【随笔】
诗歌，带我们走向远方
～～写在世界诗歌日
文／闲者（西安）
今天（3月21日），是“世界诗歌日”。从1999年开始，联合国教科文组织选定每年的3月21日成为“世界诗歌日”。无论民族、无论肤色、无论年龄，凡是热爱诗歌、创作诗歌的人们，都将每年的这一天，视为全世界诗人自己的节日。
诗歌是人类文明的瑰宝。诗歌起源于古巴比伦文明。因为战争等一系列因素，古巴比伦文明并没有保留下来。所以很遗憾，我们不得而知那时候的诗歌是什么样的。
中国是世界诗歌的重镇。诗歌对中国文化浸润极广，从远古到现代，从君王到庶民，从京畿到边塞，莫不沾溉。中国最早的诗歌总集是《诗经》。它收集了从西周初年（约公元前11世纪）到春秋中叶（公元前6世纪）大约500年间的305首诗歌。《诗经》按照音乐性质的不同分为风、雅、颂三类。“风”大多是民歌，文学成就最高。
作为一个具有五千年文明史的东方古国，中国自古以来就是一个诗意飞扬的诗国。中国传统村落、城市和古典园林的建造，始终体现着诗性，是中国传统文化追求 “诗意栖居”的实际表达。
中国的传统文化，比西方文化更早地追求着以诗性和精神家园为目标的人居理想。如果说，诗可以直入人的心灵，从日常生活的大地升起飘飞，进入栖居的状态，使存在和精神都充满了诗意和诗性，那么中国有足够的资格和历史传统。
在这个喧嚣的世界上，人们的生存方式有千种万种，人类生活不止是柴米油盐、微信红包，还有诗和远方。有时候，诗歌能使人仰望星空，挣脱贪婪的梏桎，看淡成败得失、富贵贫贱，远离欲望的诱惑和世俗的喧嚣。
最好的诗歌，应是更高更广阔的光明境界，诗人应奔走在光明中，而不只是停留在狭小的形式黑暗里。诗的本质就是发现。诗人永远像婴儿一样，睁大了好奇的眼睛，去看周围的世界，去发现世界的新的美。诗人就是比凡人有更多的幻想，他们就像好奇打量世界的孩子一样。诗人是在成年之后仍顽强地留驻了童年的人们。
诗歌可以让人生留白。绘画的留白，书法的飞白，文学的空白，乐曲的余白，给人留下了想象的空间，人生也应“留白”。满坑满谷的金银财宝，说不定会把命运的出口堵死。万里晴空再蓝再美，若无云朵映衬，不过是一块蓝布。望天空云卷云舒，看庭前花开花落，挥一挥手返回厨房给亲人煮饭，难道不是诗意的生活？
当今社会，五光十色的娱乐方式充斥着人们的生活，读诗写诗显得很小众。可是，大概我们每个人都还能记得“霜叶红于二月花”以及“千里共婵娟”，记得诗中呈现的美景与真情。或者说，我们需要的不只是读诗，而是那些优美的诗歌给我们带来的那种哪怕内心片刻的安静、闲适，还有对精神的滋养。正如一位热爱诗歌的人所说的那样：思想情感言语发，音节韵律更高雅。精神世界多营养，文人骚客最爱她。纵然生活苟且，诗歌仍能带我们走向远方。
我国是诗歌文化的悠久大国，从《诗经》到唐诗宋词，再到现代诗，历史的岁月被记录着。《中国诗词大会》、《经典咏流传》等大力倡导国学的节目，近年来层出不穷，“腹有诗书气自华”大概成了不少人的目标追求。还记得儿时背诵的诗歌中，美景与真情，大概每个人都还记忆犹新，“但愿人常在，千里共婵娟”……优美的诗歌带来安静、闲适的心境，其对灵魂的滋养，亦会受用一生。
人生需要体验，人与诗歌，有很多故事可讲。人生的状态和阶段，都能在古诗词中找到共鸣。在春意渐盛的日子里，恰好是世界诗歌日，让这个久违的春日被人们记住。不妨跟着诗人们的脚步，一头扎进春天的怀抱吧！
在这个春天里，让我们读一读《诗经》，记住风、雅、颂。在这个温暖的春日，让我们睁开眼睛，将浮躁的情感沉淀下来，读一读《楚辞》，记住千古传诵的呐喊。
