酒逢知己千杯醉，诗遇良朋万盏樽，待到明朝重聚日，今宵共话月黄昏。
月下独酌对空樽，举杯邀酒共销魂，明朝若有今宵梦里人。
又是一年中，莫道今宵三巡人未醉，樽前犹唱大江东。
到黄昏，莫问明朝何处寻，樽前拼一醉，清风送我酒千尊。
共销魂，清歌对月樽，待到明朝花烂漫，今宵可有梦中人。
又是今宵月色新，何处觅知音，樽前莫笑愁肠泪满襟。
绿水青山画意酒中论，明朝又是今宵月下人。
月下听风语，窗前看雪花，莫道樽中诗酒寄天涯。
杯酒同君醉，几度樽前共月圆，待到明朝把盏话当年。
醉如泥，意转迷，莫问明朝又是月沉西。
花开时，人不知，酒过三巡邀影共吟诗。
正朦胧，明朝一夜风，莫道樽前人易老，相思尽在酒杯中。
邀来天上月，开樽唤醒梦中人，明朝又是今宵一段真。
樽前忽见一枝梅，诗情两不猜，待到明朝可否为君开。
明朝风雨送君去，今宵月色照我还，且将杯酒清樽对愁眠。
唱不休，明朝把盏上高楼，莫道无知己，酒过三巡意更稠。
天涯何处不逢君，只为知音一片心，莫道苦吟无好句，相思梦里觅诗魂。
欲觅芳踪不觉夜深沉，高山流水天涯寂寞心。
不觉夜深沉，觅句难成知音何处去，天涯明月照孤心。
何处有知音，天涯一片心，觅句寻章不觉泪沾襟。
不可寻，流水遇知音，苦吟未必真情在，一片冰心觅到今。
不向人间觅寂寥，诗句自逍遥，高山流水天涯共此宵。
伴苦吟，为寻佳句觅诗心，流水知音少，海角天涯遇故人。
红尘万里遇知音，海角天涯共此心，觅句寻章不觉夜深沉。
天涯何处知音泪满襟，长夜苦吟明月觅诗魂。
觅伊人，作苦吟，若是知音海角共沉沦。
知音不可寻，何处有芳邻，清风明月屏前作苦吟。
何处寻芳草，海内知音苦吟无好句，只因觅得自由身。
不是苦吟身，觅句寻章未见真，幸有知音共照梦中人。
海角天涯共此心，高山流水遇知音，苦吟不觉夕阳晚，觅句方惊夜已深。
旧时路，把酒苦吟今日诗，知音何处去，天涯海角两相思。
苦吟何必怨西风，觅句寻章兴未穷，莫道知音无处问，天涯共此月明中。
知音无处寻，天涯海角有情人，千山万水冰心在苦吟。
浪迹天涯流水遇知音，苦吟佳句新词泪满襟。
知音无处找，天涯海角歌赋觅佳句，把酒苦吟醉今宵。
不遇子期琴，行云何处寻，一曲高山海角觅知音。
一遇知音便是仙，高山仰止两茫然，行云流水伯牙三弄弦。
不计年，恨无缘，行云流水伯牙空抚弦。
流水行云又一年，不遇子期弦，知音难觅高山独自弹。
无子期，流水两相依，高山有幸识君面，千里知音共举卮。
一曲知音有幸识琴心，行云流水伯牙弦外吟。
一曲高山唱到今，海角觅知音，行云流水伯牙弦外心。
流水两依稀，伯牙弦上悲，莫道知音一曲子期归。
弦外心，自清吟，高山一曲知音不用寻。
琴遇知音弹古调，酒逢故友醉高山，行云流水伯牙再抚弦。
寻古调，明月觅知音，行云流水多情客，谁解伯牙焦尾琴。
高山不可寻，天涯海角觅知音，行云流水伯牙弦外心。
曲解行云流水意，琴弹明月伯牙心，知音不在天涯远，只向高山觅古今。
难觅枉弹琴，仰止高山无情花有意，伯牙弦断为谁吟。
何处寻，伯牙弦断泪沾襟，难觅空遗恨，仰止高山不老心。
莫道知音不可寻，高山仰止有清吟，行云流水皆诗意，谁解伯牙弦外心。
行云流水觅琴心，谁解伯牙弦上吟，一曲知音仰止泪沾襟。
此日难为别，酒里何时到家应更好，海涯相望隔云端。
笑红尘，明日东风又一春，今朝何处去，寻来不见有缘人。
不见君，又是一年新，东风明日应无恙，莫负桃花梦里人。
今朝相见不可得，从之无处寻，明日江头落尽水云深。
不知明日桃花满树红，欲向枝头却在雨声中。
流水应知我，春风又送君，莫问今朝重访旧时寻。
骑鹤寻何处，只剩今朝一片云，明日重来依旧笑迎人。
春水远，是何年，今朝有酒寻诗入画船。
在何方，依旧香，寻遍青山又是断人肠。
又是春，不见旧时人，东风明日应无恙，吹落桃花满地金。
落尽柳丝垂，明日春风去又回，莫问今朝不见故人归。
欲寻春色到天涯，今朝景物华，明日东风依旧笑千家。
明日江南柳色新，桃花依旧笑迎春，欲寻故友今朝梦里人。
入山林，莫道今朝少雅音，春风吹绿柳，桃花依旧笑痴人。
今朝又是一年春，何处寻芳不见人，明日落红应满径，桃花依旧笑风尘。
一树桃花明日是何人，今朝且把他年梦里寻。
何处不飞花，君在江南相思言未尽，梦中聚首话桑麻。
聚首话沧桑，言欢笑语扬，君问归期咫尺梦还乡。
对月言，聚首共婵娟，问君可有相思意，咫尺天涯梦里牵。
问君何时归故里，咫尺不相逢，今朝聚首言欢醉梦中。
未有家，思君不见泪如麻，万语无从寄，聚首何时再品茶。
梦里相逢难聚首，醒来对酒不言愁，问君何日天涯共白头。
谁言相思聚首在今宵，问君可知海角任逍遥。
不是君，觅知音，他年聚首言欢话古今。
天涯各一方，不见泪成行，谁言此去依然是故乡。
聚首话沧桑，把酒言欢有情应笑我，天涯咫尺各一方。
菩萨不如诗，聚首红尘一笑之，今日与君何处是归期。
君在江南我是家，天涯何处不飞花，他年聚首重逢日，把酒言欢共品茶。
