两种真理的结合——蒋贡康楚仁波切
世界上有好几个精神传统的主流,我认同这些系统的目标都朝向提升人格,与鼓励人们发挥潜能达到最高的水平。这些传统之间的交融非常重要,因为它能促进更大的了解与沟通相互激荡的泉源。每一个传统都是殊胜的,它能恰当地适应各类人群的才智;每一个传统都有它特殊与专门的方法来表达它的意义与利益。在这演讲中,我愿把佛教传统殊胜的精神形象与大家分享。
超越断灭论与永存论
佛教创始人释迦牟尼佛作了许多阐述,来显示佛教的看法。佛陀全部的教法,所谓八万四千法门,可以归纳为两种真理:即相对的真理与绝对的真理。
这两种真理的割离性是佛教基本的看法,意谓这两种真理的体性,超越永存论与断灭论的短视定见。任何情况,基本上没有拘束与自然超脱这两种观念的范畴。
永存论谓某些东西自己独立:永久存在。如果这种说法是真实的,那就是说没有任何东西会改变。但我们知道这并不是现象世界的性质。世界上的物品都由多种不同的东西合成,某一物品是由各种被命名完全不相同的现象所聚合,然后赋予一个名字,被辨认,而后来被当作是一种永久可靠的存在物。不但任何物品都是众缘和合所产生,任何物品的起源与存在也是相互依赖。因此所有现象究竟缺乏固有的存在性,它们的本质是没有实体的。佛教的观点就是超越永存论的说法。
断灭论是说什么东西都没有,任何东西都是空洞舆抽象。这种见解也不对,因为活动实在有进行,现象的确有生起。佛教的空观显示超越永存论与断灭论的看法,但空观常被误为断灭。即在佛教某些宗派也认为没有东西、没有动静。正确的观点是超越永存论与断灭论的。
现象的本质是缺乏应有的存在性
为破除永存与断灭两个极端,佛陀显示两种真理——绝对的真理与相对的真理。相对的真理泛指我们所见和所经验有各种现象的世界,它的相对性正如我们观看这个世界的现象,而并不是事物的真面目。现象的基本性质就是它们缺乏应有的存在性。可是相对的,这多现象的世界存在我们的经验中,在此,真理的涵义是指从某一程度对某些事物的作用的看法。例如所有的东西都是相对的存在,所以就产生了长与短的概念,好与坏的差别。如果没有长的东西存在,就不会有短的东西。如果没有「好」来比较就不会有所谓「坏」,有这个所以有那个,在这相互依赖的相对世界中,当每一事物「长」了,就有它长的作用,当它短了,也就有它的作用。好坏也是如此。因此我们的存在是实在的,在相对的范围里是这样子。
佛陀指示说,如果我们没去注意观察所看到的现象,就产生了相对的真理。相对是说它存在,但并不是究竟存在或根本就存在,只是在某一场合它是真理,它有作用。这相对存在的真理使我们不堕入断灭论的看法。在某一程度真理中存在的事物,并非究竟存在。许多因素构成某种整体,而不是它们原来就是或单独就是某种东西。一件事物由许多部份结合而成,因此它缺乏自性。一件事物没有自性,是因为它的生起是众缘所合成的。没有短,长就不可能单独存在;只在有长的状况下,短才能存在。了解这种构思与现象的互相依赖的性质,可以使我们不致跌进永存论的极端看法,而以为某些东西会永远存在。
杯子能盛水已反映它的无常
了解无常观也能避免一个人去相信永存的论调。如果一件事物永久存在,它就不会变异,也不会活动了。如果有动作,那就显示了无常。好比如果有人说:「这杯子是无常的。」他的用意是说,当这个杯子破时,这杯子就不存在了,所以说是无常的。但这只是粗浅的无常观,更深入的无常观是指这杯子存在时,时时刻刻它都在蜕变。这杯子能盛水已反映它的无常了。因为它开头时并不盛水。当这杯水被喝了,这杯子就空了,这也显示无常。如果没有「这是一个杯子」的概念,它自己本身不能证明它的存在而显示示它的无常,因此它缺乏谓「杯子」实在的存在。
总括来说,我们可以看到任何由不同的物体结合而成的东西,都是非永久性的。因此世上没有任何永久存在的东西,没有任何经常都不变的事物。如果有某一事物是永久性的,那意味著它是不变的;如果,永久不变,它也就不会有任何活动了。
相对与绝对的真理
