#刘宇宁去温暖的地方好治愈#
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#摩登兄弟[超话]#【4】
刘宇宁，人生若只如初见，那便永远让我如初时这般喜欢你。@摩登兄弟刘宇宁
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【图cr.Rita呀是宁的小太阳】
刘宇宁做自己的光刘宇宁蒋俊豪
刘宇宁一念关山刘宇宁宁远舟
❄️摩登兄弟刘宇宁❄️刘宇宁❄️lyn❄️老大❄️宁哥❄️
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#一起给家乡挣个面子#
《家乡柳林的红枣》
01
家乡柳林县盛产红枣，尤其三交镇这一带，是很重要的经济作物。农业部于1998年命名三交镇为「中国红枣第一镇」。
对我们这些生于斯长于斯的人而言，它比所有其它瓜果零食都好看，美味。
这种感受是属于儿童的，儿童的感受又往往伴随终身，不可磨灭。
02
柳林虽算不上荒僻苦寒之地，但与雨水繁密的南方不同，此地干旱，贫瘠的土地物产有数，除夏秋之际的瓜果桃梨外，整个冬春季节没什么零食。
唯有两样东西可以过冬，枣和核桃。储存得当的话，可以越二三年不坏。
这两样东西就常年扮演了儿童零食的角色，不可撼动。有意思的是，现在的小孩比我们当年多了一种选择，可以把这两种零食一起吃了，因为聪明的老家人后来发明了一种新品种，叫「枣夹核桃」，把枣核去掉，用核桃填充进去。
在枣还是枣，核桃还是核桃，枣夹核桃还没有发明出来的那些年月，枣比核桃更受小朋友喜爱。
因为枣在初熟时是清脆可口的水果，放在簸箕里随着水分的缓慢流失，又成了美味的干果，随时可以抓起来嚼。真可谓成长路上的甜蜜好伙伴！
枣还能包入油糕做成枣糕，那是我小时候梦寐以求的美食，通常只有红白喜事才能吃到。个中味道复杂无以形容，食之如甘饴入口，且韧性十足，叫人感觉生活异常充实。
记得小时候有一次村里有人家办喜事，我连吃了13个枣糕，但感觉经由人（老家方言：红白喜事主人家请来的总管）老拿眼镜在瞟我，就不好意思继续吃了。后来母亲告诉我，那个经由人是个斜眼，并不是针对我。把我后悔的呀。
03
鲁迅先生有篇脍炙人口的《秋夜》，开篇写道：「在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。」两株枣树象征着晦暗人生时期的倔强和希望。
的确，枣树的生命异常顽强，它们不太挑剔，放到北方任何干旱的山区都能长成，成熟期短，还很矮小的时候，就开始挂果。
枣树还特别善解人意，如果遇上干旱，粮食减产，果实会结的十分稠密，产量上升，无形中弥补了庄户人家的损失。尤其柳林县的沿河乡镇，家家户户都有几株乃至更多枣树。
04
刘兴亮先生有篇日后也许可能大概估计会脍炙人口的《家乡的红枣》，篇中04小节写道：「在我老家的祖屋院子里，可以看见墙内有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。」
那两颗枣树，是我们兄妹四人童年记忆的精髓所在。它们不仅是我们对红枣记忆的源头，也是很多故事的缘起处。
或许是由于祖祖辈辈的精心照料，所以总感觉这两颗树上结的枣，比别人的枣，颜色更深，个头更大，果肉更甜。小时候的我，每年都从清明节开始盼起，一直会垂涎欲滴到中秋节。