何处家，思君不见泪如麻，万语无从寄，聚首依稀梦里花。
何时聚首小桥东，把酒言欢醉意浓，今日与君同赏月，天涯咫尺梦相通。
还言泪满腮，何时聚首在瑶台，问君可记天涯梦里来。
君心坦荡天涯共此生，聚首何须万语诉衷情。
天涯共月圆，思君不见万语无从寄，聚首依稀在眼前。
依稀梦里家，万语话桑麻，与君共饮方休到天涯。
休言岁月不饶人，聚首依稀梦里身，君若有情何处觅知音。
我在家，不飞花，他年聚首言欢共品茶。
天涯何处无芳草，江南我向东，欲寄相思聚首月明中。
离恨苦，不觉泪痕干，问君何日归故里，海角天涯共婵娟。
月下独酌对空樽，举杯邀酒共销魂，明朝若有今宵梦里人。
又是一年中，莫道今宵三巡人未醉，樽前犹唱大江东。
到黄昏，莫问明朝何处寻，樽前拼一醉，清风送我酒千尊。
共销魂，清歌对月樽，待到明朝花烂漫，今宵可有梦中人。
又是今宵月色新，何处觅知音，樽前莫笑愁肠泪满襟。
绿水青山画意酒中论，明朝又是今宵月下人。
月下听风语，窗前看雪花，莫道樽中诗酒寄天涯。
杯酒同君醉，几度樽前共月圆，待到明朝把盏话当年。
醉如泥，意转迷，莫问明朝又是月沉西。
花开时，人不知，酒过三巡邀影共吟诗。
正朦胧，明朝一夜风，莫道樽前人易老，相思尽在酒杯中。
邀来天上月，开樽唤醒梦中人，明朝又是今宵一段真。
樽前忽见一枝梅，诗情两不猜，待到明朝可否为君开。
明朝风雨送君去，今宵月色照我还，且将杯酒清樽对愁眠。
唱不休，明朝把盏上高楼，莫道无知己，酒过三巡意更稠。
天涯何处不逢君，只为知音一片心，莫道苦吟无好句，相思梦里觅诗魂。
欲觅芳踪不觉夜深沉，高山流水天涯寂寞心。
不觉夜深沉，觅句难成知音何处去，天涯明月照孤心。
何处有知音，天涯一片心，觅句寻章不觉泪沾襟。
不可寻，流水遇知音，苦吟未必真情在，一片冰心觅到今。
不向人间觅寂寥，诗句自逍遥，高山流水天涯共此宵。
伴苦吟，为寻佳句觅诗心，流水知音少，海角天涯遇故人。
红尘万里遇知音，海角天涯共此心，觅句寻章不觉夜深沉。
天涯何处知音泪满襟，长夜苦吟明月觅诗魂。
觅伊人，作苦吟，若是知音海角共沉沦。
知音不可寻，何处有芳邻，清风明月屏前作苦吟。
何处寻芳草，海内知音苦吟无好句，只因觅得自由身。
不是苦吟身，觅句寻章未见真，幸有知音共照梦中人。
海角天涯共此心，高山流水遇知音，苦吟不觉夕阳晚，觅句方惊夜已深。
旧时路，把酒苦吟今日诗，知音何处去，天涯海角两相思。
苦吟何必怨西风，觅句寻章兴未穷，莫道知音无处问，天涯共此月明中。
知音无处寻，天涯海角有情人，千山万水冰心在苦吟。
浪迹天涯流水遇知音，苦吟佳句新词泪满襟。
知音无处找，天涯海角歌赋觅佳句，把酒苦吟醉今宵。
不遇子期琴，行云何处寻，一曲高山海角觅知音。
一遇知音便是仙，高山仰止两茫然，行云流水伯牙三弄弦。
不计年，恨无缘，行云流水伯牙空抚弦。
流水行云又一年，不遇子期弦，知音难觅高山独自弹。
无子期，流水两相依，高山有幸识君面，千里知音共举卮。
一曲知音有幸识琴心，行云流水伯牙弦外吟。
一曲高山唱到今，海角觅知音，行云流水伯牙弦外心。
流水两依稀，伯牙弦上悲，莫道知音一曲子期归。
弦外心，自清吟，高山一曲知音不用寻。
琴遇知音弹古调，酒逢故友醉高山，行云流水伯牙再抚弦。
寻古调，明月觅知音，行云流水多情客，谁解伯牙焦尾琴。
高山不可寻，天涯海角觅知音，行云流水伯牙弦外心。
曲解行云流水意，琴弹明月伯牙心，知音不在天涯远，只向高山觅古今。
难觅枉弹琴，仰止高山无情花有意，伯牙弦断为谁吟。
何处寻，伯牙弦断泪沾襟，难觅空遗恨，仰止高山不老心。
莫道知音不可寻，高山仰止有清吟，行云流水皆诗意，谁解伯牙弦外心。
行云流水觅琴心，谁解伯牙弦上吟，一曲知音仰止泪沾襟。
此日难为别，酒里何时到家应更好，海涯相望隔云端。
笑红尘，明日东风又一春，今朝何处去，寻来不见有缘人。
不见君，又是一年新，东风明日应无恙，莫负桃花梦里人。
今朝相见不可得，从之无处寻，明日江头落尽水云深。
不知明日桃花满树红，欲向枝头却在雨声中。
流水应知我，春风又送君，莫问今朝重访旧时寻。
骑鹤寻何处，只剩今朝一片云，明日重来依旧笑迎人。
春水远，是何年，今朝有酒寻诗入画船。
在何方，依旧香，寻遍青山又是断人肠。
又是春，不见旧时人，东风明日应无恙，吹落桃花满地金。
落尽柳丝垂，明日春风去又回，莫问今朝不见故人归。
欲寻春色到天涯，今朝景物华，明日东风依旧笑千家。
明日江南柳色新，桃花依旧笑迎春，欲寻故友今朝梦里人。
入山林，莫道今朝少雅音，春风吹绿柳，桃花依旧笑痴人。
今朝又是一年春，何处寻芳不见人，明日落红应满径，桃花依旧笑风尘。
一树桃花明日是何人，今朝且把他年梦里寻。
何处不飞花，君在江南相思言未尽，梦中聚首话桑麻。
聚首话沧桑，言欢笑语扬，君问归期咫尺梦还乡。
对月言，聚首共婵娟，问君可有相思意，咫尺天涯梦里牵。
