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【指路hui[送花花]】相信梦想是价值的源泉，相信眼光决定未来的一切，相信成功的信念比成功本身更重要，相信人生有挫折没有失败，相信生命的质量来自决不妥协的信念。不管是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程！如果心胸不似海，怎能成就海一样的事业。
【指路hui[送花花]】相信梦想是价值的源泉，相信眼光决定未来的一切，相信成功的信念比成功本身更重要，相信人生有挫折没有失败，相信生命的质量来自决不妥协的信念。不管是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程！如果心胸不似海，怎能成就海一样的事业。
想偷走男人的心，笨女人一味讨好，聪明女人会“手段”
没有谁规定，爱一次就遇见生命中那个对的人。
感情的路上，难免遇到坎坷。别怕，相信自己。
风雨过后，便是彩虹，在跌跌撞撞中成长，也是难得的经历。
还未曾相爱时，总想方设法靠近他，一旦爱情进行时，又很怕一不小心失去他。
女孩，你可知道，感情的事，没有万用公式，主动讨好没用，往往事与愿违。
想要偷走男人的心，得先拉近和男人心的距离，一步一步，循序渐进。
可是，一个人一生中会遇见很多人，怎么只有你，偏偏只是你住进他的心呢？
自古痴男怨女，哪个不想成为彼此的唯一？
只是，在爱情的童话里，人人都向往有个美好的结局。
可是，感情又总是那么容易让人患得患失，一个眼神没有及时回应，一句暖心话没有说到位，就好像他不再那么爱自己了。
说好的心有灵犀，走进彼此的内心，却发现，两个人的距离渐行渐远。
你失落，感伤，甚至懊恼，明明都努力了那么久，为什么还得不到他的心？
在感情里，谁都想成为爱情里的主角。
其实，偷走男人的心，想要成为男人心里的唯一，讨好没用，还得懂点“手段”才行。
懂得男人的真正需要
在茫茫人海中能够遇见真爱，就像如获珍宝一般，生怕一不小心，就弄丢了。
只是，感情里不是小心翼翼，迁就讨好，就可以长久的。
你要知道，感情里需要的是灵魂伴侣，就像拥有相爱的磁场，把两颗心紧紧连在一起。
但是，真正让男人对你念念不忘的，除了你的魅力，还有那份无人替代的“懂得”。
俗话说，心有灵犀一点通，与其一味的放低姿态迎合男人的喜好，不如在懂得男人的真正需要上多下点功夫。
我们都在快节奏的生活里马不停蹄，时而疲惫，时而孤独，与其抓住他的胃，不如抓住他的心。
有人说：“我们在外不管多么坚强，回到家以后，只有一个念头，请你允许我卸下伪装，请你理解我的辛苦和难过。”
每当夜深人静时，往往最渴求一份，被“懂得”的温暖。
家是温柔乡，谁都想在避风港里暂时卸下负累，而不是一味讨好，纠缠。
这份“懂得”，可能只是疲惫时的一句暖到心窝的话，或者脆弱时的深情一吻，一个懂你的眼神……
真爱无言，懂得男人的真正需要，才能在感情的小船中自在遨游。
恰到好处的分寸感
有人说，分寸感就是“增之一分则太长，减之一分则太短。”
感情的事，只有恰到好处，才能水到渠成。
想要偷走男人的心，太近了，让他喘不过气，太远了则显得过于生疏。
周国平说：“分寸感是成熟的爱的标志，它懂得遵守人与人之间必要的距离。”
可是，陷入热恋中的女孩，往往热情过了头。
轻易卸下铠甲，你的真实坦荡，有时竟会让男人敬而远之。
分寸感的把握就像煲汤煮饭，掌握好最佳的火候和烹饪时间，做出的饭菜营养价值才最高，最美味。
要在感情里深浅有度，进退有尺。
不要一时被感情冲昏了头脑，鲁莽的义无反顾，太不成熟。
感情的聚合，从我到我们，让两个完全陌生的异性，彼此聚靠在一起。
不管爱的多么黏，多么甜，也要把握好分寸。
恰到好处的分寸感，是让男人真正体验到你的关爱，体贴和照顾，尽可能陪伴左右，而不是紧紧相逼，亦步亦趋。