「四月十五枣开花，五月十五捻捻转，六月十五青蛋蛋，七月十五红圈圈，八月十五枣上杆。」这是我记忆深处的民谣，八月十五中秋节，是吃枣的最佳时节。
然而等枣红了，父母却不让我们吃，小时候家里穷，打枣后是要卖了换钱贴补家用的。每到枣红时，父母就会对这两棵树严防死守。
再好的防守，也会有漏洞。于是童年最大的乐趣就是偷偷爬上树摘枣吃。在我还不会爬树的年月，就等着哥哥姐姐们偷来给我吃。二哥刘继兴给我偷的次数最多，姐姐刘香芝次之。大哥刘照兴虽然次数最少，但量最足。
05
世界上有很多品种的枣树。记得初中地理书上写伊拉克盛产椰枣，蜜糖成分极重，是世界名产……
不管有多少，这些枣都没有柳林的枣好吃，挂在树上从青涩到酸爽再到酸甜大甜，放到冬天的红枣，有一部分虽然水分减少但由于糖分足，肉会软化变密，吃起来异常甜美，沾满口腔绵绵不绝。
红枣是北方地区少有的富含糖分的水果，与鸭梨苹果等不同，又易于存储，用处很大，在人们的日常饮食结构中具有不可替代的作用。
红枣到了冬天会变得干瘪，除了小孩子用作零食直接吃，通常要蒸或煮，让它们再变得饱满。
有的人家相对讲究，在秋天用闲置的罐头瓶泡酒枣，数月之后，无论何时打开，红枣都保持着丰腴的形状，入口后水分充足别是风味。酒枣是居家饮食的美味，也是馈赠亲友的好礼。只不过，孩子吃酒枣，要适可而止，以防酣醉。
06
枣花还可以酿蜜。
每当枣树开花的时候，养蜂人带着封箱在山间安营扎寨，蜜蜂忙忙碌碌，会有很大收获。
汪曾祺先生在一篇文章中，写到一位在玉渊潭采蜜的养蜂人——那时候玉渊潭公园还允许养蜂人带着东西就地作业，他与养蜂人交流，问是不是枣花蜜最好，没想到对方回是荆条花蜜最好，虽然答案不是枣花蜜，但足以证明枣花蜜在民间的口碑甚高。
枣木是非常硬的硬木，在家具中不太常用，但是过去尤其在古代，它是被用在印刷业里的。宋代开始的活版印刷，多用梨木、枣木做模板，所以枣树是在传承文化，普及文字，扩展文明方面起了很大作用的树木。
有的文人谦逊，自己作品付梓之际，会谦称「灾梨祸枣」，意思是这些作品本不值得出版，如此一来还害了些梨树枣树。非常文雅。
07
「性情如家乡的黄土般纯朴，性格若家乡的枣树般坚韧，经历像家乡的黄河般沧桑。」
这是在BBS年代，我曾经用过一个自我介绍。我一直很喜欢。尤其是中间那句。
前后两句其实都是为了烘托中间这句的。
08
如今我们能吃到的水果零食数不胜数，五大洋四大洲的特产唾手可得，红枣已经在生活中变得越来不重要。
然而，夏秋之际的中国人，还是要吃枣的。这段时间的超市里几乎都能看到它的身影。这时候，我不免要买一点尝尝。无论白天还是晚上，不管用什么方式吃，虽然也觉得好，但就是觉得比家乡的红枣略输文采。
吃枣还得去我的家乡柳林。如果你在红枣成熟的季节，来到黄河沿岸作一次旅游，你一定会欣喜地领略到柳林红枣林带的壮观。整个黄河东岸的村村社社，枣林蔽目，树荫翳日，那压满枝头的枣儿，颗颗喷红吐焰，红映河谷，香溢山乡，准使你馋涎欲滴，流连忘返。
乡情不是抽象的东西，总是寄托在一些具体的事物上。就我而言，枣就是这样的事物。
#知识振兴乡村##丰收节给家乡挣个面子#
《家乡柳林的红枣》
01
家乡柳林县盛产红枣，尤其三交镇这一带，是很重要的经济作物。农业部于1998年命名三交镇为「中国红枣第一镇」。