问君何时归故里，咫尺不相逢，今朝聚首言欢醉梦中。
未有家，思君不见泪如麻，万语无从寄，聚首何时再品茶。
梦里相逢难聚首，醒来对酒不言愁，问君何日天涯共白头。
谁言相思聚首在今宵，问君可知海角任逍遥。
不是君，觅知音，他年聚首言欢话古今。
天涯各一方，不见泪成行，谁言此去依然是故乡。
聚首话沧桑，把酒言欢有情应笑我，天涯咫尺各一方。
菩萨不如诗，聚首红尘一笑之，今日与君何处是归期。
君在江南我是家，天涯何处不飞花，他年聚首重逢日，把酒言欢共品茶。
何处家，思君不见泪如麻，万语无从寄，聚首依稀梦里花。
何时聚首小桥东，把酒言欢醉意浓，今日与君同赏月，天涯咫尺梦相通。
还言泪满腮，何时聚首在瑶台，问君可记天涯梦里来。
君心坦荡天涯共此生，聚首何须万语诉衷情。
天涯共月圆，思君不见万语无从寄，聚首依稀在眼前。
依稀梦里家，万语话桑麻，与君共饮方休到天涯。
休言岁月不饶人，聚首依稀梦里身，君若有情何处觅知音。
我在家，不飞花，他年聚首言欢共品茶。
天涯何处无芳草，江南我向东，欲寄相思聚首月明中。
离恨苦，不觉泪痕干，问君何日归故里，海角天涯共婵娟。
《阿弥陀经》中的四个佛句，句句启悟人的觉性，悟透福报无量。。。。。。。
《阿弥陀经》又名《佛说阿弥陀经》，是大乘佛教净土宗所奉持的一部重要经典。有人说，净土的其他三经，全部都指向《阿弥陀经》中的一句话，那就是“若善男子衫女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。”也就是说，净土法门最核心的内容，就是让人念佛达到一心不乱。
确实如此。
只要一个人，能真正持念佛的名号，达到一心不乱，那么这个人就很容易开悟。但是如何坚持，如何让人达到这一步，却并非表面上说一说，做一做就可以的。而是在漫长的岁月中，坚持不懈的修行，最终才能达到一心不乱。
《阿弥陀经》中，有许多启悟人的觉性的句子，很多人由于对念佛法门不了解，无法悟透这些句子中的佛意，导致自己，无法看懂，也就无法启悟自己的觉性了。即便如此，修持这部佛经，诵读这部佛经的人，却无计其数。
因为念佛法门，简便易行。同时，也有阿弥陀佛的愿力加被，修持的人，也会因为诵读此经，而获得无量福报！
今天，就由本文与大家分享《阿弥陀经》中的四个佛句，如能悟透，福报无量！
01
彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时。
有人很想了解极乐世界，很想去那里“旅游”一番，然后再回来。当然，佛果世界的殊胜，人人向往。但是能去者，毕竟非常人之力能达到。不过，我们可以通过佛经来了解，极乐世界的一些情况。
《阿弥陀经》中说，在极乐世界里，常有梵音四处响起。这些梵音，并不是那些天女所演奏，而是“自动”于空中响起。只有灵性极强的众生，才能随时听到，美妙无比。
据说在整个极乐世界，地上是由黄金铺就。那里的财富，无量无际。众所周知，佛陀当年讲法，当时最富有的一位长者，想请佛陀去他那里说法。佛陀说，如果你能将这个园子以黄金铺满，我就去讲法。于是那位长者，将自己所有的黄金布施出来，但是还是无法铺满一个园子。后来有一位王子，也布施自己的黄金，才将园子以黄金铺地。最后佛陀就来这里讲法。
这个故事，就是“祇树给孤独长者”的来历，这座园子，就叫“祇树给孤独园”。
用黄金一个园子铺满，需要一位最富有的长者，倾尽自己的一切，尚且无法铺满。而极乐世界，到处是金子，可见其国多么富丽堂皇，众生多么享福。
如果你想要去那样的地方，享那么大的福，你在修行中吃的苦，又算得了什么？
02
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故为阿弥陀。
很多人念佛，只顾着念，念着念着，就执著起这句“阿弥陀佛”的佛号来。真正念佛，是忆念佛的伟大，忆念佛的殊胜，忆念佛的慈悲。同时在修行中，也要遵照这种慈悲去做。当你修成了，你的功德，也就如他一般。
仅仅只是将这句佛号当做“念经”，效果不能达到极致。这就是为什么很多人念佛，得不到佛的加被。因为你不理解阿弥陀佛这四个字的意义。
阿弥陀佛，本身无量光明，本身就蕴含着无量福报。当你拥有无量福报，你做任何事，都没有障碍，所求皆应，所求皆得。这就是福报的力量。所以，当你念佛，你就要明白这一点。能明白这一点，也会得无量福报。这就是阿弥陀佛的名号殊胜之处。
03
若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
很多人懂得极乐世界的好处，但是由于五蕴的作用力，无法使自己得到解脱。佛说让人念佛，不仅是自心信佛，能得无量福报，当你念佛时，阿弥陀佛也会给你加被，让你增加无量福报。
这就是念佛所带来的诸多好处。