愿你在付出爱的同时，也能得到彼此回报的爱，在爱的天平上，两个人保持好平衡。
即使遇到矛盾，多些包容，多为对方着想，感到彼此的重要。
恰到好处的分寸感，会让你在感情中，获得的比付出的更多。
学会对男人说“不”
有人说爱情就像手握流沙，你攥的越紧，流失的也就越快。
女孩多是敏感的，容易在感情里患得患失，也很怕失去，导致一味顺从而渐渐丢了自己。
其实，真的不必爱的那么卑微，也不必爱的那么忐忑，要懂得巧妙拒绝男人。
否则，要是没有点“手段”，又怎能偷走男人的心呢？
白开水很好喝，但感情里都是一成不变的白开水，很容易让人乏味。
学会对男人说“不”，恰恰激发出男人“狩猎”的天性，越是得不到的就越想得到。
只有偷走男人的心，才会对你“魂不守舍”。
张小娴说过：“你想得到他，便不要望他一眼，你越不望他，他越想你望他一眼。”
不要总是做感情里的俘虏，温顺乖巧的小绵羊了，也要学会对男人说“不”。
这个“不”，不是总是拒绝男人的示好，拒绝男人的邀请，而是巧妙用“不”来勾起男人的欲望和兴趣。
说话是一门艺术，沟通需要技巧，想要偷走男人的心，从学会说“不”开始。
困在感情的牢里，无论男女哪一方付出太多或太少，都不是完美的爱情。
但女孩，在感情里你要学会自我保护，要想办法住进男人的心里，这段感情才能牢靠。
就像“猫绳理论”说的那样，不是在最饿的时候，想吃东西，而是在他想吃的时候，刚吃两口，就把饭拿走。
换句话说，就是刚让男人尝到爱情的甜头的时候，戛然而止，吊吊对方胃口，才会对这种滋味记得深刻，爱你入骨。
想要偷走男人的心，讨好没用，会“手段”才行。
因为爱情本身，又何尝不是一场饥饿游戏呢？
没有谁规定，爱一次就遇见生命中那个对的人。
感情的路上，难免遇到坎坷。别怕，相信自己。
风雨过后，便是彩虹，在跌跌撞撞中成长，也是难得的经历。
还未曾相爱时，总想方设法靠近他，一旦爱情进行时，又很怕一不小心失去他。
女孩，你可知道，感情的事，没有万用公式，主动讨好没用，往往事与愿违。
想要偷走男人的心，得先拉近和男人心的距离，一步一步，循序渐进。
可是，一个人一生中会遇见很多人，怎么只有你，偏偏只是你住进他的心呢？
自古痴男怨女，哪个不想成为彼此的唯一？
只是，在爱情的童话里，人人都向往有个美好的结局。
可是，感情又总是那么容易让人患得患失，一个眼神没有及时回应，一句暖心话没有说到位，就好像他不再那么爱自己了。
说好的心有灵犀，走进彼此的内心，却发现，两个人的距离渐行渐远。
你失落，感伤，甚至懊恼，明明都努力了那么久，为什么还得不到他的心？
在感情里，谁都想成为爱情里的主角。
其实，偷走男人的心，想要成为男人心里的唯一，讨好没用，还得懂点“手段”才行。
懂得男人的真正需要
在茫茫人海中能够遇见真爱，就像如获珍宝一般，生怕一不小心，就弄丢了。
只是，感情里不是小心翼翼，迁就讨好，就可以长久的。
你要知道，感情里需要的是灵魂伴侣，就像拥有相爱的磁场，把两颗心紧紧连在一起。
但是，真正让男人对你念念不忘的，除了你的魅力，还有那份无人替代的“懂得”。
俗话说，心有灵犀一点通，与其一味的放低姿态迎合男人的喜好，不如在懂得男人的真正需要上多下点功夫。
我们都在快节奏的生活里马不停蹄，时而疲惫，时而孤独，与其抓住他的胃，不如抓住他的心。
有人说：“我们在外不管多么坚强，回到家以后，只有一个念头，请你允许我卸下伪装，请你理解我的辛苦和难过。”
每当夜深人静时，往往最渴求一份，被“懂得”的温暖。
家是温柔乡，谁都想在避风港里暂时卸下负累，而不是一味讨好，纠缠。
这份“懂得”，可能只是疲惫时的一句暖到心窝的话，或者脆弱时的深情一吻，一个懂你的眼神……
真爱无言，懂得男人的真正需要，才能在感情的小船中自在遨游。
恰到好处的分寸感
有人说，分寸感就是“增之一分则太长，减之一分则太短。”
感情的事，只有恰到好处，才能水到渠成。