对我们这些生于斯长于斯的人而言，它比所有其它瓜果零食都好看，美味。
这种感受是属于儿童的，儿童的感受又往往伴随终身，不可磨灭。
02
柳林虽算不上荒僻苦寒之地，但与雨水繁密的南方不同，此地干旱，贫瘠的土地物产有数，除夏秋之际的瓜果桃梨外，整个冬春季节没什么零食。
唯有两样东西可以过冬，枣和核桃。储存得当的话，可以越二三年不坏。
这两样东西就常年扮演了儿童零食的角色，不可撼动。有意思的是，现在的小孩比我们当年多了一种选择，可以把这两种零食一起吃了，因为聪明的老家人后来发明了一种新品种，叫「枣夹核桃」，把枣核去掉，用核桃填充进去。
在枣还是枣，核桃还是核桃，枣夹核桃还没有发明出来的那些年月，枣比核桃更受小朋友喜爱。
因为枣在初熟时是清脆可口的水果，放在簸箕里随着水分的缓慢流失，又成了美味的干果，随时可以抓起来嚼。真可谓成长路上的甜蜜好伙伴！
枣还能包入油糕做成枣糕，那是我小时候梦寐以求的美食，通常只有红白喜事才能吃到。个中味道复杂无以形容，食之如甘饴入口，且韧性十足，叫人感觉生活异常充实。
记得小时候有一次村里有人家办喜事，我连吃了13个枣糕，但感觉经由人（老家方言：红白喜事主人家请来的总管）老拿眼镜在瞟我，就不好意思继续吃了。后来母亲告诉我，那个经由人是个斜眼，并不是针对我。把我后悔的呀。
03
鲁迅先生有篇脍炙人口的《秋夜》，开篇写道：「在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。」两株枣树象征着晦暗人生时期的倔强和希望。
的确，枣树的生命异常顽强，它们不太挑剔，放到北方任何干旱的山区都能长成，成熟期短，还很矮小的时候，就开始挂果。
枣树还特别善解人意，如果遇上干旱，粮食减产，果实会结的十分稠密，产量上升，无形中弥补了庄户人家的损失。尤其柳林县的沿河乡镇，家家户户都有几株乃至更多枣树。
04
刘兴亮先生有篇日后也许可能大概估计会脍炙人口的《家乡的红枣》，篇中04小节写道：「在我老家的祖屋院子里，可以看见墙内有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。」
那两颗枣树，是我们兄妹四人童年记忆的精髓所在。它们不仅是我们对红枣记忆的源头，也是很多故事的缘起处。
或许是由于祖祖辈辈的精心照料，所以总感觉这两颗树上结的枣，比别人的枣，颜色更深，个头更大，果肉更甜。小时候的我，每年都从清明节开始盼起，一直会垂涎欲滴到中秋节。
「四月十五枣开花，五月十五捻捻转，六月十五青蛋蛋，七月十五红圈圈，八月十五枣上杆。」这是我记忆深处的民谣，八月十五中秋节，是吃枣的最佳时节。
然而等枣红了，父母却不让我们吃，小时候家里穷，打枣后是要卖了换钱贴补家用的。每到枣红时，父母就会对这两棵树严防死守。
再好的防守，也会有漏洞。于是童年最大的乐趣就是偷偷爬上树摘枣吃。在我还不会爬树的年月，就等着哥哥姐姐们偷来给我吃。二哥刘继兴给我偷的次数最多，姐姐刘香芝次之。大哥刘照兴虽然次数最少，但量最足。
05
世界上有很多品种的枣树。记得初中地理书上写伊拉克盛产椰枣，蜜糖成分极重，是世界名产……
不管有多少，这些枣都没有柳林的枣好吃，挂在树上从青涩到酸爽再到酸甜大甜，放到冬天的红枣，有一部分虽然水分减少但由于糖分足，肉会软化变密，吃起来异常甜美，沾满口腔绵绵不绝。
