落花人独立,清风思君归。
不觉间已经快一年了,也不知究竟是时光飞逝,还是我始终站在原地不愿向前。
妈妈说,人生在世就像是参加一场party,而她恰好是那个中途离开的人。
我觉得,人生也像是一场旅途,互相道过你好,也道过再会,可那个中途离开的人,却再也不能再会了。
但闻生死两茫茫,谁念西风独自凉。
愿君好。
不觉间已经快一年了,也不知究竟是时光飞逝,还是我始终站在原地不愿向前。
妈妈说,人生在世就像是参加一场party,而她恰好是那个中途离开的人。
我觉得,人生也像是一场旅途,互相道过你好,也道过再会,可那个中途离开的人,却再也不能再会了。
但闻生死两茫茫,谁念西风独自凉。
愿君好。
楞严经从两条线路交叉开发觉性,一条是意识界里攀缘分别执有心,这是要舍弃的无明烦恼妄想心,一条是要起用的本如来藏性心,核心是舍识心用智根。方法是破除各种各样邪见,光明心性自然挺露。
透彻佛理体,舍弃情执就自愿了。
学会转境缘。境随心转则悦,心随境转则烦。文殊菩萨告诫:知家性空,即知一时聚散灭,不结怨,多干少说;连自己色相与妄心都是外尘修行的资料,何况转眼改头换面的虚妄因缘?情结只是执着狭劣深固罢了,伤害的是全体,自己首当其冲。
楞严经。释迦如来开示,众生八万四千心见,法法都无实体,幻妄本无,一切总非,到底彰显本空如来藏妙真如性:常住,妙明,不动,周圆的真空性德。
善导大师是阿弥陀佛再来者,号称金光和尚,意思是念一声佛冒出一道金光,大师念佛不累倒不罢休,而且发心往生极乐,口常念:愿往生,愿往生,愿往生
在因缘处专心做好应该做的事情,也就是修心。不乱想,彻放下一切当下无关的心绪,暂缓别的因缘,确实保持是心行的纯净状态。不在相继中愈越。
很多情况下是修好忍辱。慈悲利益他人是第一位的。
同样一法,如耳听闻声音,众生认知不同,有人认为声音是传过来听到的,有认为是耳根去迎听到的,还有认为虚空生出的,这些见解只是狭劣心缘尘猜想罢了。若以观音耳根之定慧观照,净极光通达,寂照含虚空,智光信息具有圆、通、常之真实。觉观出思维,身心不能及。这才是正确认识世界众生所依。
是法住法位,世界相常住。诸法从本来,常自寂灭相。
《法华经》:诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。
憨山大师:声不来耳边,耳不往声所,是则音声、闻性两皆寂然,而妄生分别;二妄无体则本如来藏矣!
释迦如来告诫:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”又开示,一切有为法如梦幻泡影;凡所有相皆是虚妄…。无非是启发众生舍弃执实知见,反闻安住自性常住,从烦恼痛苦中解脱出来。
认实逐幻即是生死。//《圆觉经》:知幻即离,离幻即觉。
楞严经。解脱自在的样子是心能转物,即同如来。就是说定力大慧力大,不被幻变的境缘与情识牵着走,而是分得清,放得下,独立坚固。
念起知错//六祖大师:于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念、今念、后念、念念相续不断,名为系缚;于诸法上,念念不住,即无缚也。
多多这些较量//一旦有设定就无法活在当下,总是活在攀缘追逐依赖中,总要抓取什么才安全。这样状态下不做什么会觉得很无聊。事实上,无所事事本身是很好的状态,说明心暂时没有陷入某种执著,或是执著不深。这是摆脱能所的必经过程,也是外求和反观的交岔路口。
无量寿经四十八愿是释迦牟尼佛与阿弥陀佛共说。核心是备足信愿行资粮,求生极乐世界。十方诸佛称赞。
十方三世一切诸佛菩萨,及所有经论,根本上都是开示破除五蕴身心的,启发照见五蕴皆空,见色空二宗实相。