在这个春天里，让我们读一读《唐诗》，记住“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”。在这个温馨的春日，让我们眯上双目，将入心的悟思悠漫起来，欣赏来自《宋词》中的快意江湖豪情。
在诗歌的节日里，我愿拿起拙笔，把来自脑海的感思记录下来，把心中的感悟呈现出来，让诗词与笔墨相遇，吟咏出天地之大美，让全社会重新知晓诗歌的价值。
（2022.3.21）
诗歌，带我们走向远方
～～写在世界诗歌日
文／闲者（西安）
今天（3月21日），是“世界诗歌日”。从1999年开始，联合国教科文组织选定每年的3月21日成为“世界诗歌日”。无论民族、无论肤色、无论年龄，凡是热爱诗歌、创作诗歌的人们，都将每年的这一天，视为全世界诗人自己的节日。
诗歌是人类文明的瑰宝。诗歌起源于古巴比伦文明。因为战争等一系列因素，古巴比伦文明并没有保留下来。所以很遗憾，我们不得而知那时候的诗歌是什么样的。
中国是世界诗歌的重镇。诗歌对中国文化浸润极广，从远古到现代，从君王到庶民，从京畿到边塞，莫不沾溉。中国最早的诗歌总集是《诗经》。它收集了从西周初年（约公元前11世纪）到春秋中叶（公元前6世纪）大约500年间的305首诗歌。《诗经》按照音乐性质的不同分为风、雅、颂三类。“风”大多是民歌，文学成就最高。
作为一个具有五千年文明史的东方古国，中国自古以来就是一个诗意飞扬的诗国。中国传统村落、城市和古典园林的建造，始终体现着诗性，是中国传统文化追求 “诗意栖居”的实际表达。
中国的传统文化，比西方文化更早地追求着以诗性和精神家园为目标的人居理想。如果说，诗可以直入人的心灵，从日常生活的大地升起飘飞，进入栖居的状态，使存在和精神都充满了诗意和诗性，那么中国有足够的资格和历史传统。
在这个喧嚣的世界上，人们的生存方式有千种万种，人类生活不止是柴米油盐、微信红包，还有诗和远方。有时候，诗歌能使人仰望星空，挣脱贪婪的梏桎，看淡成败得失、富贵贫贱，远离欲望的诱惑和世俗的喧嚣。
最好的诗歌，应是更高更广阔的光明境界，诗人应奔走在光明中，而不只是停留在狭小的形式黑暗里。诗的本质就是发现。诗人永远像婴儿一样，睁大了好奇的眼睛，去看周围的世界，去发现世界的新的美。诗人就是比凡人有更多的幻想，他们就像好奇打量世界的孩子一样。诗人是在成年之后仍顽强地留驻了童年的人们。
诗歌可以让人生留白。绘画的留白，书法的飞白，文学的空白，乐曲的余白，给人留下了想象的空间，人生也应“留白”。满坑满谷的金银财宝，说不定会把命运的出口堵死。万里晴空再蓝再美，若无云朵映衬，不过是一块蓝布。望天空云卷云舒，看庭前花开花落，挥一挥手返回厨房给亲人煮饭，难道不是诗意的生活？
当今社会，五光十色的娱乐方式充斥着人们的生活，读诗写诗显得很小众。可是，大概我们每个人都还能记得“霜叶红于二月花”以及“千里共婵娟”，记得诗中呈现的美景与真情。或者说，我们需要的不只是读诗，而是那些优美的诗歌给我们带来的那种哪怕内心片刻的安静、闲适，还有对精神的滋养。正如一位热爱诗歌的人所说的那样：思想情感言语发，音节韵律更高雅。精神世界多营养，文人骚客最爱她。纵然生活苟且，诗歌仍能带我们走向远方。
我国是诗歌文化的悠久大国，从《诗经》到唐诗宋词，再到现代诗，历史的岁月被记录着。《中国诗词大会》、《经典咏流传》等大力倡导国学的节目，近年来层出不穷，“腹有诗书气自华”大概成了不少人的目标追求。还记得儿时背诵的诗歌中，美景与真情，大概每个人都还记忆犹新，“但愿人常在，千里共婵娟”……优美的诗歌带来安静、闲适的心境，其对灵魂的滋养，亦会受用一生。
人生需要体验，人与诗歌，有很多故事可讲。人生的状态和阶段，都能在古诗词中找到共鸣。在春意渐盛的日子里，恰好是世界诗歌日，让这个久违的春日被人们记住。不妨跟着诗人们的脚步，一头扎进春天的怀抱吧！