红枣是北方地区少有的富含糖分的水果，与鸭梨苹果等不同，又易于存储，用处很大，在人们的日常饮食结构中具有不可替代的作用。
红枣到了冬天会变得干瘪，除了小孩子用作零食直接吃，通常要蒸或煮，让它们再变得饱满。
有的人家相对讲究，在秋天用闲置的罐头瓶泡酒枣，数月之后，无论何时打开，红枣都保持着丰腴的形状，入口后水分充足别是风味。酒枣是居家饮食的美味，也是馈赠亲友的好礼。只不过，孩子吃酒枣，要适可而止，以防酣醉。
06
枣花还可以酿蜜。
每当枣树开花的时候，养蜂人带着封箱在山间安营扎寨，蜜蜂忙忙碌碌，会有很大收获。
汪曾祺先生在一篇文章中，写到一位在玉渊潭采蜜的养蜂人——那时候玉渊潭公园还允许养蜂人带着东西就地作业，他与养蜂人交流，问是不是枣花蜜最好，没想到对方回是荆条花蜜最好，虽然答案不是枣花蜜，但足以证明枣花蜜在民间的口碑甚高。
枣木是非常硬的硬木，在家具中不太常用，但是过去尤其在古代，它是被用在印刷业里的。宋代开始的活版印刷，多用梨木、枣木做模板，所以枣树是在传承文化，普及文字，扩展文明方面起了很大作用的树木。
有的文人谦逊，自己作品付梓之际，会谦称「灾梨祸枣」，意思是这些作品本不值得出版，如此一来还害了些梨树枣树。非常文雅。
07
「性情如家乡的黄土般纯朴，性格若家乡的枣树般坚韧，经历像家乡的黄河般沧桑。」
这是在BBS年代，我曾经用过一个自我介绍。我一直很喜欢。尤其是中间那句。
前后两句其实都是为了烘托中间这句的。
08
如今我们能吃到的水果零食数不胜数，五大洋四大洲的特产唾手可得，红枣已经在生活中变得越来不重要。
然而，夏秋之际的中国人，还是要吃枣的。这段时间的超市里几乎都能看到它的身影。这时候，我不免要买一点尝尝。无论白天还是晚上，不管用什么方式吃，虽然也觉得好，但就是觉得比家乡的红枣略输文采。
吃枣还得去我的家乡柳林。如果你在红枣成熟的季节，来到黄河沿岸作一次旅游，你一定会欣喜地领略到柳林红枣林带的壮观。整个黄河东岸的村村社社，枣林蔽目，树荫翳日，那压满枝头的枣儿，颗颗喷红吐焰，红映河谷，香溢山乡，准使你馋涎欲滴，流连忘返。
乡情不是抽象的东西，总是寄托在一些具体的事物上。就我而言，枣就是这样的事物。
#知识振兴乡村##丰收节给家乡挣个面子#
脉望 ● 卷之二(5）
人生而静，天之性也。此性在人为甚真，即本觉也，即道体也，即未发之中，得一之一也。及感物而动，所谓本觉者，不守自性，从真起妄，背觉合尘矣。违真背觉，然后有心意情识之名。真则不二，违真则贰。贰以二，参以三，同归于妄而己不觉故也。惟其不觉，是以妄认躯壳为我，而不知本觉之为真我。妄认六尘为心，而不知本觉之为真心。世之讲学者，又皆以识神为觉，而实非本觉也。以见解为悟，而实非真悟也。此无它性，心意情识等义未及犁然。是以觉路不开，见惑为病。
寂然不动之中，即道之体也，即仁也。所谓人生而静，天之性也。虚灵不昧之本体也，本然固有之知也，无极之真也。此圣凡、贤不肖、智愚之所同具者也。惟圣人一向圆全安住，未尝少迁。虽至动之时，一向圆全安住，曾不少迁，所谓主静也。《易》曰：“精气为物，游魂为变。”故知死生之说。夫其所谓游魂，乃其寂然不动之体。物交物则引之，内外皆喧，失共固有矣。贤者觉之，则为不远复。凡夫昧之，逐为游魂；日远一日，月远一月，无復返原之期；颠倒于梦想之间，而游魂始为变矣。至此则愚益愚，流荡生死海中，不能自有真命；随物迁化，莫知底止。故惟圣人能制命，圣人能不死，患者反是。