想要偷走男人的心，太近了，让他喘不过气，太远了则显得过于生疏。
周国平说：“分寸感是成熟的爱的标志，它懂得遵守人与人之间必要的距离。”
可是，陷入热恋中的女孩，往往热情过了头。
轻易卸下铠甲，你的真实坦荡，有时竟会让男人敬而远之。
分寸感的把握就像煲汤煮饭，掌握好最佳的火候和烹饪时间，做出的饭菜营养价值才最高，最美味。
要在感情里深浅有度，进退有尺。
不要一时被感情冲昏了头脑，鲁莽的义无反顾，太不成熟。
感情的聚合，从我到我们，让两个完全陌生的异性，彼此聚靠在一起。
不管爱的多么黏，多么甜，也要把握好分寸。
恰到好处的分寸感，是让男人真正体验到你的关爱，体贴和照顾，尽可能陪伴左右，而不是紧紧相逼，亦步亦趋。
愿你在付出爱的同时，也能得到彼此回报的爱，在爱的天平上，两个人保持好平衡。
即使遇到矛盾，多些包容，多为对方着想，感到彼此的重要。
恰到好处的分寸感，会让你在感情中，获得的比付出的更多。
学会对男人说“不”
有人说爱情就像手握流沙，你攥的越紧，流失的也就越快。
女孩多是敏感的，容易在感情里患得患失，也很怕失去，导致一味顺从而渐渐丢了自己。
其实，真的不必爱的那么卑微，也不必爱的那么忐忑，要懂得巧妙拒绝男人。
否则，要是没有点“手段”，又怎能偷走男人的心呢？
白开水很好喝，但感情里都是一成不变的白开水，很容易让人乏味。
学会对男人说“不”，恰恰激发出男人“狩猎”的天性，越是得不到的就越想得到。
只有偷走男人的心，才会对你“魂不守舍”。
张小娴说过：“你想得到他，便不要望他一眼，你越不望他，他越想你望他一眼。”
不要总是做感情里的俘虏，温顺乖巧的小绵羊了，也要学会对男人说“不”。
这个“不”，不是总是拒绝男人的示好，拒绝男人的邀请，而是巧妙用“不”来勾起男人的欲望和兴趣。
说话是一门艺术，沟通需要技巧，想要偷走男人的心，从学会说“不”开始。
困在感情的牢里，无论男女哪一方付出太多或太少，都不是完美的爱情。
但女孩，在感情里你要学会自我保护，要想办法住进男人的心里，这段感情才能牢靠。
就像“猫绳理论”说的那样，不是在最饿的时候，想吃东西，而是在他想吃的时候，刚吃两口，就把饭拿走。
换句话说，就是刚让男人尝到爱情的甜头的时候，戛然而止，吊吊对方胃口，才会对这种滋味记得深刻，爱你入骨。
想要偷走男人的心，讨好没用，会“手段”才行。
因为爱情本身，又何尝不是一场饥饿游戏呢？
修行多年，还没认清自己的“修炼根器”，怪不得老修不上道！
——道人说道
中等根器的人，不能言下顿悟，必须要修定，世上有许多人，都把自己看成上等根器，道理懂了以为到了。换言之，他制心一处都办不到，叫他打坐都坐不住，一天到晚在散乱中，随时随地在散乱，念头都控制不住，还自以为在学佛，不晓得自己是在造地狱之业。那么高的理固然懂了，但都是太用假聪明。我是否比你们聪明，不知道，但是我修法时，走的路子笨得很。我读经读到“如芭蕉”，硬买芭蕉来剥，一层层剥光了，才相信。这个道理很笨，你们一般人不肯走这个笨路，所以我经常说你们不踏实，理懂了是个理，你要再求证啊！佛经说制心一处，无事不办，我做不到无事不办，那么我先来制心一处吧，试试看。你们制心一处都做不到，还能够谈定吗？什么叫制心一处？外面的境界一动，你就东看西看，这叫什么制心一处？这是什么佛法？自己都不晓得反省，不晓得惭愧，还自以为是。过去的丛林，像这样子的话，就打棒子，赶出山门。