但是并非每个人都知道，并非每个人都能感应到。娑婆世界，就是一个迷的世界，就是一个有情的世界。在有情的世界里，整日里思量的，是如何使自己得到快乐。
有几位比丘讨论如何使自己得到快乐。有一位说：“四季中，春秋两季最舒适，能让人快乐。”另一位则说：“只要让我得到我想要的，我就会快乐。”他们的话被佛陀听到了，佛陀就说了一个偈语：“一切行无常，生者必有尽；不生则不死，此灭最为乐。”也就是说，世上的一切，都虚无缥缈，容易失去。当你达到不生不死的境界，才是最快乐的。
佛陀开示《阿弥陀经》，其目的也是让人如法修行，做到“此灭最为乐”。做到之前，先要发愿，你有了这个愿望，修行才会坚持下去。这就叫“不忘初心，方得始终。”
04
当知我于五浊恶世……为一切世间说此难信之法，是为甚难。
每个时代，有每个时代的特点。在每个时代中，每个人的想法，会因应时代的变化，做出不同的反应。佛经中说，在一个美好的时代，人人向善，人与人之间，都是你尊敬我，我尊敬你。互相之间，没有那么多复杂的想法。甚至达到“鸡犬之声相闻老死不相往来”的程度。
但是在众生浊、命浊、劫浊、见浊，烦恼浊的“五浊恶世”，人们寻思的都是自身的利益。如果没有利益当前，谁也不肯去做事情。
而佛陀在这样一个时代，普度众生，让人们修心向善，是多么的难。不光有魔王波旬阻挠，还有无数的外道，不断地破坏佛陀所说法，破坏佛陀所创的教法。每一步，都艰辛无比。
困难中见曙光。越是困难，越显出修行的与众不同。能在五浊恶世修行的人，佛说其功德无量，福报无量。即便无法修成，也会于他的心中，种下成道的种子，于未来，成就佛道。
《阿弥陀经》中，佛陀也提及了许多的佛土。这些佛土，都与极乐世界一般，殊胜难量。只要众生能如法修行，最终都能得无量福报，享受这些福报。
大势至菩萨说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”当你的心，不断地忆阿弥陀佛，终有一日，能花开见佛！
南无阿弥陀佛，愿大家六时吉祥！
《阿弥陀经》又名《佛说阿弥陀经》，是大乘佛教净土宗所奉持的一部重要经典。有人说，净土的其他三经，全部都指向《阿弥陀经》中的一句话，那就是“若善男子衫女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。”也就是说，净土法门最核心的内容，就是让人念佛达到一心不乱。
确实如此。
只要一个人，能真正持念佛的名号，达到一心不乱，那么这个人就很容易开悟。但是如何坚持，如何让人达到这一步，却并非表面上说一说，做一做就可以的。而是在漫长的岁月中，坚持不懈的修行，最终才能达到一心不乱。
《阿弥陀经》中，有许多启悟人的觉性的句子，很多人由于对念佛法门不了解，无法悟透这些句子中的佛意，导致自己，无法看懂，也就无法启悟自己的觉性了。即便如此，修持这部佛经，诵读这部佛经的人，却无计其数。
因为念佛法门，简便易行。同时，也有阿弥陀佛的愿力加被，修持的人，也会因为诵读此经，而获得无量福报！
今天，就由本文与大家分享《阿弥陀经》中的四个佛句，如能悟透，福报无量！
01
彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时。
有人很想了解极乐世界，很想去那里“旅游”一番，然后再回来。当然，佛果世界的殊胜，人人向往。但是能去者，毕竟非常人之力能达到。不过，我们可以通过佛经来了解，极乐世界的一些情况。
《阿弥陀经》中说，在极乐世界里，常有梵音四处响起。这些梵音，并不是那些天女所演奏，而是“自动”于空中响起。只有灵性极强的众生，才能随时听到，美妙无比。
据说在整个极乐世界，地上是由黄金铺就。那里的财富，无量无际。众所周知，佛陀当年讲法，当时最富有的一位长者，想请佛陀去他那里说法。佛陀说，如果你能将这个园子以黄金铺满，我就去讲法。于是那位长者，将自己所有的黄金布施出来，但是还是无法铺满一个园子。后来有一位王子，也布施自己的黄金，才将园子以黄金铺地。最后佛陀就来这里讲法。
这个故事，就是“祇树给孤独长者”的来历，这座园子，就叫“祇树给孤独园”。
用黄金一个园子铺满，需要一位最富有的长者，倾尽自己的一切，尚且无法铺满。而极乐世界，到处是金子，可见其国多么富丽堂皇，众生多么享福。
如果你想要去那样的地方，享那么大的福，你在修行中吃的苦，又算得了什么？
02
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故为阿弥陀。
很多人念佛，只顾着念，念着念着，就执著起这句“阿弥陀佛”的佛号来。真正念佛，是忆念佛的伟大，忆念佛的殊胜，忆念佛的慈悲。同时在修行中，也要遵照这种慈悲去做。当你修成了，你的功德，也就如他一般。
仅仅只是将这句佛号当做“念经”，效果不能达到极致。这就是为什么很多人念佛，得不到佛的加被。因为你不理解阿弥陀佛这四个字的意义。
