四悉檀即总摄一切佛法：

《大智度论》说：此四悉檀，即总摄十二部经八万四千法藏一切佛法，皆是实相，无相违背。依此理而推之，当知禅门的义理，则为广博深远，无所不收。十二部经，也叫做十二分教，即一切经教的内容，分为长行、重颂、孤起、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、无问自说、方广、记别或授记这十二类。

#普贤行愿品颂讲记 • 宗宙法师#
这里在《释义》中是这样解释的，“谓于佛说十二分教所有法蕴、文句义理，获得不忘陀罗尼门（亦名总持，谓增上念慧，能总持无量佛法，令不忘失），悉能摄持”，这是第一句；“于其无上菩提行中大乘教法，普能为他光显开示”，这是第二句；第三句，“普贤行中大乘证法，自他相续皆能长养，极善净治彼违逆品，令其清净” ，这是清净，清净就是能够长养、净治。净治什么？净治它的对治品。比如无我慧——空无我慧，可以对治什么呢？我执。我执所执的境，认为境是谛实有，这就是它所净治的对境、它的所治品。把这些所要对治的都究竟地对治完了，二障清净了，称为“究竟清净普贤道”，令其清净。这就是这一个颂子的意思。它的密意就是说，“获得法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼、咒陀罗尼已，总持不忘诸法文义，便有摄持佛法力能”。

【慧福生命禅学智慧】： 禅话小故事：圆融之道
药山禅师向石头希迁禅师问道：“我对佛法三藏十二分教，已略有所知，但对于南方所谓：‘直指人心，见性成佛’的道理却始终不能了解，恳请禅师为我指点！”

石头希迁禅师说道：“肯定的不对，否定的也不对，肯定的否定，否定的肯定也不对，恁这么时，该怎么办？”

药山禅师虽有契入，但未接心，过了一会，石头希迁说道：“你的因缘不在我这里，还是到马祖大师那边去吧！”

药山禅师去参拜马祖时，提出同样的问题。马祖说：“我有时叫他扬眉瞬目，有时又不叫他扬眉瞬目；有时扬眉瞬目是他，有时又不是他。你究竟怎样去了解他呢？”

药山听罢，一句话不说，便向马祖礼拜。马祖问道：“你见到了什么，要向我礼拜？”

药山回道：“我在石头禅师那儿，正像蚊子叮铁牛。”

听明白后，融会于心，那是理解；见到什么，体会实践，那是境界。

境界的深浅，不可言语，如人饮水，冷暖自知。

药山禅师游走“江湖”，从湖南的石头希迁禅师，到江西的马祖道一禅师，江湖问道。所谓禅心，所谓本性，如果要能实践，石头禅师对他把肯定与否定放在一边，马祖禅师用扬眉瞬目也说是他不是他。是他是肯定，不是他是否定，其实，道——是否一如，空有一如。禅，原来是圆融之道。 看完这则故事的家人们，可能有的家人没看明白，回忆下我们课程中讲的内容是否感觉似曾相识呢？ 我在课程中时常讲到：生命禅学正是将生命的智慧圆融于生活的点滴之中，圆融于穿衣吃饭吃喝拉撒中，为什么可以让大家做到？因为师父讲过实证有三种方式：实修实证路上的3种求法方式：
1：欲望式修行：以六根觉受为载体的修行方式（看到哪里师父名气大，弟子多，广告诱人，神通大就去拜师，看到别人或自己的风水、财富短时间快速倍长的…………等等，不明其中因果循环关系，练功反应大、感觉气流走遍全身等觉受自以为很好的法门、自认庄严殊胜觉受中，始终迷在自我感觉及经验中，殊不知很多人终身在觉受这样的物质世界中度过，最终死亡后的轮回是最终的觉受，只有真正证悟超越觉受方能进入高层次的修行）
2：悟后起修：针对大慧根者适用，不适合大部分人修行人；
3：明法起修：经由过来人将经验按次第传授给弟子；他们传授弟子的方法往往在红尘生活中随手拈来即是法，即是术，即是道；无处不显道，无处不证道，我们称之为“相应法”，通常这类师父的每句话都是承载着日月可鉴的使命，为了众生的证悟付出一生所有付心血；生命禅学正是让您在实证路上清清楚楚的证，明明白白的修，在实证路上不再迷茫，将生命智慧圆融于生活的每个细微处，红尘中显道，从此不在退堕，证得光明智慧。 同时：能将智慧圆融于生活点滴中，红尘显道的师父不多，同修们痛下决心，在强大愿力下，精进实修实证，力争今生突破生命高度，证得光明智慧，今生不退堕

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