老实的修持，中等根器修法，先要把心境修得昼夜在清明中，先要修到制心一处，得正念而不动。这很难了，要没有散乱心，随时在正念中。什么叫正念？随时在快乐、光明、无念的境界里，正念而住。乐、明、无念不是念，而是境界，就是心理生理两种现状。比如你观“光”，这时一念光明；你观白骨，这时就是白骨朗然；你修止观，心息定住了；如果念佛，念到这一念没有散乱，也不昏沉，就是正念的念佛了。比如念咒，一念空境，昼夜长明，躺下也好，站也好，行也好，永远在这个境界里。上上根器言下顿悟的人，就是永远在这个境界中的。你以为悟了道就没有这个境界吗？那还叫做悟吗？没有用！要制心一处得正念，不是散乱住在乐明无念中。如果散乱，不能制心一处，那就犯戒，有过错；这个戒是根本大戒，比杀盗淫妄还要重。你们不管是否受过戒，只要一念发心学圣贤之道，如果你的心，不能正心诚意而住，已经犯戒了。我们天天要反省，一天有一念不在正念中，已经是犯戒了。等到你去犯杀盗淫妄才叫犯戒，那就太迟了。所以真修持的人，要刹那间都无散乱心，既不散乱又不昏沉，得正念而住；而这个正念境界是乐、明、无念，这才叫定。
有许多人以为，打起坐来，什么都不知道就叫做定，那是大昏沉；有许多道家、佛家中，都把大昏沉当作定，我已看了几十年。不过你们打坐姿势都不对，要身正而后心正，心正而后身修，身修而后家齐；身都不能调整，身子都不正，怎能叫做得定？现在佛法都告诉你们，不散乱，住在乐、明、无念，同时三种平等，这个才是正念定。所以佛在《涅槃经》中说“常乐我净”，那才是真净土，才是真正的我。
“观修一切过失，皆由散乱而心不能制于一处。”观白骨观等等，要注意，你修观时，已经在散乱中了，因为你要想到脚趾头，或者玉枕骨啦，想这一念本身是散乱，观是利用散乱的这一念，把念集中起来。比如一团面粉散在那里，然后滴一点水，把面粉裹成一坨，把散乱心都裹起来，变成一团面，把一团面再变成一个馒头，所以修观的观想，本身就是一念。不错，这是以妄来治妄，那么你说要空嘛！那你先把妄念治住了再说；佛也告诉你制心一处，制就是制住，但是你修法要先会调整。
为什么不能定呢？因为我们散乱心多，如散掉的面粉，被风一吹都在飞扬，我们先下一点定水下去。所以《楞严经》也讲，你道理都懂了，讲得天花乱坠，没有用，了不了生死，那叫干慧，像干面粉一样，风一吹就没有了。什么才不是干慧呢？要定水来滋润才是。我们修法集中在一点时，就是用定水，先把念头制服下来。有时观不起来，也不一定是因为心散乱，很难讲的，也可能因道理不懂。儒家讲的，过犹不及，都是病，太聪明与太笨都观想不起来；太用心反而观不起来。说观想时便观想，轻轻松松定在那里就好了，只是轻轻松松摆着，轻轻松松地制心一处；制心一处久了就叫做定，慢慢就有变化，程度一步一步深入。所以大家慢慢来吧，不要急。
“故生所依脉、气、明点及能依心等之诸障碍也。”因为心散乱，不能够制心一处，而产生气脉、明点（包括精）的障碍，气脉等都是“所依”的境界；“能依”的本身是心。物质世界也是附属的，是“所依”，本身的主体是“能依”，是唯心。所以“主”是心，身体是“宾”。如果把气脉、明点认为是主，你就错了。一般学密宗、学道的，也多数都把这个观念弄错了。可是话说回来，你的心真能定了，就是“能依”能够定了，“所依”的自然会起来。如观足趾白骨，你“能依”的心定住了，“所依”的暖就起来了，“所依”的定久了，气脉自然通。
但是有了这个也不稀奇，这是所依的，不是能依。由于我们不能得定，因此气、脉、明点不起作用，仍旧是有生老病死苦的凡夫，没有办法转生老病死。如果你得定了，“能依”心明白了，“所依”的气脉、明点发起来了，但不随生老病死转，反而能转生老病死苦。所以修定很重要，不要玩嘴巴，自己没有证到的佛法，不要乱讲，讲不得，乱讲会有下地狱的罪。有一天你证到了这个境界，不管你怎么说，都是功德，所以要求证。这段完全是讲工夫。
“第三义下根者。”下面讲钝根的人如何修。我们不要自以为是上根或中根，你可能连下根都“根”不上，落在后面成了慢慢“根”。”下根调治其次第。看法、物品、缘起、三。总看法者毗卢法，跏跌、目定、气徐缓，定印、压喉、舌抵颚，眼看鼻尖气心均，生不昏掉无谬定。“