回到相对与绝对真理的问题,一个简单的例子可以帮助阐明两个之间的差异。比如我们的双手,不论我们用那一种语言或特定的字眼,我们都会同意这是手。如果有人说这不是手,我们会想他的思路有点不对。从相对的观点看来,这是手。由於它是手,它能作手的活动,好像拾起一样东西,把持一样东西,我们还没有真正地去考究它,就认定它是手,佛陀并不否认这些动作,也不反对手的作用,造就是相对的真理。
从绝对的观点看来,当我们辨认手究竟是什么东西的时候,我们会发现它缺乏手的真义。我们仔细看它,可以看到拇指、食指、中指、无名指、小指与掌。如果我们再详细观察,可以见到指甲,不同的关节与包著它的皮肤。拇指并不是手,每一根手指也不是,掌不是,皮也不是,每个关节也不成为手。实际上并没有手,只有一堆东西结合起来,这个结合体就名为手。根据命名,这「手」是真实的,但从物体本身来讲,它就不真实了。既然世上并没有所谓「手」这个东西存在,它只是一个集合体,由人命名,而我们向来没有想到去分析它。因为我们执著这特别的形象,我们从来没去探讨它不是「手」的可能性。从绝对的观点看来,手的概念,把手看成好像真实存在一样,同时也缺乏真实存在的条件,这才是绝对的真理,手的绝对真实面目。
相对真理不抵触绝对真理的地位
乍看起来,绝对真理与相对真理好像各走一端,但是并没有内在的矛盾来绝对标题手的不存在实相。从这没有矛盾的观点看来,我们可理解在前头所提到佛教对这两种真理不可分割的基本观点。我们通常思考时,总把事物相互分类,当我们说某事物是如此这般,那就意味它不可能是别的事物了,当一事件事物不存在时,它不可以同时又存在。如果它存在,就不可以不存在。但这两种真理却包含两种可能性:根据标题来说。这东西名为手,但手的实性并不存在。这种两不冲突的见解名为中道,或中道的中观见解:非是也非不是。这两种真理并不相妨碍,相对真理不抵触绝对真理的地位,绝对真理也不抵触相对真理的地位。中观的见解超越是与不是,超越有和没有,而本身乃是诸法的实相。 https://t.cn/RLGzcAO
世界上有好几个精神传统的主流,我认同这些系统的目标都朝向提升人格,与鼓励人们发挥潜能达到最高的水平。这些传统之间的交融非常重要,因为它能促进更大的了解与沟通相互激荡的泉源。每一个传统都是殊胜的,它能恰当地适应各类人群的才智;每一个传统都有它特殊与专门的方法来表达它的意义与利益。在这演讲中,我愿把佛教传统殊胜的精神形象与大家分享。
超越断灭论与永存论
佛教创始人释迦牟尼佛作了许多阐述,来显示佛教的看法。佛陀全部的教法,所谓八万四千法门,可以归纳为两种真理:即相对的真理与绝对的真理。
这两种真理的割离性是佛教基本的看法,意谓这两种真理的体性,超越永存论与断灭论的短视定见。任何情况,基本上没有拘束与自然超脱这两种观念的范畴。
永存论谓某些东西自己独立:永久存在。如果这种说法是真实的,那就是说没有任何东西会改变。但我们知道这并不是现象世界的性质。世界上的物品都由多种不同的东西合成,某一物品是由各种被命名完全不相同的现象所聚合,然后赋予一个名字,被辨认,而后来被当作是一种永久可靠的存在物。不但任何物品都是众缘和合所产生,任何物品的起源与存在也是相互依赖。因此所有现象究竟缺乏固有的存在性,它们的本质是没有实体的。佛教的观点就是超越永存论的说法。
断灭论是说什么东西都没有,任何东西都是空洞舆抽象。这种见解也不对,因为活动实在有进行,现象的确有生起。佛教的空观显示超越永存论与断灭论的看法,但空观常被误为断灭。即在佛教某些宗派也认为没有东西、没有动静。正确的观点是超越永存论与断灭论的。
现象的本质是缺乏应有的存在性
为破除永存与断灭两个极端,佛陀显示两种真理——绝对的真理与相对的真理。相对的真理泛指我们所见和所经验有各种现象的世界,它的相对性正如我们观看这个世界的现象,而并不是事物的真面目。现象的基本性质就是它们缺乏应有的存在性。可是相对的,这多现象的世界存在我们的经验中,在此,真理的涵义是指从某一程度对某些事物的作用的看法。例如所有的东西都是相对的存在,所以就产生了长与短的概念,好与坏的差别。如果没有长的东西存在,就不会有短的东西。如果没有「好」来比较就不会有所谓「坏」,有这个所以有那个,在这相互依赖的相对世界中,当每一事物「长」了,就有它长的作用,当它短了,也就有它的作用。好坏也是如此。因此我们的存在是实在的,在相对的范围里是这样子。