在这个春天里，让我们读一读《诗经》，记住风、雅、颂。在这个温暖的春日，让我们睁开眼睛，将浮躁的情感沉淀下来，读一读《楚辞》，记住千古传诵的呐喊。
在这个春天里，让我们读一读《唐诗》，记住“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”。在这个温馨的春日，让我们眯上双目，将入心的悟思悠漫起来，欣赏来自《宋词》中的快意江湖豪情。
在诗歌的节日里，我愿拿起拙笔，把来自脑海的感思记录下来，把心中的感悟呈现出来，让诗词与笔墨相遇，吟咏出天地之大美，让全社会重新知晓诗歌的价值。
（2022.3.21）
人生得一知己足矣，古有高山流水，以一曲而定知音，唯因听音者虽多，然悟其意者却只一人而已。这千金易得，知音难寻，似已成定论。纵岁月流转，也无一人能破此定律，难怪古往今来，众人皆慨叹：人生得一知己足矣！却不是因为不愿寻二三知己，只不过这唯一的一位，也是如大海捞针般，只可遇不可求！
若已是容颜苍老，垂暮晚年，能否自问：一生可曾遇一知己？若然，他日能遇故知，必不能抑制，任凭老泪纵横。这数十年得失早已是过眼云烟，只是谈笑间就能挥手去，可这老友真情，又岂能任时间淡漠？仍记得，那日秉烛夜谈，听君一席话已胜十年书，而更不止如此，于心已是明了，这世上还能有一人能知我，够了，足矣，这又岂是其他任何事物可以替代的呢？
我不曾知晓，金无望，这个外表冰冷内心火热的铁汉子，可曾想过上面的一切。但我清楚地看到了他内心的震动，这个如岩石般倔强、冷漠的男人竟也抑制不住眼中的感激之情，就在沈浪说出那句：“在下从不愿失礼于天下豪杰，金兄既是英雄，在下自当以礼相待！”沈浪竟能不顾敌对的立场，而以礼相待，英雄，确是英雄也，这英雄是逃不出惺惺相惜！
而这仍不够，此时沈浪只是给予了金无望最基本的尊重，在沈浪眼中露出的敬意是对一个真正的汉子，真正的英雄发出的，所以在投桃报李的金无望眼中有着的只是相同的敬意。
只有到了那时，当这个如冰岩般的汉子第一次露出真正的微笑，吐出那两个最普通但对他来说却最难得说出口的“多谢”时，我知道，这时他从内心深处感动了，为了这个陌生的“敌人”，为了这个唯一的知己！这冷漠沉默的怪人第一次说出了一长段话，他是掩饰不了内心的激动：
“沈浪与金无望相处数日，金无望只有此刻的微笑，才是真正从心底发出来的，沈浪含笑问道：‘你谢我什么？’
金无望道：‘你一心想追寻快活王的下落，又明知那司徙此番必是回复快活王的，你本可在暗中跟踪于他，但司徒也已见到你我一路同行，你若跟踪于他，我难免因此获罪，于是你便为了我将这大好机会放弃，你如此对我，口中却绝无片言只字有示恩于我之意，我怎能不谢你？’
这冷漠沉默的怪人，此刻竟一连串说出这么长一番话来，而且语声中已微有激动之意。
沈浪叹道：‘朋友贵在相知，你既知我心，我夫复何求？’两人目光相望一眼，但见彼此肝胆相照，言语已是多余。”
好一个朋友贵相知，但求肝胆相照！交友至此，言语更是多余！好一个夫复何求！金无望得遇沈浪，固然已是无求，而沈浪得遇金无望，亦是人生幸事！
而及至金无望放了金不换，众人皆不理解，只有沈浪说：“我却早已知道金兄必定会放他的。”“金不换虽对金无望不仁，但金无望却不能对金不换不义…是么？若换了我是金无望，我也要放的。”这话刚一出口，金无望已是惨笑：“多谢…”。
这是他第二次说出“多谢”二字，而对象亦正是沈浪。古龙这时候加上了一句：“能了解一个人，有时确实比救他性命困难得多，而一个孤僻倔强的人被人了解，心中的感激，更非言语所能形容。”虽有“画蛇添足”之嫌，但我仍自欣然，古龙是说出了我们心中所想的话，这令人激动的事情为什么不可以多说一遍呢？难道非得要这一切都是自己“理解”出的才算是优秀的表达吗？