下根修是有次序的，先要学会目光专一，看一点，比如看佛像，佛像刚好与眼睛平，尤其看佛像的眉间，或者胸口，眼神先看定了。或者看一点亮光，先要看，眼光定住在一个东西，这叫缘起法，把印象先留着。接着要跏跌坐，两眼先定住，目光不定而想得定是不可能的。所以有定无定，一看目光就知道了。目光定了，呼吸慢慢……慢下来。再说喉管压好，喉管压不好是不会得定的，一个人气脉有没有通，有没有工夫，一看喉咙就知道。第一看眼光，第二印堂，第三喉咙。真修定得定，气脉就通了，脖子不论年龄总是圆的，这里（师指脖子）会充满，浑圆的，不会成鸡皮。工夫好了以后，喉结会慢慢地下沉，颈部有圆圈，像挂念佛珠一样。
普通人年纪一大，喉结渐渐上升，升至一定点，喉锁住了，气断了。这个地方是玄关，像一把锁，锁打开的人已了脱生死，这些东西骗不住人的，所以有没有工夫，每个地方都有象征的。压喉不是低头，腰要靠坐垫垫好，不要硬撑，坐垫如果垫对了姿势，腰部自然弯进去，不要硬挺，背脊张开，气脉很容易通。大家之所以气脉不通，是因姿势不对，自己不研究，还非要别人来改。姿势不对，肚子越坐越大，坐对的人，小腹是充满的，但不会挺出来。头部参看骷髅模型，脖子一摆好，脑下垂体就自然地分泌，自己在坐垫上研究，一点不对的话，要随即调整好，姿势一对，自然稳如泰山一样不动摇。
眼看鼻尖，不是真拿眼看住鼻尖，是眼帘垂下，约略可视鼻尖，半闭全闭皆可。气调匀，心调匀，在这境界上不要昏沉，不要掉举，但要缘修一物，或者白骨；然后第二步换成佛的像，意境中始终有着白骨，或佛的影像，既不昏沉，也不散乱，不动摇。
“故诸过由乱身要，乱气、明点、脉、所生。精勤不乱定等住，其德由气脉明点，三者不动要所生。是故应勤悟此要。”不能得定，不能系心一缘，是由于生理方面；身体不对，气脉不对，一切散乱，而不能得定。虽是生理问题，但不是普通生理气脉的关系。身体是四大组合，身体里头还有一个内在的真身体，就是气、脉、明点三样。气脉明点就是精气神，炼精化气，炼气化神，我们不能得定，就是身体的气脉明点没有修好，所以永远不能得定。因此先要修身，炼精化气，炼气化神，要精勤地修；大家学佛没有成果，就是犯了这两个字的毛病，不精勤、不定时、不定量、不继续努力。所以专修者，是专一境界而修，心不专，外形专没有用，心专就是精勤一念叫专修，精勤不乱，定就到了，平等而住。
修气脉、明点修通了，得了这个要点，定就出来，定生一切功德。气脉明点除了传授你外，还要你自己领悟，不悟也不行。明点很难，都是精的一种，精修成功，变成有形的明点，照遍大地，灵光独耀，那是真明点了。所以精与明点有连带关系，也可以讲，精就是明点。精漏失了以后，身体也会不舒服了，又容易昏沉，因为精也是明点。
“是故若无增长与魔障者，乃由不知调正气脉之身所生。”所以一个人修道，如果自己每天没有进步，没有增长，魔也很势力，你没有道，他还不理你呢！魔还看不起你呢！这是真的。所以“道高一尺，魔高一丈”是真理，如果你没有魔障，进步必不大，所以密宗与道家一样，注重修身调身。
“因功德亦由妙随身调要所生故。”想要神通、功德、福报，还要修道环境好，无烦恼，都是与身体有关系来的，要身上无病无痛才好。病痛也是魔障，你工夫好一点了，明天就给你病一场，后天你说我又好了，吹不得牛的，说不定魔障又找你一下。一自信，一傲慢，一大意，它就找你了。大意不得，一大意它就来，所以修行不是好玩的。这中间一点傲慢不得，一点大意不得。功德包括神通一切等等，都跟着你的身体来的，是调身来的；福报也是跟着你身体来。今天我还活着，有这个色身，就需要一点福报，功德也是这样。所以修身、修气脉最重要，注意调身，身就是气脉明点。
“由金刚之身，气、脉、明点三者之聚散，遂生出善恶之行，而现苦乐境界及功力优劣故。”由凡夫的色身，修成功为金刚之身，金刚之身不在肉体，在肉体的内部气、脉、明点三样，也就是精、气、神。精气神修到定，凝结了，就是道家所说炼精化气，炼气化神，修到以后，就是金刚不坏之身。这个色身成就了，在这个肉体内生出另外一个生命，散而为炁，聚而成形。换句话说，普通人的生命，是靠男女两性的欲，成就一个色身的人。但是，只靠自己的气脉明点，在自身以内阴阳结合，可以产生另外一个生命，也就是像色界天人的生命一样。换言之，我们在欲界中的身体，也可以经由自身修炼精气神，而产生这样的生命。
