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《正修行路》
答疑系列

321.

321.《楞严经》上有多次讲到「本如来藏妙真如性」。

答：天地万法都是一个人一个念变出来的。用分别法来讲，那一个念就是空如来藏变出来的；用圆顿大法来讲，没有哪一法不是哪一法，非分别非不分别，非无分别非不无分别。大家注意看啊，现手掌，你心能不能看到拳头啊？拳头当下就是手掌，手掌就是拳头，这就是圆教的妙真如性。一见一切见，明白了吗？
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【楞严经白话直解】卷三 (41)・十八界本如来藏 ─ 眼识界本如来藏

复次阿难。云何十八界。本如来藏妙真如性。

阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。此识为复因眼所生。以眼为界。因色所生。以色为界。阿难。

若因眼生。既无色空。无可分别。纵有汝识。欲将何用。汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界。

若因色生。空无色时。汝识应灭。云何识知是虚空性。

若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立。从变则变。界相自无。不变则恒。既从色生。应不识知虚空所在。

若兼二种眼色共生。合则中离。离则两合。体性杂乱。云何成界。

是故当知。眼色为缘。生眼识界。三处都无。则眼与色。及色界三。本非因缘非自然性。

这里讲“十八界”，什么叫“十八界”？就是讲“根、尘、识”三个，和合起来叫做“十八界”。眼攀缘色尘，中间产生意识，所以叫“眼色为缘。生眼识界。”“眼识界”，十八界的“界”就是界限，就是以眼所缘的为界限，十八界里面眼攀缘色尘产生眼识，这眼识所缘的不离色尘。

以眼为能缘，色尘为所缘，以色为界，这叫做眼识界，它所对的就是色，这是一般的认知。这里可以讲是帮我们把它销归自性。为什么？因为一般都会认为是因缘和合的，像二乘人跟一般凡夫都是这样认为。

我们看到经文“复次阿难。云何十八界。本如来藏妙真如性。”这是一个很大的征问：阿难，为什么十八界是如来藏妙真如性？再来就为我们分析，佛说：“阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。”眼攀缘色尘产生眼识，这个识是以眼为界？还是以色为界？所以眼根攀缘色尘生眼识，这就是“眼识界”。

那这个识是以眼为界还是以色为界？

佛说：“阿难。若因眼生。”若这个识从眼所生，这眼没有色、空，是无可分别。“纵有汝识。欲将何用。”你想要分别什么色空？没有色空给你分别，汝能见的能力不属于青黄赤白。前面有讲过，如果这见是属于青，那当黄现前的时候，那这见就坏灭了。那如果缘明的时候有见，那暗的时候就坏灭，前面就讲过这“见”不属青黄赤白，既然不属于青黄赤白则“无所表示。从何立界。”所以，这眼识不从眼而生。

那是从色而生吗？若因色生，那在空的时候，没有色，汝识应该消灭，你怎么能够识别是虚空？所以说“云何识知是虚空性”。若色变时，汝亦识其色相迁变，因为色尘它会坏灭，色在变坏的时候，你这识应该能够识别色相变化。那东西坏掉了，你这个识是不灭的、是常恒的，这个界从何立，为什么？因为他这里讲的，眼识从色而生，色坏的时候，你的识是不是能知道它坏，你知道它坏，又认为识从色而生，识又不随它而变而变坏，那就不能说识从色生，而叫做眼识界，所以说“界从何立”，因为就变成一个是长恒存在的识，一个是会变异的色，一存一亡，一个存在，一个消亡，没有对待了，无法成立眼识界。（待续）

——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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净土法门，普被三根。於在家人，更为要紧。以在家人，各有职业，不易参研宗教等法。唯此念佛一法，最为契理契机。老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时，父母未生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆覿体全彰。待至临终，定登上品。——印光大师 ​
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