所以我兀自感动，为这真诚、真挚的友情而感动，为这个冰冷的汉子和这个时刻微笑着的神话而感动！这友情至深处，竟也是不下于任何其他的浓烈的感情！
而后来金无望为了顾及沈浪的安危，而不顾自己的生死，拼死向王怜花击出一掌，这友情之花结出的果实竟是如此的凄艳。那飘自金无望那条折断的手臂的血花，是有一股血腥的味道，但更有一种壮烈的美丽，只因那是源自伟大的友情。
这个外表冷漠的铁汉子最后终于还是离开了，只是为了不拖累沈浪，我望着他远去的背影，这本该是凄凉的背影断臂后的生存，可我看到的更多的只是那“风萧萧兮”的豪壮，他并没有离开…你看他不是张开了双臂，拥住了沈浪，在全文的最后，他终于流泪了，就为了这久别重逢！
若已是容颜苍老，垂暮晚年，能否自问：一生可曾遇一知己？若然，他日能遇故知，必不能抑制，任凭老泪纵横。这数十年得失早已是过眼云烟，只是谈笑间就能挥手去，可这老友真情，又岂能任时间淡漠？仍记得，那日秉烛夜谈，听君一席话已胜十年书，而更不止如此，于心已是明了，这世上还能有一人能知我，够了，足矣，这又岂是其他任何事物可以替代的呢？
我不曾知晓，金无望，这个外表冰冷内心火热的铁汉子，可曾想过上面的一切。但我清楚地看到了他内心的震动，这个如岩石般倔强、冷漠的男人竟也抑制不住眼中的感激之情，就在沈浪说出那句：“在下从不愿失礼于天下豪杰，金兄既是英雄，在下自当以礼相待！”沈浪竟能不顾敌对的立场，而以礼相待，英雄，确是英雄也，这英雄是逃不出惺惺相惜！
而这仍不够，此时沈浪只是给予了金无望最基本的尊重，在沈浪眼中露出的敬意是对一个真正的汉子，真正的英雄发出的，所以在投桃报李的金无望眼中有着的只是相同的敬意。
只有到了那时，当这个如冰岩般的汉子第一次露出真正的微笑，吐出那两个最普通但对他来说却最难得说出口的“多谢”时，我知道，这时他从内心深处感动了，为了这个陌生的“敌人”，为了这个唯一的知己！这冷漠沉默的怪人第一次说出了一长段话，他是掩饰不了内心的激动：
“沈浪与金无望相处数日，金无望只有此刻的微笑，才是真正从心底发出来的，沈浪含笑问道：‘你谢我什么？’
金无望道：‘你一心想追寻快活王的下落，又明知那司徙此番必是回复快活王的，你本可在暗中跟踪于他，但司徒也已见到你我一路同行，你若跟踪于他，我难免因此获罪，于是你便为了我将这大好机会放弃，你如此对我，口中却绝无片言只字有示恩于我之意，我怎能不谢你？’
这冷漠沉默的怪人，此刻竟一连串说出这么长一番话来，而且语声中已微有激动之意。
沈浪叹道：‘朋友贵在相知，你既知我心，我夫复何求？’两人目光相望一眼，但见彼此肝胆相照，言语已是多余。”
好一个朋友贵相知，但求肝胆相照！交友至此，言语更是多余！好一个夫复何求！金无望得遇沈浪，固然已是无求，而沈浪得遇金无望，亦是人生幸事！
而及至金无望放了金不换，众人皆不理解，只有沈浪说：“我却早已知道金兄必定会放他的。”“金不换虽对金无望不仁，但金无望却不能对金不换不义…是么？若换了我是金无望，我也要放的。”这话刚一出口，金无望已是惨笑：“多谢…”。
这是他第二次说出“多谢”二字，而对象亦正是沈浪。古龙这时候加上了一句：“能了解一个人，有时确实比救他性命困难得多，而一个孤僻倔强的人被人了解，心中的感激，更非言语所能形容。”虽有“画蛇添足”之嫌，但我仍自欣然，古龙是说出了我们心中所想的话，这令人激动的事情为什么不可以多说一遍呢？难道非得要这一切都是自己“理解”出的才算是优秀的表达吗？