陶靖节《归去来辞》有曰：“悟已往之不谏，知来者之可追。识迷途其未觉，觉今是而昨非。”其曰悟，曰知，曰识，曰觉，四字极为分晓，此渊明所以为闻道也。后人不达，乃改识为实，渊明之意荒矣。知止而后有定，此知字即是灵知，即是本觉，即是悟，即是止至善。既止至善，则定性矣，定性则不迁矣。不迁则静，而安如止水。物来则现，物去无迹。前乎千万世之已往，后乎千万世之未来，皆视诸掌矣。故曰能虑，能虑则得道矣。故曰能得知是至善初地。得是至善极功，首尾只是一知字；尧舜执中，此知也。孔门一贯，此知也。
夫人之所以欲寿其身者，岂非以身为我有乎？然以身为我之所有，则可；谓身为我则未也。夫耳目鼻口，四肢百骸，块然器也，而非性也。视听言动，虽出于性，然亦非性之体也。盖交于物之用也，此皆与器同尽者也。性也者，灵明独照，与天长存，不以少而盛，不以老而衰；不以生而存，不以死而亡，故曰天命也，此则真我也。而人多执身为我，于是得失交乎前，忧喜躁乎中；汩于其情，挂于其身。而所谓真我者，茫乎不知为何物，豈不大可悲哉。
二氏之学，以养气为主。诚能内视返听，此气自充，精神自固，仙丹在人腹中，即此气是也。故曰气不耗散，再无别诀。老子曰：“君子为腹不为目。”丹书云：“黄帝内视，三月而道成。”即此法也。
《经世书》云：“天之神，栖于日。人之神，发于目。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水火木金土之五行攒簇于此，肝心脾肺肾之五藏钟灵于此，唾涕精津气血液之七物结秀于此。”《内指通玄秘诀》云：“含光便是长生药，变骨成金上品仙。”又云：“撮聚双精在眼前，烧成便可点金仙。”《金华诗》云：“双童常守洞门立，三岛真人长往还。”《金笥宝箓》云：“性之初见如星大，圆佗佗，光烁烁。”修丹之士，才见此物分明，便是元气产矣。故沧海洞源之间，或如一颗，或如一钩，从下而上，渐升渐长，此是先天真一，凝而显象，非幻妄也。三日月出庚，曲江上月华莹静，有个鸟飞，皆此旨耳。阳子云：“是一土坯，水火煅炼，方能成砖。水火交似冷如冰，从泥丸而降丹田，不出月余，神水将毕，霎时现出水中之金，紫色光明，大如米粒，结在明堂。千变万化，开眼不见；闭眼观之在泥丸，或走或飞，或上或下，只在内而不在外。工夫到此，不可言谈，亦不可昏睡，坚心上下照顾，此第七转工夫也。”
《圆觉经》“晏坐静室，安处徒众”；《维摩经》“空其室内，除诸所有”，皆谓屏涤杂念，虚其心也。
性命宗旨，谭者多未莹，盍观六祖语，可知崖略。其曰：“本来无一物，何处惹尘埃。”此性宗事也。又曰：“吾若不知去处，终不别汝。”此命宗事也。
人之寐也，魂自雷门出入为梦。雷门者，耳也。
人生而静，天之性也。此性在人为甚真，即本觉也，即道体也，即未发之中，得一之一也。及感物而动，所谓本觉者，不守自性，从真起妄，背觉合尘矣。违真背觉，然后有心意情识之名。真则不二，违真则贰。贰以二，参以三，同归于妄而己不觉故也。惟其不觉，是以妄认躯壳为我，而不知本觉之为真我。妄认六尘为心，而不知本觉之为真心。世之讲学者，又皆以识神为觉，而实非本觉也。以见解为悟，而实非真悟也。此无它性，心意情识等义未及犁然。是以觉路不开，见惑为病。
