食存五观 :
佛门吃饭时要思考的五件事
《 杂阿含经 》中说 :
“ 有四食资益众生,
令得住世摄受长养。”
这就是佛陀说的十句法的第一句
“ 一切有情皆依食住 ”。
可见凡是有情众生,
他的生存是以饮食为其根本保障的,
尽管有段食、
触食、
思食、
识食的四种差别。
当然,
本文并不是要向大家介绍吃什么,
如何吃,
而是重新解读一下,
我们在吃饭之前必须要做的一件事 ——
食存五观。
本篇文章原是妙一法师对学僧的谆谆诫导,
但其字里行间的智慧与劝勉之语,
对我们普通人也同样适用。
文 / 妙一法师
计功多少,
量彼来处
这是说,
当我们看到手中的那一份食物时,
应该思量它的来之不易,
要经过诸如经过播种、
施功、
乃至善信的布施等等。
同样,
当我们接受前辈法师、
善知识给我们讲解佛法的时候,
是否也曾思其来处呢?
自佛陀勤苦难行、
三祗始证,
历代西去东来取经、
译经、
释经的祖师们,
再到耳提面命的教授师讲给我们时,
还有人是否曾因之生起稀有难遭之想呢?
若是
“ 受之不谨,
行由何籍 ”?
我们的禅堂、
念佛堂,
又还有多少人能安心地坐下去、
念下去?
这是对
“ 法食 ” 的冷漠!
佛教
“ 农禅并重 ” 的
优良传统又怎样传承下去?
太虚大师曾说 :
“ 佛教的特质在禅。”
其意思是行禅,
而非说禅。
然而,
现今国内常年坐香的道场也不过四五家,
许多寺院都建有禅堂、
念佛堂,
绝大多数都是徒有施设,
无人问津。
再者,
多数学禅的人,
只是停留在语言文字的学术层面,
不是将之作为解决烦恼,
开发智慧的圣教门。
这一份禅悦之食恐怕已不被更多人所念及它的殊胜作用与来历了。
忖己德行,
全缺应供
在应供之时,
应当思考忖度一下自己的道德行持,
是否有所缺失。
若是营三宝事,
克己利人是为圆全,
当受此食。
古有
“ 一日不做,
一日不食 ”,
即是最好的例子。
若是不念三宝、
随心侵损,
就是缺失、
应愧受此食,
说的就是
“ 尸位素餐 ” 之流,
其中心意思就是要名副其实,
当之无愧。
请诸位想一想,
寺院要修建、
常住要维持、
佛教事业要发展,
是离不开教内外的支持和帮助的,
这种支持和帮助完全来自我们自身经过努力得来的。
若是
“ 不为三宝事,
专搞沽名钓誉 ”,
那么有什么资格接受别人的信任?
当名不符实的真面目被别人识破后,
佛教的尊严和神圣就会被玷污和亵渎,
佛教未来的发展将会受到无法预计的阻碍。
防心离过,
贪等为宗
在吃饭的时候,
应该防止自己对食物生起三种过失。
哪三种呢?
即是对上味起贪,
对中味起痴,
对下味起嗔。
执着以贪为首,
所以总标在前。
众生对事物总是以情执贪着不舍,
比如对金钱、
名誉的追逐,
僧人在这方面应该是看得淡、
放得下的。
虽是这样说,
在一切以经济建设为中心的社会浪潮中,
竟有人被
“ 上味 ”
所吸引不能自拔,
且引生出种种
“ 食病 ”。
若是一己之私欲不得所偿,
就难保不会生起
“ 嗔心 ”。
那么如何避免这贪、嗔、痴的三味过失呢?
就是明确自己的发心是为佛教、
为众生,
认清当前大势,
即是如法
“ 受食 ” 的想法了。
正视良药,
为疗形枯
比丘三名之中,
“ 乞士 ” 意谓 :
上乞如来法食以资法身,
下乞众生之食以养色身。
要把食物当作一剂良药,
来疗养色身,
最终证得法身。
这是强调食物只不过是起到药物的作用,
不要执着、
若是执着便是贪爱。
吉藏大师常说 :
“ 破执不破法,
病去药不留。”
佛法是疗众生八万四千烦恼病的良药,
而僧人即是传持佛法的决定性因素,
也就是会给人开方抓药的医生,
那么我们对
“ 药理药性 ”
了解吗?