所以，你修持得好不好，由你这个色身这一点上，就看出你的善恶之行。今天起心动念某一件事情，善行功德到了，气脉明点不修却突然打开，这是意想不到的来了；要是做了坏事，气脉明点马上闭塞，就有那么怪。看起来似乎有一个他力主宰你一样，实际上就是你的生命本来具备的功能。所以你的头脑打不开，笨笨的，智慧不够，身体一天到晚难过，甚至越坐腿越麻，腰越酸，心中烦恼，用不上功，也谈不到定。像这些等等，都是由于金刚之身的修持，气脉明点三种，和你善行功德不够之故。
讲到这里就非常严重，你修行的成就，物理的组合，硬是要配合你的功德、善行的，这样成就的功力就快，所以想修成，就要真的发利他之心。什么叫利他？就是不自利，也就是老子说的“后其身而身先”，念念为天下、国家，结果最后成功的还是你。我们一般学佛的人，连一点小事都没有利他之心。为什么修不成？不要说读经典不够，因为道理不通，所以智慧不够，智慧也是由功德修成的啊。《金刚经》讲福德，福德到了，智慧就开了。
——道人说道
中等根器的人，不能言下顿悟，必须要修定，世上有许多人，都把自己看成上等根器，道理懂了以为到了。换言之，他制心一处都办不到，叫他打坐都坐不住，一天到晚在散乱中，随时随地在散乱，念头都控制不住，还自以为在学佛，不晓得自己是在造地狱之业。那么高的理固然懂了，但都是太用假聪明。我是否比你们聪明，不知道，但是我修法时，走的路子笨得很。我读经读到“如芭蕉”，硬买芭蕉来剥，一层层剥光了，才相信。这个道理很笨，你们一般人不肯走这个笨路，所以我经常说你们不踏实，理懂了是个理，你要再求证啊！佛经说制心一处，无事不办，我做不到无事不办，那么我先来制心一处吧，试试看。你们制心一处都做不到，还能够谈定吗？什么叫制心一处？外面的境界一动，你就东看西看，这叫什么制心一处？这是什么佛法？自己都不晓得反省，不晓得惭愧，还自以为是。过去的丛林，像这样子的话，就打棒子，赶出山门。
老实的修持，中等根器修法，先要把心境修得昼夜在清明中，先要修到制心一处，得正念而不动。这很难了，要没有散乱心，随时在正念中。什么叫正念？随时在快乐、光明、无念的境界里，正念而住。乐、明、无念不是念，而是境界，就是心理生理两种现状。比如你观“光”，这时一念光明；你观白骨，这时就是白骨朗然；你修止观，心息定住了；如果念佛，念到这一念没有散乱，也不昏沉，就是正念的念佛了。比如念咒，一念空境，昼夜长明，躺下也好，站也好，行也好，永远在这个境界里。上上根器言下顿悟的人，就是永远在这个境界中的。你以为悟了道就没有这个境界吗？那还叫做悟吗？没有用！要制心一处得正念，不是散乱住在乐明无念中。如果散乱，不能制心一处，那就犯戒，有过错；这个戒是根本大戒，比杀盗淫妄还要重。你们不管是否受过戒，只要一念发心学圣贤之道，如果你的心，不能正心诚意而住，已经犯戒了。我们天天要反省，一天有一念不在正念中，已经是犯戒了。等到你去犯杀盗淫妄才叫犯戒，那就太迟了。所以真修持的人，要刹那间都无散乱心，既不散乱又不昏沉，得正念而住；而这个正念境界是乐、明、无念，这才叫定。
有许多人以为，打起坐来，什么都不知道就叫做定，那是大昏沉；有许多道家、佛家中，都把大昏沉当作定，我已看了几十年。不过你们打坐姿势都不对，要身正而后心正，心正而后身修，身修而后家齐；身都不能调整，身子都不正，怎能叫做得定？现在佛法都告诉你们，不散乱，住在乐、明、无念，同时三种平等，这个才是正念定。所以佛在《涅槃经》中说“常乐我净”，那才是真净土，才是真正的我。