阿弥陀佛，本身无量光明，本身就蕴含着无量福报。当你拥有无量福报，你做任何事，都没有障碍，所求皆应，所求皆得。这就是福报的力量。所以，当你念佛，你就要明白这一点。能明白这一点，也会得无量福报。这就是阿弥陀佛的名号殊胜之处。
03
若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
很多人懂得极乐世界的好处，但是由于五蕴的作用力，无法使自己得到解脱。佛说让人念佛，不仅是自心信佛，能得无量福报，当你念佛时，阿弥陀佛也会给你加被，让你增加无量福报。
这就是念佛所带来的诸多好处。
但是并非每个人都知道，并非每个人都能感应到。娑婆世界，就是一个迷的世界，就是一个有情的世界。在有情的世界里，整日里思量的，是如何使自己得到快乐。
有几位比丘讨论如何使自己得到快乐。有一位说：“四季中，春秋两季最舒适，能让人快乐。”另一位则说：“只要让我得到我想要的，我就会快乐。”他们的话被佛陀听到了，佛陀就说了一个偈语：“一切行无常，生者必有尽；不生则不死，此灭最为乐。”也就是说，世上的一切，都虚无缥缈，容易失去。当你达到不生不死的境界，才是最快乐的。
佛陀开示《阿弥陀经》，其目的也是让人如法修行，做到“此灭最为乐”。做到之前，先要发愿，你有了这个愿望，修行才会坚持下去。这就叫“不忘初心，方得始终。”
04
当知我于五浊恶世……为一切世间说此难信之法，是为甚难。
每个时代，有每个时代的特点。在每个时代中，每个人的想法，会因应时代的变化，做出不同的反应。佛经中说，在一个美好的时代，人人向善，人与人之间，都是你尊敬我，我尊敬你。互相之间，没有那么多复杂的想法。甚至达到“鸡犬之声相闻老死不相往来”的程度。
但是在众生浊、命浊、劫浊、见浊，烦恼浊的“五浊恶世”，人们寻思的都是自身的利益。如果没有利益当前，谁也不肯去做事情。
而佛陀在这样一个时代，普度众生，让人们修心向善，是多么的难。不光有魔王波旬阻挠，还有无数的外道，不断地破坏佛陀所说法，破坏佛陀所创的教法。每一步，都艰辛无比。
困难中见曙光。越是困难，越显出修行的与众不同。能在五浊恶世修行的人，佛说其功德无量，福报无量。即便无法修成，也会于他的心中，种下成道的种子，于未来，成就佛道。
《阿弥陀经》中，佛陀也提及了许多的佛土。这些佛土，都与极乐世界一般，殊胜难量。只要众生能如法修行，最终都能得无量福报，享受这些福报。
大势至菩萨说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”当你的心，不断地忆阿弥陀佛，终有一日，能花开见佛！
南无阿弥陀佛，愿大家六时吉祥！
《金刚经》离相修善得佛菩提
第二十七段（第二十三品）#净心行善分#
【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
佛又重复依次而说：须菩提！以上所说阿耨多罗三藐三菩提法，此法是什么相状呢？此法无有高下、无有多少；无男女之分、无老幼之别；无尊卑贵贱、无凡圣智愚，其性一如，绝对平等，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么怎样才能得到阿耨多罗三藐三菩提呢？用四无法，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即可得到阿耨多罗三藐三菩提。
那么怎样才能做到“无我”呢？我为阿赖耶识缘地水火风借父精母血所成之五蕴身，依因而起、依缘而聚；因缘相合、聚而有我，一旦因缘离散，阿赖耶识，随业流转，地水火风，各归其位，我即烟飞灰灭，从此不再有我。所以这个我，不是真实之我，真实之我，是永生不灭的，为了寻求永生不灭的真实之我，只需识破非真实之我，放下一切虚妄执着，即可见诸法实相，见诸法实相，就能做到“无我”。
那么怎样才能做到“无人”呢？人与我一样，都是依因感果，因缘所生，五蕴所成，为我之妄心显现，既是妄心显现，显现之相，即是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，即是涅槃妙心，见涅槃妙心，即可做到“无人”。
那么怎样才能做到“无众生”呢？天地间的生命形态总计有十二类，称名十二类众生、即：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。具体如下：