寂然不动之中，即道之体也，即仁也。所谓人生而静，天之性也。虚灵不昧之本体也，本然固有之知也，无极之真也。此圣凡、贤不肖、智愚之所同具者也。惟圣人一向圆全安住，未尝少迁。虽至动之时，一向圆全安住，曾不少迁，所谓主静也。《易》曰：“精气为物，游魂为变。”故知死生之说。夫其所谓游魂，乃其寂然不动之体。物交物则引之，内外皆喧，失共固有矣。贤者觉之，则为不远复。凡夫昧之，逐为游魂；日远一日，月远一月，无復返原之期；颠倒于梦想之间，而游魂始为变矣。至此则愚益愚，流荡生死海中，不能自有真命；随物迁化，莫知底止。故惟圣人能制命，圣人能不死，患者反是。
陶靖节《归去来辞》有曰：“悟已往之不谏，知来者之可追。识迷途其未觉，觉今是而昨非。”其曰悟，曰知，曰识，曰觉，四字极为分晓，此渊明所以为闻道也。后人不达，乃改识为实，渊明之意荒矣。知止而后有定，此知字即是灵知，即是本觉，即是悟，即是止至善。既止至善，则定性矣，定性则不迁矣。不迁则静，而安如止水。物来则现，物去无迹。前乎千万世之已往，后乎千万世之未来，皆视诸掌矣。故曰能虑，能虑则得道矣。故曰能得知是至善初地。得是至善极功，首尾只是一知字；尧舜执中，此知也。孔门一贯，此知也。
夫人之所以欲寿其身者，岂非以身为我有乎？然以身为我之所有，则可；谓身为我则未也。夫耳目鼻口，四肢百骸，块然器也，而非性也。视听言动，虽出于性，然亦非性之体也。盖交于物之用也，此皆与器同尽者也。性也者，灵明独照，与天长存，不以少而盛，不以老而衰；不以生而存，不以死而亡，故曰天命也，此则真我也。而人多执身为我，于是得失交乎前，忧喜躁乎中；汩于其情，挂于其身。而所谓真我者，茫乎不知为何物，豈不大可悲哉。
二氏之学，以养气为主。诚能内视返听，此气自充，精神自固，仙丹在人腹中，即此气是也。故曰气不耗散，再无别诀。老子曰：“君子为腹不为目。”丹书云：“黄帝内视，三月而道成。”即此法也。
《经世书》云：“天之神，栖于日。人之神，发于目。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水火木金土之五行攒簇于此，肝心脾肺肾之五藏钟灵于此，唾涕精津气血液之七物结秀于此。”《内指通玄秘诀》云：“含光便是长生药，变骨成金上品仙。”又云：“撮聚双精在眼前，烧成便可点金仙。”《金华诗》云：“双童常守洞门立，三岛真人长往还。”《金笥宝箓》云：“性之初见如星大，圆佗佗，光烁烁。”修丹之士，才见此物分明，便是元气产矣。故沧海洞源之间，或如一颗，或如一钩，从下而上，渐升渐长，此是先天真一，凝而显象，非幻妄也。三日月出庚，曲江上月华莹静，有个鸟飞，皆此旨耳。阳子云：“是一土坯，水火煅炼，方能成砖。水火交似冷如冰，从泥丸而降丹田，不出月余，神水将毕，霎时现出水中之金，紫色光明，大如米粒，结在明堂。千变万化，开眼不见；闭眼观之在泥丸，或走或飞，或上或下，只在内而不在外。工夫到此，不可言谈，亦不可昏睡，坚心上下照顾，此第七转工夫也。”
《圆觉经》“晏坐静室，安处徒众”；《维摩经》“空其室内，除诸所有”，皆谓屏涤杂念，虚其心也。
性命宗旨，谭者多未莹，盍观六祖语，可知崖略。其曰：“本来无一物，何处惹尘埃。”此性宗事也。又曰：“吾若不知去处，终不别汝。”此命宗事也。
人之寐也，魂自雷门出入为梦。雷门者，耳也。
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