“观修一切过失，皆由散乱而心不能制于一处。”观白骨观等等，要注意，你修观时，已经在散乱中了，因为你要想到脚趾头，或者玉枕骨啦，想这一念本身是散乱，观是利用散乱的这一念，把念集中起来。比如一团面粉散在那里，然后滴一点水，把面粉裹成一坨，把散乱心都裹起来，变成一团面，把一团面再变成一个馒头，所以修观的观想，本身就是一念。不错，这是以妄来治妄，那么你说要空嘛！那你先把妄念治住了再说；佛也告诉你制心一处，制就是制住，但是你修法要先会调整。
为什么不能定呢？因为我们散乱心多，如散掉的面粉，被风一吹都在飞扬，我们先下一点定水下去。所以《楞严经》也讲，你道理都懂了，讲得天花乱坠，没有用，了不了生死，那叫干慧，像干面粉一样，风一吹就没有了。什么才不是干慧呢？要定水来滋润才是。我们修法集中在一点时，就是用定水，先把念头制服下来。有时观不起来，也不一定是因为心散乱，很难讲的，也可能因道理不懂。儒家讲的，过犹不及，都是病，太聪明与太笨都观想不起来；太用心反而观不起来。说观想时便观想，轻轻松松定在那里就好了，只是轻轻松松摆着，轻轻松松地制心一处；制心一处久了就叫做定，慢慢就有变化，程度一步一步深入。所以大家慢慢来吧，不要急。
“故生所依脉、气、明点及能依心等之诸障碍也。”因为心散乱，不能够制心一处，而产生气脉、明点（包括精）的障碍，气脉等都是“所依”的境界；“能依”的本身是心。物质世界也是附属的，是“所依”，本身的主体是“能依”，是唯心。所以“主”是心，身体是“宾”。如果把气脉、明点认为是主，你就错了。一般学密宗、学道的，也多数都把这个观念弄错了。可是话说回来，你的心真能定了，就是“能依”能够定了，“所依”的自然会起来。如观足趾白骨，你“能依”的心定住了，“所依”的暖就起来了，“所依”的定久了，气脉自然通。
但是有了这个也不稀奇，这是所依的，不是能依。由于我们不能得定，因此气、脉、明点不起作用，仍旧是有生老病死苦的凡夫，没有办法转生老病死。如果你得定了，“能依”心明白了，“所依”的气脉、明点发起来了，但不随生老病死转，反而能转生老病死苦。所以修定很重要，不要玩嘴巴，自己没有证到的佛法，不要乱讲，讲不得，乱讲会有下地狱的罪。有一天你证到了这个境界，不管你怎么说，都是功德，所以要求证。这段完全是讲工夫。
“第三义下根者。”下面讲钝根的人如何修。我们不要自以为是上根或中根，你可能连下根都“根”不上，落在后面成了慢慢“根”。”下根调治其次第。看法、物品、缘起、三。总看法者毗卢法，跏跌、目定、气徐缓，定印、压喉、舌抵颚，眼看鼻尖气心均，生不昏掉无谬定。“
下根修是有次序的，先要学会目光专一，看一点，比如看佛像，佛像刚好与眼睛平，尤其看佛像的眉间，或者胸口，眼神先看定了。或者看一点亮光，先要看，眼光定住在一个东西，这叫缘起法，把印象先留着。接着要跏跌坐，两眼先定住，目光不定而想得定是不可能的。所以有定无定，一看目光就知道了。目光定了，呼吸慢慢……慢下来。再说喉管压好，喉管压不好是不会得定的，一个人气脉有没有通，有没有工夫，一看喉咙就知道。第一看眼光，第二印堂，第三喉咙。真修定得定，气脉就通了，脖子不论年龄总是圆的，这里（师指脖子）会充满，浑圆的，不会成鸡皮。工夫好了以后，喉结会慢慢地下沉，颈部有圆圈，像挂念佛珠一样。
普通人年纪一大，喉结渐渐上升，升至一定点，喉锁住了，气断了。这个地方是玄关，像一把锁，锁打开的人已了脱生死，这些东西骗不住人的，所以有没有工夫，每个地方都有象征的。压喉不是低头，腰要靠坐垫垫好，不要硬撑，坐垫如果垫对了姿势，腰部自然弯进去，不要硬挺，背脊张开，气脉很容易通。大家之所以气脉不通，是因姿势不对，自己不研究，还非要别人来改。姿势不对，肚子越坐越大，坐对的人，小腹是充满的，但不会挺出来。头部参看骷髅模型，脖子一摆好，脑下垂体就自然地分泌，自己在坐垫上研究，一点不对的话，要随即调整好，姿势一对，自然稳如泰山一样不动摇。
眼看鼻尖，不是真拿眼看住鼻尖，是眼帘垂下，约略可视鼻尖，半闭全闭皆可。气调匀，心调匀，在这境界上不要昏沉，不要掉举，但要缘修一物，或者白骨；然后第二步换成佛的像，意境中始终有着白骨，或佛的影像，既不昏沉，也不散乱，不动摇。