所以我兀自感动，为这真诚、真挚的友情而感动，为这个冰冷的汉子和这个时刻微笑着的神话而感动！这友情至深处，竟也是不下于任何其他的浓烈的感情！
而后来金无望为了顾及沈浪的安危，而不顾自己的生死，拼死向王怜花击出一掌，这友情之花结出的果实竟是如此的凄艳。那飘自金无望那条折断的手臂的血花，是有一股血腥的味道，但更有一种壮烈的美丽，只因那是源自伟大的友情。
这个外表冷漠的铁汉子最后终于还是离开了，只是为了不拖累沈浪，我望着他远去的背影，这本该是凄凉的背影断臂后的生存，可我看到的更多的只是那“风萧萧兮”的豪壮，他并没有离开…你看他不是张开了双臂，拥住了沈浪，在全文的最后，他终于流泪了，就为了这久别重逢！
净界法师：念佛定课不需多，重点在坚持！
当我们能够修忍辱，把既有的功德保持住以后，不能够得少为足，要继续地往前走，就应该要修“精进”。“精进”能够破除我们的“懈怠”，“懈怠”就是一种消极的心态，对所有的“恶法”也不想断除、对所有的功德也不想追求，这是一种消极的心态，这样消极心态就很容易产生这种“恶不善法”。
一个人的心态，是先“懈怠”，“懈怠”久了接着就是放逸，放逸以后就造罪业了，三种情况。一个人会破戒，就在这三个阶段：懈怠、放逸、造罪。所以我们刚开始从源头上，就是要保持“精进”。
“精进”有什么好处呢？能够出生无量的善法，“令其增长，故名精进”。就是你要能够让自己不断的出现功德，这个就是“精进”。大家不要听到“精进”，以为好像很严重。
大乘佛法的精进，不强调那种暴饮暴食。
这暴饮暴食精进，是不值得提倡的，应该“滴水长流，则能穿石”。我个人是提倡：一个人的精进就是──让自己每天进步一点点。这个就是精进。我亲近过很多老和尚，像达公长老，他八十几岁还在讲经；海公也是，他也每天不断地在进步。
其实进步的本身，重点是那种前进的动力。为什么要保持前进的动力呢？古德讲一句话：“死水不藏龙”，禅宗经常讲这句话。“龙”是一种功德的表征，但是龙绝对不会生长在死水，一定在活水当中，这个龙才能够生存。
所以精进的本身，重点还是那个心态。我们如何让自己每天保持进步一点点呢？精进的修学有二个所缘境：第一个，对恶法。对恶法有二种态度：
第一种已生的恶法令断除。这个恶法已经出现了，我们不须要逃避，每一个人都是有缺点，好好地面对，让这个恶法，今天减少一点、明天减少一点、后天减少一点，你活在希望当中。
第二种，未生的恶法令不生。这个是要靠持戒了。什么事情要防范于未然，修行不能够太大胆，要稍微胆小一点，要稍微防范一点，这是对恶法的态度。那对善法呢？未生的善法令增长。我们没有善法，别人有善法，我们随喜功德，跟善法先结一个善缘，以后你就有机会。
已生的善法令增长，你已经有的善法，不要得少为足，不断地往前进。总而言之，在你的生命当中，你要创造一个活水，不管你活到几岁，让自己每天进步一点点，这是很重要的。
你一天有多少时间就做多少功课
忏公师父提出一个概念说：修行哪，是点点滴滴的功夫。我蛮认同老人家的看法，老人家一生的修行，他提出一种“水滴式”的修行，不要用”暴风雨“的修行。有些人修行，平常不做功课，一开始用功的时候，一天拜三千拜，然后拜了一个月，又不拜了，这样不好，暴风雨，不好。
修行，你看那个水滴——“滴水长流，则能穿石”，好，你时间不够，没关系，你有多少时间，做多少定课。你就算拜三十五佛，差不多二十五分钟，三十五佛大概二十五分钟，如果你拜八十八佛，大概四十五分钟，就算你拜三十五佛好了，你今天拜、明天拜、后天拜，拜一年、拜三年、拜十年，就不可思议了！为什么？因为它相续。
定课，不要多，但是重点在坚持，就是我每天做、每天做，他就走出一条道路出来了。我现在要听到有人说一天拜三千拜，我听了很害怕！因为这个人不会拜太久。但是如果一个人告诉我他拜一百拜，我会很恭敬他，这个人可以拜很久——正常！