对于常见病有经验吗?
是不是抓了一副救人的药,
反而害了人呢?
《 净名经·佛道品 》云 :
“ 先以欲钩牵,
后令入佛智。”
佛法运用方便是为了引导众生得到根本智,
其旨趣在于出世。
不是给众生一粒长生不死、
满足诸欲的灵丹,
而是教之以解决根本问题的出世法药。
所以有法师郑重提出
“ 方便不是随便,
圆融不是圆滑 ” 的根本原则。
正如 《 中观论疏 》 上说
“ 般若将出毕竟空,
严土化人;
方便将入毕竟空,
绝诸戏论 ”。
虽然能令众生因方便得到利益,
但还要令其
“ 正直舍方便 ”。
能否教之以佛法出世的根本精神,
关键在于施与
“ 法药 ” 的
“ 医生们 ”,
能不能舍去自身对于
“ 药 ” 的执着。
否则,
“ 医生 ”
本为救人,
却与
“ 病人 ”
同悲。
为成道业,
应受此食
《 思益经·菩萨正问品 》云 :
“ 谁知报佛恩,
不断佛种者。”
我们每吃一餐饭,
其目的都是为了成就无上佛道,
不令佛种断绝,
是为报佛深恩。
诸佛出世,
其本怀也无非是开示悟入佛之知见,
与众生皆共成佛道。
这最后一条一方面告诉我们尽管前四观不解,
只要心存有佛道可求的概念,
也可受食;
另一方面是告诉我们受食不是为了裹腹充饥,
而是有更高层次的追求,
是为了众生而成就佛道。
自利利他,
令人始种善根,
于未来劫,
终因此缘,
获得出世。
此处文义明了,
兹不赘言。
总之,
“ 五观若成金易化,
三心未了信难消 ”。
“ 五观若成 ”
即是自利利他的佛法行。
上来 “ 五观 ” 重申,
文义不周,
愿不允者,
权作空响;
若肯者,
也是仁者见仁,
智者见智。
睹此文者,
愿受食时,
五观常成。
食之以后,
犹若维摩诘的香积饭,
尽未来际,
受用不尽,
道化无穷。
佛门吃饭时要思考的五件事
《 杂阿含经 》中说 :
“ 有四食资益众生,
令得住世摄受长养。”
这就是佛陀说的十句法的第一句
“ 一切有情皆依食住 ”。
可见凡是有情众生,
他的生存是以饮食为其根本保障的,
尽管有段食、
触食、
思食、
识食的四种差别。
当然,
本文并不是要向大家介绍吃什么,
如何吃,
而是重新解读一下,
我们在吃饭之前必须要做的一件事 ——
食存五观。
本篇文章原是妙一法师对学僧的谆谆诫导,
但其字里行间的智慧与劝勉之语,
对我们普通人也同样适用。
文 / 妙一法师
计功多少,
量彼来处
这是说,
当我们看到手中的那一份食物时,
应该思量它的来之不易,
要经过诸如经过播种、
施功、
乃至善信的布施等等。
同样,
当我们接受前辈法师、
善知识给我们讲解佛法的时候,
是否也曾思其来处呢?
自佛陀勤苦难行、
三祗始证,
历代西去东来取经、
译经、
释经的祖师们,
再到耳提面命的教授师讲给我们时,
还有人是否曾因之生起稀有难遭之想呢?
若是
“ 受之不谨,
行由何籍 ”?
我们的禅堂、
念佛堂,
又还有多少人能安心地坐下去、
念下去?
这是对
“ 法食 ” 的冷漠!
佛教
“ 农禅并重 ” 的
优良传统又怎样传承下去?
