种不同的因缘而发菩提心。总而言之，你一定要有上求佛道下化众生的菩提心，这是第一个。
第二个，你要有智慧，叫信解。这个智慧不是一般的智慧，那是大乘的空正见。就是你对人生，你怎么看人生？大乘菩萨看人生，是透过因缘，就是因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。他看一切法本体是空的，但是空性里面，他不妨碍缘起，缘起性空，性空缘起，这是第二个信解。
那么他有大乘的菩提心跟空正见，他就能够实践他的菩萨道，就是六度的法门，这个是他的相貌，表现出身口意的布施持戒的种种的相貌。
所以大乘菩萨他的根本就两个，一个是菩提心，一个空正见，这是一个核心思想，所以弥勒菩萨必须把它总问，先总标出来。
■ 看他人功德，自己的因果因此漸趨圓滿 ■
羅珠江稱大師說，「即便你無法將上師視為是佛，也不要視之為狗和毛驢」。如果總是找過失，把上師視為連狗驢都不如的話，如此一來，就會出現很大危險。
這道理不僅限定於上師，對於所有人都適用，我們都不應指證他人過失，而要看其功德一面。因為，因果不可思議，業果也同樣不可思議。我們是無法了知一切法及所有因果的。
就如同傳承祖師所講，看他人之功德，察自己之過失。因此，他人即使僅有細微的一絲慈悲心和愛心，也要當成是功德而去尊敬。
此處並非說要將別人或上師的過失視為是功德，而是視功德為功德，將重心擺置於上師本身具足的功德上，去尊重、讚揚、弘揚這些功德，而不是將焦點放在指證上師過失上。以這樣方式，我們慢慢就能深入了解到如何取捨善惡，在依止上師的方方面面，才不會再出現錯誤。
因此「善知識的性相」部分，就在此處做簡短結尾，接下來主題是「依止上師的功德」。
過去曾降臨的諸佛佛子，未來將降臨、及現在正住於世間的諸佛佛子等，都是依靠依止上師，從而積累福德資糧及智慧資糧、淨除煩惱障和所知障，以此集資淨障方式，從而獲證佛果，都是依靠上師得來的。
因此，回顧往昔的高僧大德、傳承祖師們依止上師的方式、依此證得的空性及正見等，及他們寬廣無量的利生事業，在在處處都讓我們知曉，依止上師確有極大功德。
比方說阿底峽尊者被尊稱為「五濁惡世之尊」，印、藏諸多佛學事業之中，他貢獻卓偉、且培養出無數後學徒眾。不同於眾多印藏高僧大德，他之所以有如此宏偉的事業，是由於依靠依止上師而得到的功德，也就是說，由於依止善知識的方式殊勝，從而成就「至尊阿底峽尊者」。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
■ 看他人功德，自己的因果因此漸趨圓滿 ■
羅珠江稱大師說，「即便你無法將上師視為是佛，也不要視之為狗和毛驢」。如果總是找過失，把上師視為連狗驢都不如的話，如此一來，就會出現很大危險。
這道理不僅限定於上師，對於所有人都適用，我們都不應指證他人過失，而要看其功德一面。因為，因果不可思議，業果也同樣不可思議。我們是無法了知一切法及所有因果的。
就如同傳承祖師所講，看他人之功德，察自己之過失。因此，他人即使僅有細微的一絲慈悲心和愛心，也要當成是功德而去尊敬。
此處並非說要將別人或上師的過失視為是功德，而是視功德為功德，將重心擺置於上師本身具足的功德上，去尊重、讚揚、弘揚這些功德，而不是將焦點放在指證上師過失上。以這樣方式，我們慢慢就能深入了解到如何取捨善惡，在依止上師的方方面面，才不會再出現錯誤。
因此「善知識的性相」部分，就在此處做簡短結尾，接下來主題是「依止上師的功德」。
過去曾降臨的諸佛佛子，未來將降臨、及現在正住於世間的諸佛佛子等，都是依靠依止上師，從而積累福德資糧及智慧資糧、淨除煩惱障和所知障，以此集資淨障方式，從而獲證佛果，都是依靠上師得來的。
因此，回顧往昔的高僧大德、傳承祖師們依止上師的方式、依此證得的空性及正見等，及他們寬廣無量的利生事業，在在處處都讓我們知曉，依止上師確有極大功德。
比方說阿底峽尊者被尊稱為「五濁惡世之尊」，印、藏諸多佛學事業之中，他貢獻卓偉、且培養出無數後學徒眾。不同於眾多印藏高僧大德，他之所以有如此宏偉的事業，是由於依靠依止上師而得到的功德，也就是說，由於依止善知識的方式殊勝，從而成就「至尊阿底峽尊者」。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
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