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第二节 受阴魔境
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
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“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
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二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
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“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
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二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
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【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
五行八字如何影响人们的样貌性格与身体健康？
五行八字是每个人出生以后就已经注定的人生重大命理之一，而其影响人们命理多方面，那么五行八字如何影响人们的样貌性格与身体健康？先生为大家精心策划了关于八字算命知识的相关文章内容，大家一起来了解下吧！
五行如何影响人的生活
五行对人的影响之五行影响人的样貌性情
木的特性是曲直，主仁。
木性之人具有恻隐之心，慈祥而平易近人，喜爱救济他人。性格比较恬静清高。人长得眉清目秀，身体修长，面色呈青白。木盛之人大多为仁慈之人，但木性太过则易折，性情执拗、率直，而木性不足之人则易心生妒意。
火的特性是向上、火热，主礼。
火性之人恭敬谦让而有威仪，质朴醇厚。一般脸部上面尖窄下面圆，人比较有精神，说话言语较快，有时易急躁焦虑。火性太过之人往往性情暴躁，而火性不足之人则会面黄肌瘦，有嫉妒心，做事有始无终。
金的特性是善于改变，主义。
金性之人仗义豪爽，有羞恶之心，勇敢顽强，处事行中庸之道，公正廉明。面部多为方脸，眉高鼻高，声音洪亮做事果断。但金性太过则难有仁义之心，为人好斗且有贪欲。而金性不足之人则多爱思考，做事不够果决，还比较吝啬。
水的特性是润下，主智。
水性之人有是非之心，足智多谋，有远见有学识，且聪明机智，大多为四方脸，浑身上下给人一种充满活力的感觉。但水性太过，则为人奸诈狡猾，爱搞阴谋。而水性不足则胆小无谋，人也会长得瘦小。
土的特性是化育、奉献，主信。
土性之人敦厚真诚，表里如一，处事沉着，待人宽厚，多给人和气憨厚的感觉，言必行行必果，人缘很好。但土性太过或太弱之人则愚朴固执，头脑僵化，内向好静，有的会为人狠毒乖戾，不通情理，土太弱之人还会表现的孤僻吝啬，性情贪卑。
五行对人的影响之五行影响人的性格
八字欠水
五行的水，性是寒冷、向下、应变的，具有应变的特性。八字缺水的人，极具傲性，包融别人的能力也不强。水代表自由、扩散的机能与精神，机智富幻想，但任性。八字欠水的人，不是喝多一点水可以改运，但是游泳却间接令到此人感到水性为何物，要在水中学到浮沉之道。
八字火性重
论五行的火，其特性是炎热，向上及向外扩散的。火亦具有毁灭性的特质。世间最污秽的病毒，只有火可以完全消灭。性必急必躁，其上进心也特别强。是向外蔓延的，因此火性重的人，最喜冒险及扩展自已的财富、地位及影响力。但感情丰富，好客，自尊心强。“火”的特性却主“礼”。火性重的人很奇怪，虽然杀伤力极大，但却先礼后兵、请求操守和秩序。
火性是热炽的，向上的，扩散的。人的成功，必须要有这个因素，因此有旺盛火性的人，会较具影响力。
八字木多
“木”称为曲直、其性是不断伸张及发达的，其性主仁，属君子之仁。一个八字欠木的人，大多会较贪婪，较懂保护自己，因此也不容易吃亏。而八字木多的人，势必太仁义，容易受骗。胜在性格朴实，有同情心。欠木的人不思进取，只喜小便宜，也最容易多愁善感。欠木或被木欺的人，大多不开心。 推荐：教你如何看五行来选车