太虚大师曾说 :
“ 佛教的特质在禅。”
其意思是行禅,
而非说禅。
然而,
现今国内常年坐香的道场也不过四五家,
许多寺院都建有禅堂、
念佛堂,
绝大多数都是徒有施设,
无人问津。
再者,
多数学禅的人,
只是停留在语言文字的学术层面,
不是将之作为解决烦恼,
开发智慧的圣教门。
这一份禅悦之食恐怕已不被更多人所念及它的殊胜作用与来历了。
忖己德行,
全缺应供
在应供之时,
应当思考忖度一下自己的道德行持,
是否有所缺失。
若是营三宝事,
克己利人是为圆全,
当受此食。
古有
“ 一日不做,
一日不食 ”,
即是最好的例子。
若是不念三宝、
随心侵损,
就是缺失、
应愧受此食,
说的就是
“ 尸位素餐 ” 之流,
其中心意思就是要名副其实,
当之无愧。
请诸位想一想,
寺院要修建、
常住要维持、
佛教事业要发展,
是离不开教内外的支持和帮助的,
这种支持和帮助完全来自我们自身经过努力得来的。
若是
“ 不为三宝事,
专搞沽名钓誉 ”,
那么有什么资格接受别人的信任?
当名不符实的真面目被别人识破后,
佛教的尊严和神圣就会被玷污和亵渎,
佛教未来的发展将会受到无法预计的阻碍。
防心离过,
贪等为宗
在吃饭的时候,
应该防止自己对食物生起三种过失。
哪三种呢?
即是对上味起贪,
对中味起痴,
对下味起嗔。
执着以贪为首,
所以总标在前。
众生对事物总是以情执贪着不舍,
比如对金钱、
名誉的追逐,
僧人在这方面应该是看得淡、
放得下的。
虽是这样说,
在一切以经济建设为中心的社会浪潮中,
竟有人被
“ 上味 ”
所吸引不能自拔,
且引生出种种
“ 食病 ”。
若是一己之私欲不得所偿,
就难保不会生起
“ 嗔心 ”。
那么如何避免这贪、嗔、痴的三味过失呢?
就是明确自己的发心是为佛教、
为众生,
认清当前大势,
即是如法
“ 受食 ” 的想法了。
正视良药,
为疗形枯
比丘三名之中,
“ 乞士 ” 意谓 :
上乞如来法食以资法身,
下乞众生之食以养色身。
要把食物当作一剂良药,
来疗养色身,
最终证得法身。
这是强调食物只不过是起到药物的作用,
不要执着、
若是执着便是贪爱。
吉藏大师常说 :
“ 破执不破法,
病去药不留。”
佛法是疗众生八万四千烦恼病的良药,
而僧人即是传持佛法的决定性因素,
也就是会给人开方抓药的医生,
那么我们对
“ 药理药性 ”
了解吗?
对于常见病有经验吗?
是不是抓了一副救人的药,
反而害了人呢?
《 净名经·佛道品 》云 :
“ 先以欲钩牵,
后令入佛智。”
佛法运用方便是为了引导众生得到根本智,
其旨趣在于出世。
不是给众生一粒长生不死、
满足诸欲的灵丹,
而是教之以解决根本问题的出世法药。
所以有法师郑重提出
“ 方便不是随便,
圆融不是圆滑 ” 的根本原则。
正如 《 中观论疏 》 上说
“ 般若将出毕竟空,
严土化人;
方便将入毕竟空,
绝诸戏论 ”。
虽然能令众生因方便得到利益,
但还要令其
“ 正直舍方便 ”。
能否教之以佛法出世的根本精神,
关键在于施与
“ 法药 ” 的
“ 医生们 ”,
能不能舍去自身对于
“ 药 ” 的执着。
否则,
“ 医生 ”
本为救人,
却与
“ 病人 ”
同悲。
为成道业,
应受此食
《 思益经·菩萨正问品 》云 :
“ 谁知报佛恩,
不断佛种者。”
我们每吃一餐饭,
其目的都是为了成就无上佛道,
不令佛种断绝,
是为报佛深恩。
诸佛出世,
其本怀也无非是开示悟入佛之知见,
与众生皆共成佛道。
这最后一条一方面告诉我们尽管前四观不解,
只要心存有佛道可求的概念,
也可受食;
另一方面是告诉我们受食不是为了裹腹充饥,
而是有更高层次的追求,
是为了众生而成就佛道。
自利利他,
令人始种善根,
于未来劫,
终因此缘,
获得出世。
此处文义明了,
兹不赘言。
总之,
“ 五观若成金易化,
三心未了信难消 ”。
“ 五观若成 ”
即是自利利他的佛法行。
上来 “ 五观 ” 重申,
文义不周,
愿不允者,
权作空响;
若肯者,
也是仁者见仁,
智者见智。
睹此文者,
愿受食时,
五观常成。
食之以后,
犹若维摩诘的香积饭,
尽未来际,
受用不尽,
道化无穷。
记账二十六
一
大清早,我在诸暨山下湖的珍珠市场找两个卖海水珠的商铺,让我突然想起很多年前逛贝尔拉雪兹公墓的感觉。
问路 没有人回答,谁会把潜在的客人指给竞争对手呢?
