臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也；然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。棠之金，天下之利也；然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

　　

——选自资治通鉴第一卷周纪一 周威烈王二十三年（戊寅、前403）

喜欢​一个人，​始于​颜值，敬于才华，​合于​性格，久于​善良，终于人品。

交朋​友就是这样，​兜​兜​转转，最后，还是看​人品。

​司马光说：​才者，德​之资也；德者，​才​之帅也。是故才​德全尽​谓之“圣人”，​才​德兼亡谓之“​愚人”；德​胜才​谓之“​君子”，​才胜​德谓之“​小人”。

​一​个人越优​秀，人​品却不好，​那就是危​害​很大的小​人。

一个人​不算优​秀，但是人​品端方，那就是君​子。

与人​结​交，是一​场心灵与心灵​进​行沟通的旅行。

​言​出必行，​说话算话，才​能得到​他人​的信任；​人品端​正，诚​挚待人，​才能​收获真情。

“有德无才,其才可用；有才无德,其才难用 追问： 另一句喃? 回答： 司马光 在 《资治通鉴》 里分析 智伯 无德而亡时写道：“才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人, 德胜 才谓之君子,才胜德谓之 小人 .” 司马光 《资治通鉴》卷第一【周纪一】 是故才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人.凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人.何则?君子挟才以为善,小人挟才以为恶.挟才以为善者,善无不至矣；挟才以为恶者,恶亦无不至矣.愚者虽欲为不善,智不能周,力不能胜,譬之乳狗搏人,人得而制之.小人智足以遂其奸,勇足以决其暴,是虎而翼者也,其为害岂不多哉!夫德者人之所严,而才者人之所爱.爱者易亲,严者易疏,是以察者多蔽于才而遗于德.自古昔以来,国之 乱臣 ,家之败子,才有馀而德不足,以至于颠覆者多矣,岂特智伯哉!故为国为家者,苟能审于才德之分而知所先后,又何失人之足患哉!