五行强金
“金”称为从革，具有收敛、清冷、稳重的特性。五行欠金的人，大多数都不懂保守平稳之道，也欠缺远见，处事欠冷静。金具有傲性，但杀伤力极强。一个强金的人，必然杀气极大，百煞见之均收藏也。金代表正义感，嫉恶如仇，重视人伦道德。八字的五行，并非只是一个符号，而是活生生地，在日常生活中，也有这个五行的灵魂在活着。
五行的土
“土”称为稼墙，具有长养，化育的特性，土能生万宝，土能养万物，化育众生，因此五行欠土的人。都较欠缺物质生活和享受，较自我，五行土旺的人，必然占有物多，喜欢眷顾别人。因此土气多者都有包容力、诚实、忠厚、宽大、作事深思熟虑。但土太多，便会迟钝了。
任何一个五行太多，其实都有这种情况。土分金库、木库、火库、水库四种，冲开了任何一个库，都会涌出该种五行，土会扭转一个八字的五行局面，土冲动得好，富贵一方，冲开的五行是忌讳，轻者凶灾，重者死亡。一个“土”多的人，必多肿瘤之疾。土也代表陶瓷、水晶之类。
五行对人的影响之五行影响身体健康
五行缺金
五行金对应肺，与呼吸道疾病相关。五行缺金之人应多注意气虚，咳嗽，皮肤干燥，骨节疼痛，大肠泄痢便血，并常有呼吸不畅，常受感冒之患，如果严重的话，有得肺病的可能。呼吸急促、胸闷、咳嗽、喘息、语音低微等症状时，就需要养肺了。秋天可多食用白色食物养肺。
五行缺木
五行木对应肝胆，五行缺木之人多有头晕，目眩，气血不调，两鬓消疏而发稀，神经痛的现象，如果严重的话，多有肝胆疾病，腿足损伤等。如有情绪易激动、烦躁不宁、胸胁隐痛、视力急剧下降等症状时，就需要养肝了。肝怕劳累，肝气最弱的这段时间（13：00—17：00）一定要注意休息，如果必须工作，则至少每隔1小时让眼睛休息5分钟。
五行缺水
五行水对应肾脏，五行缺水之人易患肾脏炎，脑溢血，近视，泌尿系统之疾病。如有腰膝酸软、水肿、尿频、记忆力减退、易感风寒、无故大量脱发等症状时，就需要养肾了。可在冬天多食用黑色食物。调节不良情绪，此外，在肾脏最弱的时间（23：00—1：00）不要熬夜，以涵养精神。
五行缺火
火对应心，心主血脉。五行缺火之人，易患心脏病，败血病，关节炎，脚气，眼疾等疾病，年纪轻或正值壮年，主肠胃不好。有心悸、胸闷、失眠、健忘、烦躁，甚至心前区疼痛等症状时，就需要养心了。夏天可适当喝胡萝卜汁缓解疲劳。如有需要耗神思考的工作，可利用中午时间进行，此时心力最强；心脏先天较弱者宜早睡。
五行缺土
五行土对应脾胃，五行缺土的人时有面黄，减食，不喜动作的现象，并常有浮肿，脚气，口臭，齿痛的毛病，如果严重一点的话，有患消化系统，皮肤病的可能。如有腹胀、腹泻、倦怠、气短、韧带和肌肉松弛、身体水肿等症状时，就需要养脾了。脾弱者可把午饭的时间提前到11时，此时脾气最旺，消化食物、吸收营养最得力；晚饭1小时后吃1个甜性水果可健脾。
五行八字是每个人出生以后就已经注定的人生重大命理之一，而其影响人们命理多方面，那么五行八字如何影响人们的样貌性格与身体健康？先生为大家精心策划了关于八字算命知识的相关文章内容，大家一起来了解下吧！
五行如何影响人的生活
五行对人的影响之五行影响人的样貌性情
木的特性是曲直，主仁。
木性之人具有恻隐之心，慈祥而平易近人，喜爱救济他人。性格比较恬静清高。人长得眉清目秀，身体修长，面色呈青白。木盛之人大多为仁慈之人，但木性太过则易折，性情执拗、率直，而木性不足之人则易心生妒意。
火的特性是向上、火热，主礼。
火性之人恭敬谦让而有威仪，质朴醇厚。一般脸部上面尖窄下面圆，人比较有精神，说话言语较快，有时易急躁焦虑。火性太过之人往往性情暴躁，而火性不足之人则会面黄肌瘦，有嫉妒心，做事有始无终。
金的特性是善于改变，主义。
金性之人仗义豪爽，有羞恶之心，勇敢顽强，处事行中庸之道，公正廉明。面部多为方脸，眉高鼻高，声音洪亮做事果断。但金性太过则难有仁义之心，为人好斗且有贪欲。而金性不足之人则多爱思考，做事不够果决，还比较吝啬。
水的特性是润下，主智。
水性之人有是非之心，足智多谋，有远见有学识，且聪明机智，大多为四方脸，浑身上下给人一种充满活力的感觉。但水性太过，则为人奸诈狡猾，爱搞阴谋。而水性不足则胆小无谋，人也会长得瘦小。
土的特性是化育、奉献，主信。