佛陀指示说,如果我们没去注意观察所看到的现象,就产生了相对的真理。相对是说它存在,但并不是究竟存在或根本就存在,只是在某一场合它是真理,它有作用。这相对存在的真理使我们不堕入断灭论的看法。在某一程度真理中存在的事物,并非究竟存在。许多因素构成某种整体,而不是它们原来就是或单独就是某种东西。一件事物由许多部份结合而成,因此它缺乏自性。一件事物没有自性,是因为它的生起是众缘所合成的。没有短,长就不可能单独存在;只在有长的状况下,短才能存在。了解这种构思与现象的互相依赖的性质,可以使我们不致跌进永存论的极端看法,而以为某些东西会永远存在。
杯子能盛水已反映它的无常
了解无常观也能避免一个人去相信永存的论调。如果一件事物永久存在,它就不会变异,也不会活动了。如果有动作,那就显示了无常。好比如果有人说:「这杯子是无常的。」他的用意是说,当这个杯子破时,这杯子就不存在了,所以说是无常的。但这只是粗浅的无常观,更深入的无常观是指这杯子存在时,时时刻刻它都在蜕变。这杯子能盛水已反映它的无常了。因为它开头时并不盛水。当这杯水被喝了,这杯子就空了,这也显示无常。如果没有「这是一个杯子」的概念,它自己本身不能证明它的存在而显示示它的无常,因此它缺乏谓「杯子」实在的存在。
总括来说,我们可以看到任何由不同的物体结合而成的东西,都是非永久性的。因此世上没有任何永久存在的东西,没有任何经常都不变的事物。如果有某一事物是永久性的,那意味著它是不变的;如果,永久不变,它也就不会有任何活动了。
相对与绝对的真理
回到相对与绝对真理的问题,一个简单的例子可以帮助阐明两个之间的差异。比如我们的双手,不论我们用那一种语言或特定的字眼,我们都会同意这是手。如果有人说这不是手,我们会想他的思路有点不对。从相对的观点看来,这是手。由於它是手,它能作手的活动,好像拾起一样东西,把持一样东西,我们还没有真正地去考究它,就认定它是手,佛陀并不否认这些动作,也不反对手的作用,造就是相对的真理。
从绝对的观点看来,当我们辨认手究竟是什么东西的时候,我们会发现它缺乏手的真义。我们仔细看它,可以看到拇指、食指、中指、无名指、小指与掌。如果我们再详细观察,可以见到指甲,不同的关节与包著它的皮肤。拇指并不是手,每一根手指也不是,掌不是,皮也不是,每个关节也不成为手。实际上并没有手,只有一堆东西结合起来,这个结合体就名为手。根据命名,这「手」是真实的,但从物体本身来讲,它就不真实了。既然世上并没有所谓「手」这个东西存在,它只是一个集合体,由人命名,而我们向来没有想到去分析它。因为我们执著这特别的形象,我们从来没去探讨它不是「手」的可能性。从绝对的观点看来,手的概念,把手看成好像真实存在一样,同时也缺乏真实存在的条件,这才是绝对的真理,手的绝对真实面目。
相对真理不抵触绝对真理的地位
乍看起来,绝对真理与相对真理好像各走一端,但是并没有内在的矛盾来绝对标题手的不存在实相。从这没有矛盾的观点看来,我们可理解在前头所提到佛教对这两种真理不可分割的基本观点。我们通常思考时,总把事物相互分类,当我们说某事物是如此这般,那就意味它不可能是别的事物了,当一事件事物不存在时,它不可以同时又存在。如果它存在,就不可以不存在。但这两种真理却包含两种可能性:根据标题来说。这东西名为手,但手的实性并不存在。这种两不冲突的见解名为中道,或中道的中观见解:非是也非不是。这两种真理并不相妨碍,相对真理不抵触绝对真理的地位,绝对真理也不抵触相对真理的地位。中观的见解超越是与不是,超越有和没有,而本身乃是诸法的实相。 https://t.cn/RLGzcAO
三人對後續劇情有什麼期望的發展
前田「一輝雖然看起來是個開朗又會照顧人的角色,但總是以自己的情緒優先,進而來採取行動,也不太能理解他人的情緒,以人格上來看,還有很多不夠成熟的部分。很好奇他今後會如何成長,由於自己跟一輝有很多相似處,因此相當期待。而一輝也還沒像大二那樣"黑化"過,如果有這樣的劇情發展,估計也是個可以重新審視自我的機會。」