1、卵生：指从壳而生，如鱼鸟龟蛇之类。2、胎生：指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。3、湿生：指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。5、化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。3、有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。6、无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。
7、有想：指从忆想所生，即神鬼精灵之类。8、无想：指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。9、非有色：指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。10、非无色：指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。11、非有想：指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。12、非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附土块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
关于十二类众生的次序，据《首楞严义疏注经》卷七所说：“有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起；次有胎生，异爱不同；次分湿化，想心纷扰，取舍多端，成后诸类有色、无色等。”
可见这十二类众生都是迷失了自己本有的妙圆真常，心生无明，随业流转在六道中所出现的轮回相，这些轮回相皆是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，既是涅槃妙心，见涅槃妙心，就能做到“无众生”。
那么怎样才能做到“无寿者”呢？寿者在世间为长寿之人、在出世间即是涅槃。涅槃又译为“泥洹”“泥畔”等，意译为“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭度”：意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”：意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”：意为安稳快乐。“解脱”：意为远离一切业果。“不生”：意为生死苦果不再续生。“无为”：意为不再造作因缘惑业。“涅槃”：原指火的熄灭或风的吹散，指通过修行所达到常乐我净的最高境界。
小乘佛教将涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望全无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的六识精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。
大乘以“诸法性空”为理念，认为涅槃只是一个假名，进而指明生死涅槃等空花的道理，若执着涅槃、涅槃即是生死，不能得大自在。小乘人执着涅槃，名寿者相，不能得究竟菩提。若能明白涅槃者，即非涅槃，是名涅槃的道理，就能做到“无寿者”。
佛说：在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，再修行一切善法，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。那么什么是一切善法呢？又该怎样修一切善法呢？一切善法可分为两大类，即世间善法和出世间善法。世间善法是以十善法为核心，十善又称为十戒，即：
一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。这十善是从身、口、意表现出来的语言行为、身体行为、思想行为。此“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶、而“十戒”侧重于行善，故称十善法。
由“十戒”而来的“十善”是以不净观离贪欲；以慈悲观离嗔恚；以因缘观离愚痴；以诚实语离妄语；以和合语离两舌；以爱语离恶口；以质直语离绮语；以救生离杀生；以布施离偷盗；以净行离邪淫。守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。五戒十善虽属世间善得有漏之果，却是出世间善得无漏果的基础，非常重要。
出世间善法依次是四谛法：“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。其中的“灭谛”，是灭除三苦、八苦、三灾八难等人生的一切苦及其造成这一切苦的原因，最终证得出生死、脱轮回的阿罗汉道。