土性之人敦厚真诚，表里如一，处事沉着，待人宽厚，多给人和气憨厚的感觉，言必行行必果，人缘很好。但土性太过或太弱之人则愚朴固执，头脑僵化，内向好静，有的会为人狠毒乖戾，不通情理，土太弱之人还会表现的孤僻吝啬，性情贪卑。
五行对人的影响之五行影响人的性格
八字欠水
五行的水，性是寒冷、向下、应变的，具有应变的特性。八字缺水的人，极具傲性，包融别人的能力也不强。水代表自由、扩散的机能与精神，机智富幻想，但任性。八字欠水的人，不是喝多一点水可以改运，但是游泳却间接令到此人感到水性为何物，要在水中学到浮沉之道。
八字火性重
论五行的火，其特性是炎热，向上及向外扩散的。火亦具有毁灭性的特质。世间最污秽的病毒，只有火可以完全消灭。性必急必躁，其上进心也特别强。是向外蔓延的，因此火性重的人，最喜冒险及扩展自已的财富、地位及影响力。但感情丰富，好客，自尊心强。“火”的特性却主“礼”。火性重的人很奇怪，虽然杀伤力极大，但却先礼后兵、请求操守和秩序。
火性是热炽的，向上的，扩散的。人的成功，必须要有这个因素，因此有旺盛火性的人，会较具影响力。
八字木多
“木”称为曲直、其性是不断伸张及发达的，其性主仁，属君子之仁。一个八字欠木的人，大多会较贪婪，较懂保护自己，因此也不容易吃亏。而八字木多的人，势必太仁义，容易受骗。胜在性格朴实，有同情心。欠木的人不思进取，只喜小便宜，也最容易多愁善感。欠木或被木欺的人，大多不开心。 推荐：教你如何看五行来选车
五行强金
“金”称为从革，具有收敛、清冷、稳重的特性。五行欠金的人，大多数都不懂保守平稳之道，也欠缺远见，处事欠冷静。金具有傲性，但杀伤力极强。一个强金的人，必然杀气极大，百煞见之均收藏也。金代表正义感，嫉恶如仇，重视人伦道德。八字的五行，并非只是一个符号，而是活生生地，在日常生活中，也有这个五行的灵魂在活着。
五行的土
“土”称为稼墙，具有长养，化育的特性，土能生万宝，土能养万物，化育众生，因此五行欠土的人。都较欠缺物质生活和享受，较自我，五行土旺的人，必然占有物多，喜欢眷顾别人。因此土气多者都有包容力、诚实、忠厚、宽大、作事深思熟虑。但土太多，便会迟钝了。
任何一个五行太多，其实都有这种情况。土分金库、木库、火库、水库四种，冲开了任何一个库，都会涌出该种五行，土会扭转一个八字的五行局面，土冲动得好，富贵一方，冲开的五行是忌讳，轻者凶灾，重者死亡。一个“土”多的人，必多肿瘤之疾。土也代表陶瓷、水晶之类。
五行对人的影响之五行影响身体健康
五行缺金
五行金对应肺，与呼吸道疾病相关。五行缺金之人应多注意气虚，咳嗽，皮肤干燥，骨节疼痛，大肠泄痢便血，并常有呼吸不畅，常受感冒之患，如果严重的话，有得肺病的可能。呼吸急促、胸闷、咳嗽、喘息、语音低微等症状时，就需要养肺了。秋天可多食用白色食物养肺。
五行缺木
五行木对应肝胆，五行缺木之人多有头晕，目眩，气血不调，两鬓消疏而发稀，神经痛的现象，如果严重的话，多有肝胆疾病，腿足损伤等。如有情绪易激动、烦躁不宁、胸胁隐痛、视力急剧下降等症状时，就需要养肝了。肝怕劳累，肝气最弱的这段时间（13：00—17：00）一定要注意休息，如果必须工作，则至少每隔1小时让眼睛休息5分钟。
五行缺水
五行水对应肾脏，五行缺水之人易患肾脏炎，脑溢血，近视，泌尿系统之疾病。如有腰膝酸软、水肿、尿频、记忆力减退、易感风寒、无故大量脱发等症状时，就需要养肾了。可在冬天多食用黑色食物。调节不良情绪，此外，在肾脏最弱的时间（23：00—1：00）不要熬夜，以涵养精神。
五行缺火
火对应心，心主血脉。五行缺火之人，易患心脏病，败血病，关节炎，脚气，眼疾等疾病，年纪轻或正值壮年，主肠胃不好。有心悸、胸闷、失眠、健忘、烦躁，甚至心前区疼痛等症状时，就需要养心了。夏天可适当喝胡萝卜汁缓解疲劳。如有需要耗神思考的工作，可利用中午时间进行，此时心力最强；心脏先天较弱者宜早睡。
五行缺土
五行土对应脾胃，五行缺土的人时有面黄，减食，不喜动作的现象，并常有浮肿，脚气，口臭，齿痛的毛病，如果严重一点的话，有患消化系统，皮肤病的可能。如有腹胀、腹泻、倦怠、气短、韧带和肌肉松弛、身体水肿等症状时，就需要养脾了。脾弱者可把午饭的时间提前到11时，此时脾气最旺，消化食物、吸收营养最得力；晚饭1小时后吃1个甜性水果可健脾。
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