理体清晰,福德增长,定慧圆明广大//心本身是具足一切的。当心安住在本来状态,当下就是圆满的,自在的,充满欢喜,不会觉得缺少什么。这种能力需要通过禅修,让觉知力不断增长,对外界的依赖就会随之减少,生命也会越来越自在。
阿弥陀佛……
文殊菩萨告诫:知家性空,即知一时聚散灭,不结怨,多干少说;连自己色相与妄心都是外尘修行的资料,何况转眼改头换面的虚妄因缘?情结只是执着狭劣深固罢了,伤害的是全体,自己首当其冲。
看透因缘实相,敢于面对解决内心情执,顽强地一次次反问审视,训练,深入那怕点滴的行持,有变化,心不动更坚固努力,应该是放下情执样子。
文殊菩萨方便智:见疾病人(攀缘分别识心情执为病),当愿众生,知身空寂(上通真空性德),离乖诤法(下修净,舍弃对立斗争)。
文殊菩萨方便智启发:若入堂宇(变千万次回欲家之想成入佛堂),当愿众生,升无上堂(不生灭性),安不动。
正身端坐,当愿众生,坐菩提座,心无所著。
2022.06.11-06.15
透彻佛理体,舍弃情执就自愿了。
学会转境缘。境随心转则悦,心随境转则烦。文殊菩萨告诫:知家性空,即知一时聚散灭,不结怨,多干少说;连自己色相与妄心都是外尘修行的资料,何况转眼改头换面的虚妄因缘?情结只是执着狭劣深固罢了,伤害的是全体,自己首当其冲。
楞严经。释迦如来开示,众生八万四千心见,法法都无实体,幻妄本无,一切总非,到底彰显本空如来藏妙真如性:常住,妙明,不动,周圆的真空性德。
善导大师是阿弥陀佛再来者,号称金光和尚,意思是念一声佛冒出一道金光,大师念佛不累倒不罢休,而且发心往生极乐,口常念:愿往生,愿往生,愿往生
在因缘处专心做好应该做的事情,也就是修心。不乱想,彻放下一切当下无关的心绪,暂缓别的因缘,确实保持是心行的纯净状态。不在相继中愈越。
很多情况下是修好忍辱。慈悲利益他人是第一位的。
同样一法,如耳听闻声音,众生认知不同,有人认为声音是传过来听到的,有认为是耳根去迎听到的,还有认为虚空生出的,这些见解只是狭劣心缘尘猜想罢了。若以观音耳根之定慧观照,净极光通达,寂照含虚空,智光信息具有圆、通、常之真实。觉观出思维,身心不能及。这才是正确认识世界众生所依。
是法住法位,世界相常住。诸法从本来,常自寂灭相。
《法华经》:诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。
憨山大师:声不来耳边,耳不往声所,是则音声、闻性两皆寂然,而妄生分别;二妄无体则本如来藏矣!
释迦如来告诫:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”又开示,一切有为法如梦幻泡影;凡所有相皆是虚妄…。无非是启发众生舍弃执实知见,反闻安住自性常住,从烦恼痛苦中解脱出来。
认实逐幻即是生死。//《圆觉经》:知幻即离,离幻即觉。
楞严经。解脱自在的样子是心能转物,即同如来。就是说定力大慧力大,不被幻变的境缘与情识牵着走,而是分得清,放得下,独立坚固。
念起知错//六祖大师:于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念、今念、后念、念念相续不断,名为系缚;于诸法上,念念不住,即无缚也。
多多这些较量//一旦有设定就无法活在当下,总是活在攀缘追逐依赖中,总要抓取什么才安全。这样状态下不做什么会觉得很无聊。事实上,无所事事本身是很好的状态,说明心暂时没有陷入某种执著,或是执著不深。这是摆脱能所的必经过程,也是外求和反观的交岔路口。
无量寿经四十八愿是释迦牟尼佛与阿弥陀佛共说。核心是备足信愿行资粮,求生极乐世界。十方诸佛称赞。