日向「我想看大二跟蜃樓並肩作戰。例如大二有點虛弱的時候,蜃樓說著『丟人現眼,讓我上』,然後跑出來變成Evil,並把敵人擊潰之類的(笑)。大二估計很討厭不受控的蜃樓,關係上還是不共載天,但勉為其難地和平共用一個身體。希望未來能變成像一輝跟Vice那種關係。」
彩花「嗯嗯。小櫻也是透過接納自己的軟弱,才終於變身成Jeanne,她以前都很逞強,希望未來能逐漸流露出真實的內在。也想看因為LoveKov跟大家感情融洽,而相當嫉妒的Vice(笑)」
前田「一輝雖然看起來是個開朗又會照顧人的角色,但總是以自己的情緒優先,進而來採取行動,也不太能理解他人的情緒,以人格上來看,還有很多不夠成熟的部分。很好奇他今後會如何成長,由於自己跟一輝有很多相似處,因此相當期待。而一輝也還沒像大二那樣"黑化"過,如果有這樣的劇情發展,估計也是個可以重新審視自我的機會。」
日向「我想看大二跟蜃樓並肩作戰。例如大二有點虛弱的時候,蜃樓說著『丟人現眼,讓我上』,然後跑出來變成Evil,並把敵人擊潰之類的(笑)。大二估計很討厭不受控的蜃樓,關係上還是不共載天,但勉為其難地和平共用一個身體。希望未來能變成像一輝跟Vice那種關係。」
彩花「嗯嗯。小櫻也是透過接納自己的軟弱,才終於變身成Jeanne,她以前都很逞強,希望未來能逐漸流露出真實的內在。也想看因為LoveKov跟大家感情融洽,而相當嫉妒的Vice(笑)」
《刑偵》改時間播 王浩信料觀眾繼續捧場
香港文匯報訊(記者 達里)王浩信、陳煒、戴祖儀、菊梓喬等人昨日宣傳《刑偵日記》,浩信與陳煒即場重現劇中如何同時間出現三種人格。由於要遷就直播奧運,下周起劇集需要押後45分鐘播出,浩信表示難得四年一屆奧運盛事,相信觀眾不介意劇集改時段播出,也應該要支持香港運動員。
席間,大會公布《刑偵日記》已於內地播放大結局,成為劇集熱搜榜第一位,也被評為今年最佳港劇。剛於劇中展現第三個人格的王浩信,透露之後劇情將有第四人格出現,更要講馬拉話對白,他說:「講馬拉話真的好難,因為疫情不能去馬拉,又找不到老師惡補,只能靠聽聲帶死背,效果雖然都聽得明,但發音就不算準確。」對於劇集有望開拍第二季,浩信當然支持,也希望能原班人馬演出,笑言希望觀眾不要怕了他們,也大讚劇中妹妹戴祖儀演技出色。戴祖儀高興劇集有好反應,幸好有惠英紅和王浩信等前輩幫助她演出,笑言第二季開拍時,希望不要一出場角色就死掉。
劇中飾演姜皓文太太的陳煒亦已出場,她表示多在姜皓文和惠英紅的回憶中亮相,因為兩者回憶相差大,所以演起來都有難度。對於劇集收視低迷,加上要讓路奧運,陳煒希望觀眾會上網追看,承認劇集需要時間思考和花精神理解。正忙拍《雙生陌生人》的陳煒,表示最辛苦在大熱天時拍外景,幸馬德鐘送各人強力的防曬和防蚊液,她也盡力避免陽光照射,多喝水保存體力。
香港文匯報訊(記者 達里)王浩信、陳煒、戴祖儀、菊梓喬等人昨日宣傳《刑偵日記》,浩信與陳煒即場重現劇中如何同時間出現三種人格。由於要遷就直播奧運,下周起劇集需要押後45分鐘播出,浩信表示難得四年一屆奧運盛事,相信觀眾不介意劇集改時段播出,也應該要支持香港運動員。
席間,大會公布《刑偵日記》已於內地播放大結局,成為劇集熱搜榜第一位,也被評為今年最佳港劇。剛於劇中展現第三個人格的王浩信,透露之後劇情將有第四人格出現,更要講馬拉話對白,他說:「講馬拉話真的好難,因為疫情不能去馬拉,又找不到老師惡補,只能靠聽聲帶死背,效果雖然都聽得明,但發音就不算準確。」對於劇集有望開拍第二季,浩信當然支持,也希望能原班人馬演出,笑言希望觀眾不要怕了他們,也大讚劇中妹妹戴祖儀演技出色。戴祖儀高興劇集有好反應,幸好有惠英紅和王浩信等前輩幫助她演出,笑言第二季開拍時,希望不要一出場角色就死掉。
劇中飾演姜皓文太太的陳煒亦已出場,她表示多在姜皓文和惠英紅的回憶中亮相,因為兩者回憶相差大,所以演起來都有難度。對於劇集收視低迷,加上要讓路奧運,陳煒希望觀眾會上網追看,承認劇集需要時間思考和花精神理解。正忙拍《雙生陌生人》的陳煒,表示最辛苦在大熱天時拍外景,幸馬德鐘送各人強力的防曬和防蚊液,她也盡力避免陽光照射,多喝水保存體力。
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