其实我们不是很羡慕说你拜很多，你那种暴风雨的，不会持久。真正的修行者是“水滴式”的修行——三十年、五十年下死功夫，那个称得上真的有成就了。那个一曝十寒的，暴风雨来一阵子，过了以后就停很久，那个没有用啊！没有用啊！
所以这个地方要注意，这六个定课，什么叫定课？就是每天固定的功课，你要把它纳入你生命的一部分，就跟吃饭一样，时间到就去吃饭，时间到就去拜佛。
但是，你要纳入定课，有一个条件：你的功课要合理，合情合理。你一天有多少时间就做多少功课，就对了！合理了！
你订的功课太严、太多，不合理，你做一做就不做了，因为有压力了，修行者也不能没有压力了，但是也不能压力太厉害了。修行人，差不多——四分的压力，六分的自然；或者三分压力，七分自然。
如果你每次功课，压力都很大，你功课定太多了。大概三分的压力，四分的……但是你没有压力，没有压力就没有动力，你不能够说一天有两个小时的空档，结果你拜三拜，那就没有压力了，那没有压力你没有进步了，对不对？
你要订得合情合理，就是说这个功课刚好做起来很自然，但是又带有一点小小的压力，这个最好；完全没有压力，也不好，完全没有压力，你就没有进步了。
所以这个地方的定课，是你每天要做的，什么叫定课？我们做一个解释：就是我拜佛时间到了，我现在不想拜，我不能跟着我的感觉走，我要依止我的愿望。我们讲过跟着愿望走，我不想拜，但是我不管它，我袈裟一披，我照样去，香一点，照样拜，拜几拜，那个感觉就没了。你要慢慢地克服感觉，就是说我们的愿力，我们心中所有的东西，它的力量都是你给它的。
为什么妄想对我们产生那么大的牵动呢？因为我们每次随顺它，力量是你给它的。你现在设定一个本愿，你既然设定一个本愿，你也应该给它一个很大的力量，就是不断地随顺你的本愿。你不是发了愿以后，什么都不管，那你这个愿是白发了，是吧？发虚愿哪！
你既然设定一个目标，心中许下一个誓愿，你就必须赋予这个愿望，产生强大的力量——它说了算，它在你生命当中是最重要的，这个愿力到临终才能产生主导性。
当我们能够修忍辱，把既有的功德保持住以后，不能够得少为足，要继续地往前走，就应该要修“精进”。“精进”能够破除我们的“懈怠”，“懈怠”就是一种消极的心态，对所有的“恶法”也不想断除、对所有的功德也不想追求，这是一种消极的心态，这样消极心态就很容易产生这种“恶不善法”。
一个人的心态，是先“懈怠”，“懈怠”久了接着就是放逸，放逸以后就造罪业了，三种情况。一个人会破戒，就在这三个阶段：懈怠、放逸、造罪。所以我们刚开始从源头上，就是要保持“精进”。
“精进”有什么好处呢？能够出生无量的善法，“令其增长，故名精进”。就是你要能够让自己不断的出现功德，这个就是“精进”。大家不要听到“精进”，以为好像很严重。
大乘佛法的精进，不强调那种暴饮暴食。
这暴饮暴食精进，是不值得提倡的，应该“滴水长流，则能穿石”。我个人是提倡：一个人的精进就是──让自己每天进步一点点。这个就是精进。我亲近过很多老和尚，像达公长老，他八十几岁还在讲经；海公也是，他也每天不断地在进步。
其实进步的本身，重点是那种前进的动力。为什么要保持前进的动力呢？古德讲一句话：“死水不藏龙”，禅宗经常讲这句话。“龙”是一种功德的表征，但是龙绝对不会生长在死水，一定在活水当中，这个龙才能够生存。
所以精进的本身，重点还是那个心态。我们如何让自己每天保持进步一点点呢？精进的修学有二个所缘境：第一个，对恶法。对恶法有二种态度：
第一种已生的恶法令断除。这个恶法已经出现了，我们不须要逃避，每一个人都是有缺点，好好地面对，让这个恶法，今天减少一点、明天减少一点、后天减少一点，你活在希望当中。