十方三世一切诸佛菩萨,及所有经论,根本上都是开示破除五蕴身心的,启发照见五蕴皆空,见色空二宗实相。
理体清晰,福德增长,定慧圆明广大//心本身是具足一切的。当心安住在本来状态,当下就是圆满的,自在的,充满欢喜,不会觉得缺少什么。这种能力需要通过禅修,让觉知力不断增长,对外界的依赖就会随之减少,生命也会越来越自在。
阿弥陀佛……
文殊菩萨告诫:知家性空,即知一时聚散灭,不结怨,多干少说;连自己色相与妄心都是外尘修行的资料,何况转眼改头换面的虚妄因缘?情结只是执着狭劣深固罢了,伤害的是全体,自己首当其冲。
看透因缘实相,敢于面对解决内心情执,顽强地一次次反问审视,训练,深入那怕点滴的行持,有变化,心不动更坚固努力,应该是放下情执样子。
文殊菩萨方便智:见疾病人(攀缘分别识心情执为病),当愿众生,知身空寂(上通真空性德),离乖诤法(下修净,舍弃对立斗争)。
文殊菩萨方便智启发:若入堂宇(变千万次回欲家之想成入佛堂),当愿众生,升无上堂(不生灭性),安不动。
正身端坐,当愿众生,坐菩提座,心无所著。
2022.06.11-06.15
【大户人家,为什么进门却是一堵墙?】
“惆怅梦余山月斜,孤灯照壁背窗纱”,古诗里有这么一种意向,叫做照壁,上头有青灯佛影,月下暗竹,词人幽寂之时唯有照壁上绰绰点影相伴,便提笔不尽悲怆照壁诗犹存了。古句精绝,生于文豪幻想,而这“照壁”,离了诗人寂寞,其实只是一堵墙。
门前照壁
在北京的四合院,至今还留存着这样的传统,入门即为墙,堆砌考究,雕饰精美,或题诗,或雕花。这面墙,便是诗文里的照壁,也叫影壁,古时谓之萧墙,便是“祸起萧墙”之处。
影壁是庭院之始,访客行人第一眼看见便是这面墙,这萧墙便是一户气势所在,象征门面,故而大多做工精美,姿态各异。影壁基本分为五种,最常见的是独立影壁。
独立影壁的形态像房屋,下部设须弥座,顶部是瓦片分明的半边飞檐,也叫“墙帽”,墙体的中心部分大多由45度斜放的方砖堆砌而成,谓之“影壁心”。
这是影壁的主体,需磨砖对缝,整齐干净,贫苦人家便是一堵白墙,顶多一个福字,富贵客便多花样,混枭,连珠备齐,中心处的方砖上雕刻钩子莲、凤凰牡丹之类的吉祥花和岔角,装嵌着福寿字的砖匾,通体精美富贵,颇具讲究。
也有省去房顶和须弥座,整面影壁为砖雕的一幅画面,叫做一字影壁,也有影壁分一主二从,两面从影壁内折包围大门,叫做八字影壁。
再心思精巧一些,有撇山影壁,将大门向内退2至3米,与门外两面外折的影壁构成一个反八字,未入门有风景,颇具匠心,也有在厢房的山墙上直接砌出小墙帽并雕凿纹理,使影壁与山墙连为一体的,名为座山影壁。
影壁与朱红门楣呼应,烘云托月,辟祸祈福,是重中之重,小到市井人家,大到贵戚皇宫,基本都立着影壁,我国最珍贵的莫过于明,清皇家的“九龙壁”,通体琉璃,九龙翱翔,皇家气派,至今仍有留存。
照壁的作用
萧墙在古时不分贫贱,家家户户多会建,哪怕在如今,大多住宅里也多在入门处建一面屏风。这便是如今的照壁形态。照壁兴起于明清,是当年晋商文化的产物,其最早的兴盛起因很简单,就是昭示财富。大小商贾最注重门面,门前砌筑,门内照壁,都是颜面所在,重中之重。
当年的晋商大院,各色的照壁恢弘煊赫,气势威威,砖石,琉璃,金银,明珠,极尽堆簇,那照壁便是一户财富的体现,许多商贾在修建时都要求工匠将精力主要放在照壁上。在此后,照壁传到千家万户,也逐渐丰富了内涵。
照壁作用很多,首先自然是美观作用。内宅杂物等掩于照壁之后,来访者入户便是花鸟祥和,福气满堂,宅邸的气势也可见一斑。
许多大户人家在照壁前装饰花台,花木葱郁,加以盆景点缀。花苑婷婷相掩映,其后便是水榭亭台,这一面照壁,于整个宅邸布局而言,算是点睛,亦是一户人家敢于外人道的恢弘。