“故诸过由乱身要，乱气、明点、脉、所生。精勤不乱定等住，其德由气脉明点，三者不动要所生。是故应勤悟此要。”不能得定，不能系心一缘，是由于生理方面；身体不对，气脉不对，一切散乱，而不能得定。虽是生理问题，但不是普通生理气脉的关系。身体是四大组合，身体里头还有一个内在的真身体，就是气、脉、明点三样。气脉明点就是精气神，炼精化气，炼气化神，我们不能得定，就是身体的气脉明点没有修好，所以永远不能得定。因此先要修身，炼精化气，炼气化神，要精勤地修；大家学佛没有成果，就是犯了这两个字的毛病，不精勤、不定时、不定量、不继续努力。所以专修者，是专一境界而修，心不专，外形专没有用，心专就是精勤一念叫专修，精勤不乱，定就到了，平等而住。
修气脉、明点修通了，得了这个要点，定就出来，定生一切功德。气脉明点除了传授你外，还要你自己领悟，不悟也不行。明点很难，都是精的一种，精修成功，变成有形的明点，照遍大地，灵光独耀，那是真明点了。所以精与明点有连带关系，也可以讲，精就是明点。精漏失了以后，身体也会不舒服了，又容易昏沉，因为精也是明点。
“是故若无增长与魔障者，乃由不知调正气脉之身所生。”所以一个人修道，如果自己每天没有进步，没有增长，魔也很势力，你没有道，他还不理你呢！魔还看不起你呢！这是真的。所以“道高一尺，魔高一丈”是真理，如果你没有魔障，进步必不大，所以密宗与道家一样，注重修身调身。
“因功德亦由妙随身调要所生故。”想要神通、功德、福报，还要修道环境好，无烦恼，都是与身体有关系来的，要身上无病无痛才好。病痛也是魔障，你工夫好一点了，明天就给你病一场，后天你说我又好了，吹不得牛的，说不定魔障又找你一下。一自信，一傲慢，一大意，它就找你了。大意不得，一大意它就来，所以修行不是好玩的。这中间一点傲慢不得，一点大意不得。功德包括神通一切等等，都跟着你的身体来的，是调身来的；福报也是跟着你身体来。今天我还活着，有这个色身，就需要一点福报，功德也是这样。所以修身、修气脉最重要，注意调身，身就是气脉明点。
“由金刚之身，气、脉、明点三者之聚散，遂生出善恶之行，而现苦乐境界及功力优劣故。”由凡夫的色身，修成功为金刚之身，金刚之身不在肉体，在肉体的内部气、脉、明点三样，也就是精、气、神。精气神修到定，凝结了，就是道家所说炼精化气，炼气化神，修到以后，就是金刚不坏之身。这个色身成就了，在这个肉体内生出另外一个生命，散而为炁，聚而成形。换句话说，普通人的生命，是靠男女两性的欲，成就一个色身的人。但是，只靠自己的气脉明点，在自身以内阴阳结合，可以产生另外一个生命，也就是像色界天人的生命一样。换言之，我们在欲界中的身体，也可以经由自身修炼精气神，而产生这样的生命。
所以，你修持得好不好，由你这个色身这一点上，就看出你的善恶之行。今天起心动念某一件事情，善行功德到了，气脉明点不修却突然打开，这是意想不到的来了；要是做了坏事，气脉明点马上闭塞，就有那么怪。看起来似乎有一个他力主宰你一样，实际上就是你的生命本来具备的功能。所以你的头脑打不开，笨笨的，智慧不够，身体一天到晚难过，甚至越坐腿越麻，腰越酸，心中烦恼，用不上功，也谈不到定。像这些等等，都是由于金刚之身的修持，气脉明点三种，和你善行功德不够之故。
讲到这里就非常严重，你修行的成就，物理的组合，硬是要配合你的功德、善行的，这样成就的功力就快，所以想修成，就要真的发利他之心。什么叫利他？就是不自利，也就是老子说的“后其身而身先”，念念为天下、国家，结果最后成功的还是你。我们一般学佛的人，连一点小事都没有利他之心。为什么修不成？不要说读经典不够，因为道理不通，所以智慧不够，智慧也是由功德修成的啊。《金刚经》讲福德，福德到了，智慧就开了。
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