十二因缘法：是释迦牟尼佛自修自证得到的真理，指从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回中。若能观此十二因缘，破除无明，即可证得出生死、脱轮回的辟支佛道。
六波罗蜜法：是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六个法门的修行，即可证得生死涅槃两自在的无上菩提道果。以上从十善法到六波罗蜜法，总括一切善法。
佛说：以无我、无人、无众生、无寿者为基础，再修以上所说的一切善法，就可以证入佛的一切种智，得到阿耨多罗三藐三菩提。但是，须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
也就是说：一切善法从根本上来讲，都不是善法，为什么不是善法呢？因为于阿耨多罗三藐三菩提中，一切善法恶法都是空，既然都是空，也就没有善法，没有善法而说善法，那么所说善法就不是善法，世间人不明此理，执于一端，认为有善法，其实这个善法就是一个名称而已，是名善法。只有放下一切执着，远离四相四见，在三轮体空中修一切善法，才是真善法，才能得到阿耨多罗三藐三菩提！
第二十七段（第二十三品）#净心行善分#
【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
佛又重复依次而说：须菩提！以上所说阿耨多罗三藐三菩提法，此法是什么相状呢？此法无有高下、无有多少；无男女之分、无老幼之别；无尊卑贵贱、无凡圣智愚，其性一如，绝对平等，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么怎样才能得到阿耨多罗三藐三菩提呢？用四无法，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即可得到阿耨多罗三藐三菩提。
那么怎样才能做到“无我”呢？我为阿赖耶识缘地水火风借父精母血所成之五蕴身，依因而起、依缘而聚；因缘相合、聚而有我，一旦因缘离散，阿赖耶识，随业流转，地水火风，各归其位，我即烟飞灰灭，从此不再有我。所以这个我，不是真实之我，真实之我，是永生不灭的，为了寻求永生不灭的真实之我，只需识破非真实之我，放下一切虚妄执着，即可见诸法实相，见诸法实相，就能做到“无我”。
那么怎样才能做到“无人”呢？人与我一样，都是依因感果，因缘所生，五蕴所成，为我之妄心显现，既是妄心显现，显现之相，即是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，即是涅槃妙心，见涅槃妙心，即可做到“无人”。
那么怎样才能做到“无众生”呢？天地间的生命形态总计有十二类，称名十二类众生、即：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。具体如下：
1、卵生：指从壳而生，如鱼鸟龟蛇之类。2、胎生：指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。3、湿生：指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。5、化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。3、有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。6、无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。
7、有想：指从忆想所生，即神鬼精灵之类。8、无想：指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。9、非有色：指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。10、非无色：指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。11、非有想：指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。12、非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附土块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