影者,应也,迎也;壁者,避也。所谓院内需隐,院外需避,这便是影壁风水学上的讲究。我国人文素有家丑不可外扬的说法,这一堵墙,能阻止外头纷扰事进入家里,也使家内之事外人不可窥视,取一个“避世”之意。影壁之内,自成一方天地,纷乱争斗,墙外而已。
古人迷信,觉得家中动乱往往由小鬼作祟,而影壁在外,小鬼不入户,煞气聚于外,孤魂野鬼进入家门,看到照壁上自己的影子便会落荒而逃。阴私邪祟阻拦在外,以保家宅安宁,且照壁能缓冲气流,阻止风直接吹入室内,还能凝聚财气、人气,使气运不外泄,是门户祥和,世代平安的祈愿。
过去北京人邻里相访,喜欢在照壁前示意一声以示尊敬,这算一个不成文的规矩,影壁阻拦不速之客,对带笑的客人便只是一个奉迎,来者访客,祥瑞相迎,这便是“迎”壁。
照壁上多有四字题字,在白族发现的照壁,就有 “清白传家”、“吉祥之家”等家规。这是先祖训导立于门前,往来者扪心自省,修养品行,才能长久传家。
影壁之内便是门户,砖石所累,附着寄托,便真的有了保家卫户之能,阴邪不入,平安顺遂,门外石狮,檐上脊兽,石头是死物,是人的祈愿送予它们意义。而家户平安,那便是人心所求了。
照壁的传说
在民间故事里,影壁的建造者是河南社的巧手工匠——王得财,相传这位王德才是一位孝子,且手艺高超,百里扬名,家家请他盖房子都要好生招待,酒肉供奉。
但这位能工巧匠为一位姓赵的富贵人家盖房子时遭了冷遇,顿顿不见酒肉荤腥,心生怨怼之下,在主人家房屋脊缝里放个手推小车的泥巴人,这泥巴人推车朝外,是漏财之意,王得才见人小气,便索性咒主人家钱财流失。
在房屋完工后,赵户人家结了工钱,却又拿出一个坛子,密封着几十个鸡腿,让王得才拿回家给母亲吃。
小人之心度君子之腹,王得才羞愧之余,也不大好意思将小人拿出细思之下,提议拿剩下的砖块在门口垒一面墙,认为影壁墙一立,推车的小人便被拦在屋里,可使钱财不外漏,于是使尽浑身手艺,建了一面精美的影壁墙。
这故事也是安定的,带了以和为贵的顺遂祈愿,照壁自此入了万家,人们修建照壁,也是为了求一份安康。照壁是中国建筑史上不可或缺的一笔,其演化千年至今,就成了屏风,如今,年石头墙已不存在与大部分人家的居所,但入门处总会建一个屏风类的“格挡”,厅堂格局隐于格挡后。
如今的“影壁”大多是美观为主,阻拦的也基本不是邪祟,而是风与光,但人们希望家庭和睦的愿望却不会改变。
“惆怅梦余山月斜,孤灯照壁背窗纱”,古诗里有这么一种意向,叫做照壁,上头有青灯佛影,月下暗竹,词人幽寂之时唯有照壁上绰绰点影相伴,便提笔不尽悲怆照壁诗犹存了。古句精绝,生于文豪幻想,而这“照壁”,离了诗人寂寞,其实只是一堵墙。
门前照壁
在北京的四合院,至今还留存着这样的传统,入门即为墙,堆砌考究,雕饰精美,或题诗,或雕花。这面墙,便是诗文里的照壁,也叫影壁,古时谓之萧墙,便是“祸起萧墙”之处。
影壁是庭院之始,访客行人第一眼看见便是这面墙,这萧墙便是一户气势所在,象征门面,故而大多做工精美,姿态各异。影壁基本分为五种,最常见的是独立影壁。
独立影壁的形态像房屋,下部设须弥座,顶部是瓦片分明的半边飞檐,也叫“墙帽”,墙体的中心部分大多由45度斜放的方砖堆砌而成,谓之“影壁心”。
这是影壁的主体,需磨砖对缝,整齐干净,贫苦人家便是一堵白墙,顶多一个福字,富贵客便多花样,混枭,连珠备齐,中心处的方砖上雕刻钩子莲、凤凰牡丹之类的吉祥花和岔角,装嵌着福寿字的砖匾,通体精美富贵,颇具讲究。
也有省去房顶和须弥座,整面影壁为砖雕的一幅画面,叫做一字影壁,也有影壁分一主二从,两面从影壁内折包围大门,叫做八字影壁。
再心思精巧一些,有撇山影壁,将大门向内退2至3米,与门外两面外折的影壁构成一个反八字,未入门有风景,颇具匠心,也有在厢房的山墙上直接砌出小墙帽并雕凿纹理,使影壁与山墙连为一体的,名为座山影壁。