第二种，未生的恶法令不生。这个是要靠持戒了。什么事情要防范于未然，修行不能够太大胆，要稍微胆小一点，要稍微防范一点，这是对恶法的态度。那对善法呢？未生的善法令增长。我们没有善法，别人有善法，我们随喜功德，跟善法先结一个善缘，以后你就有机会。
已生的善法令增长，你已经有的善法，不要得少为足，不断地往前进。总而言之，在你的生命当中，你要创造一个活水，不管你活到几岁，让自己每天进步一点点，这是很重要的。
你一天有多少时间就做多少功课
忏公师父提出一个概念说：修行哪，是点点滴滴的功夫。我蛮认同老人家的看法，老人家一生的修行，他提出一种“水滴式”的修行，不要用”暴风雨“的修行。有些人修行，平常不做功课，一开始用功的时候，一天拜三千拜，然后拜了一个月，又不拜了，这样不好，暴风雨，不好。
修行，你看那个水滴——“滴水长流，则能穿石”，好，你时间不够，没关系，你有多少时间，做多少定课。你就算拜三十五佛，差不多二十五分钟，三十五佛大概二十五分钟，如果你拜八十八佛，大概四十五分钟，就算你拜三十五佛好了，你今天拜、明天拜、后天拜，拜一年、拜三年、拜十年，就不可思议了！为什么？因为它相续。
定课，不要多，但是重点在坚持，就是我每天做、每天做，他就走出一条道路出来了。我现在要听到有人说一天拜三千拜，我听了很害怕！因为这个人不会拜太久。但是如果一个人告诉我他拜一百拜，我会很恭敬他，这个人可以拜很久——正常！
其实我们不是很羡慕说你拜很多，你那种暴风雨的，不会持久。真正的修行者是“水滴式”的修行——三十年、五十年下死功夫，那个称得上真的有成就了。那个一曝十寒的，暴风雨来一阵子，过了以后就停很久，那个没有用啊！没有用啊！
所以这个地方要注意，这六个定课，什么叫定课？就是每天固定的功课，你要把它纳入你生命的一部分，就跟吃饭一样，时间到就去吃饭，时间到就去拜佛。
但是，你要纳入定课，有一个条件：你的功课要合理，合情合理。你一天有多少时间就做多少功课，就对了！合理了！
你订的功课太严、太多，不合理，你做一做就不做了，因为有压力了，修行者也不能没有压力了，但是也不能压力太厉害了。修行人，差不多——四分的压力，六分的自然；或者三分压力，七分自然。
如果你每次功课，压力都很大，你功课定太多了。大概三分的压力，四分的……但是你没有压力，没有压力就没有动力，你不能够说一天有两个小时的空档，结果你拜三拜，那就没有压力了，那没有压力你没有进步了，对不对？
你要订得合情合理，就是说这个功课刚好做起来很自然，但是又带有一点小小的压力，这个最好；完全没有压力，也不好，完全没有压力，你就没有进步了。
所以这个地方的定课，是你每天要做的，什么叫定课？我们做一个解释：就是我拜佛时间到了，我现在不想拜，我不能跟着我的感觉走，我要依止我的愿望。我们讲过跟着愿望走，我不想拜，但是我不管它，我袈裟一披，我照样去，香一点，照样拜，拜几拜，那个感觉就没了。你要慢慢地克服感觉，就是说我们的愿力，我们心中所有的东西，它的力量都是你给它的。
为什么妄想对我们产生那么大的牵动呢？因为我们每次随顺它，力量是你给它的。你现在设定一个本愿，你既然设定一个本愿，你也应该给它一个很大的力量，就是不断地随顺你的本愿。你不是发了愿以后，什么都不管，那你这个愿是白发了，是吧？发虚愿哪！
你既然设定一个目标，心中许下一个誓愿，你就必须赋予这个愿望，产生强大的力量——它说了算，它在你生命当中是最重要的，这个愿力到临终才能产生主导性。
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