关于十二类众生的次序，据《首楞严义疏注经》卷七所说：“有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起；次有胎生，异爱不同；次分湿化，想心纷扰，取舍多端，成后诸类有色、无色等。”
可见这十二类众生都是迷失了自己本有的妙圆真常，心生无明，随业流转在六道中所出现的轮回相，这些轮回相皆是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，既是涅槃妙心，见涅槃妙心，就能做到“无众生”。
那么怎样才能做到“无寿者”呢？寿者在世间为长寿之人、在出世间即是涅槃。涅槃又译为“泥洹”“泥畔”等，意译为“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭度”：意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”：意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”：意为安稳快乐。“解脱”：意为远离一切业果。“不生”：意为生死苦果不再续生。“无为”：意为不再造作因缘惑业。“涅槃”：原指火的熄灭或风的吹散，指通过修行所达到常乐我净的最高境界。
小乘佛教将涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望全无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的六识精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。
大乘以“诸法性空”为理念，认为涅槃只是一个假名，进而指明生死涅槃等空花的道理，若执着涅槃、涅槃即是生死，不能得大自在。小乘人执着涅槃，名寿者相，不能得究竟菩提。若能明白涅槃者，即非涅槃，是名涅槃的道理，就能做到“无寿者”。
佛说：在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，再修行一切善法，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。那么什么是一切善法呢？又该怎样修一切善法呢？一切善法可分为两大类，即世间善法和出世间善法。世间善法是以十善法为核心，十善又称为十戒，即：
一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。这十善是从身、口、意表现出来的语言行为、身体行为、思想行为。此“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶、而“十戒”侧重于行善，故称十善法。
由“十戒”而来的“十善”是以不净观离贪欲；以慈悲观离嗔恚；以因缘观离愚痴；以诚实语离妄语；以和合语离两舌；以爱语离恶口；以质直语离绮语；以救生离杀生；以布施离偷盗；以净行离邪淫。守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。五戒十善虽属世间善得有漏之果，却是出世间善得无漏果的基础，非常重要。
出世间善法依次是四谛法：“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。其中的“灭谛”，是灭除三苦、八苦、三灾八难等人生的一切苦及其造成这一切苦的原因，最终证得出生死、脱轮回的阿罗汉道。
十二因缘法：是释迦牟尼佛自修自证得到的真理，指从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回中。若能观此十二因缘，破除无明，即可证得出生死、脱轮回的辟支佛道。
六波罗蜜法：是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六个法门的修行，即可证得生死涅槃两自在的无上菩提道果。以上从十善法到六波罗蜜法，总括一切善法。
佛说：以无我、无人、无众生、无寿者为基础，再修以上所说的一切善法，就可以证入佛的一切种智，得到阿耨多罗三藐三菩提。但是，须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
也就是说：一切善法从根本上来讲，都不是善法，为什么不是善法呢？因为于阿耨多罗三藐三菩提中，一切善法恶法都是空，既然都是空，也就没有善法，没有善法而说善法，那么所说善法就不是善法，世间人不明此理，执于一端，认为有善法，其实这个善法就是一个名称而已，是名善法。只有放下一切执着，远离四相四见，在三轮体空中修一切善法，才是真善法，才能得到阿耨多罗三藐三菩提！
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