影壁与朱红门楣呼应,烘云托月,辟祸祈福,是重中之重,小到市井人家,大到贵戚皇宫,基本都立着影壁,我国最珍贵的莫过于明,清皇家的“九龙壁”,通体琉璃,九龙翱翔,皇家气派,至今仍有留存。
照壁的作用
萧墙在古时不分贫贱,家家户户多会建,哪怕在如今,大多住宅里也多在入门处建一面屏风。这便是如今的照壁形态。照壁兴起于明清,是当年晋商文化的产物,其最早的兴盛起因很简单,就是昭示财富。大小商贾最注重门面,门前砌筑,门内照壁,都是颜面所在,重中之重。
当年的晋商大院,各色的照壁恢弘煊赫,气势威威,砖石,琉璃,金银,明珠,极尽堆簇,那照壁便是一户财富的体现,许多商贾在修建时都要求工匠将精力主要放在照壁上。在此后,照壁传到千家万户,也逐渐丰富了内涵。
照壁作用很多,首先自然是美观作用。内宅杂物等掩于照壁之后,来访者入户便是花鸟祥和,福气满堂,宅邸的气势也可见一斑。
许多大户人家在照壁前装饰花台,花木葱郁,加以盆景点缀。花苑婷婷相掩映,其后便是水榭亭台,这一面照壁,于整个宅邸布局而言,算是点睛,亦是一户人家敢于外人道的恢弘。
影者,应也,迎也;壁者,避也。所谓院内需隐,院外需避,这便是影壁风水学上的讲究。我国人文素有家丑不可外扬的说法,这一堵墙,能阻止外头纷扰事进入家里,也使家内之事外人不可窥视,取一个“避世”之意。影壁之内,自成一方天地,纷乱争斗,墙外而已。
古人迷信,觉得家中动乱往往由小鬼作祟,而影壁在外,小鬼不入户,煞气聚于外,孤魂野鬼进入家门,看到照壁上自己的影子便会落荒而逃。阴私邪祟阻拦在外,以保家宅安宁,且照壁能缓冲气流,阻止风直接吹入室内,还能凝聚财气、人气,使气运不外泄,是门户祥和,世代平安的祈愿。
过去北京人邻里相访,喜欢在照壁前示意一声以示尊敬,这算一个不成文的规矩,影壁阻拦不速之客,对带笑的客人便只是一个奉迎,来者访客,祥瑞相迎,这便是“迎”壁。
照壁上多有四字题字,在白族发现的照壁,就有 “清白传家”、“吉祥之家”等家规。这是先祖训导立于门前,往来者扪心自省,修养品行,才能长久传家。
影壁之内便是门户,砖石所累,附着寄托,便真的有了保家卫户之能,阴邪不入,平安顺遂,门外石狮,檐上脊兽,石头是死物,是人的祈愿送予它们意义。而家户平安,那便是人心所求了。
照壁的传说
在民间故事里,影壁的建造者是河南社的巧手工匠——王得财,相传这位王德才是一位孝子,且手艺高超,百里扬名,家家请他盖房子都要好生招待,酒肉供奉。
但这位能工巧匠为一位姓赵的富贵人家盖房子时遭了冷遇,顿顿不见酒肉荤腥,心生怨怼之下,在主人家房屋脊缝里放个手推小车的泥巴人,这泥巴人推车朝外,是漏财之意,王得才见人小气,便索性咒主人家钱财流失。
在房屋完工后,赵户人家结了工钱,却又拿出一个坛子,密封着几十个鸡腿,让王得才拿回家给母亲吃。
小人之心度君子之腹,王得才羞愧之余,也不大好意思将小人拿出细思之下,提议拿剩下的砖块在门口垒一面墙,认为影壁墙一立,推车的小人便被拦在屋里,可使钱财不外漏,于是使尽浑身手艺,建了一面精美的影壁墙。
这故事也是安定的,带了以和为贵的顺遂祈愿,照壁自此入了万家,人们修建照壁,也是为了求一份安康。照壁是中国建筑史上不可或缺的一笔,其演化千年至今,就成了屏风,如今,年石头墙已不存在与大部分人家的居所,但入门处总会建一个屏风类的“格挡”,厅堂格局隐于格挡后。
如今的“影壁”大多是美观为主,阻拦的也基本不是邪祟,而是风与光,但人们希望家庭和睦的愿望却不会改变。
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