而顺丰小哥也只知道门牌。可惜我只闻其名,不知道门牌号。
哎,躺在那里的巴尔扎克,请问,歌后麻雀夫人在哪一区?大文豪默默无语~就是那个感觉。
这次第,早上八点刚刚过,绝大部分的商家还在门口排队做核酸。我只有半天时间逛这个全国最大的珍珠市场之一。
二
当时,我就察觉了,他可能把什么东西高价卖给我了。
因为,刚开始他报价还算合理,在批发价的范畴。后来他多次报给我比零售价还略高的价钱。当时我就想,应该是他试探出我在啥地方out了。
等到鉴定书出来,我翻了一下,有一对儿马贝珠上面写着珍珠。我挑出来说,为啥没有标注海水?
老板说,对啊,这是淡水。
确实,那对儿很像海水,他专门找出来拿给我看,问我品相如何。然后,他以海水统货批发价给我。当时我就说出了口,你这个价钱还是挺实在。
我以为是因为我一口气拿了那么多货,所以给我福利。
然而,就像在生活中,有的人只要试探出你的底线,就会伺机而动,以便咬下你一口肉。
可能就是那之后吧,他的报价就放飞自我了。
我对陌生的生意人说实话,本来就不应该。
我只能做出要做长期生意的架势,然后要求退货。
三
这个老板生意很好,并不是别人期待的,奸商会把自己的生意做没了。
他的店面大,货全,位置好,就在我选的时候,我看到他的员工给他邀功,在直播间用天价卖掉一颗淡水珠。那是他的本事,有的有钱人本来就只买贵的,不买对的,应该有人成全他们。
穷人呢,很少会这么买东西的。比如我,两颗珠子一共贵了一千,我都千方百计要退的。
四
今天大清早,其实我就约了长期给我供货的女老板,在她那里选了一批珠子。
等我又在别人家选完珠子,我就去等着她给我穿绳子,顺便聊天磨牙,我说起我遇到的温州人。
她说,温州啊,青田啊,以前可穷了。他们没有什么田,都是山,而且田里也不长粮食的,都长灯笼草,现在做凉席那种草。九十年代的时候,都只有家里有两个女儿的人能修得其楼房的。
为啥?我问。
她说,女儿们都出去开理发店啦,那时候,到处都是温州理发店。
儿子们嘛,蹲在家里穷得要死,没有办法,就都偷渡了,都在国外赚了大钱。
她说的和我看到的好像不一样,不过,我们各自都只看到了靠近自己的一角,用不着跳起来反驳。
五
她这里绳子半天穿不完,我急得不行。随便翻了一下手机,就看到最近娃的学校正在进行仁义礼智信的传统教育。
突然想起我遇到的形形色色的人。
我想,那么,娃们也要经历我们所要经历的那些了?他们会发现,世俗的成功和从小被灌输的道德之间可能没啥因果联系,然后他们再经历认清现实,接受,调整,这个过程。
说不定还没有调整清楚,一辈子就已经过了,周而复始,现在又轮到新一茬又一茬。
所以,毛主席说的,如果孔老二再被搬出来,早晚也要被人民给搬下台去。
老板娘手指翻飞,恍然间,我又好像那次在贝尔拉雪兹公墓,那是一个庄严大墓跟前,几个年轻人路过,念到,某某王子,他们哈哈大笑说,这玩意儿94年才死的,他们轻慢的口吻,以及他们用的truc这个词儿来说那个死了的王子。
再威严的名号,过了那个时代,就安安静静入土吧,何必自取其辱。
在分配相当不平等的商业社会,想把人教育成农业社会的君子,怎么可能,只是让一部人成为合格的鱼肉。
工业社会的娃,让真正的尊敬法律,比啥不强。
六
其实去珍珠市场之前,嗯
我在这个市场一共待了四个小时,斗智斗勇,看人间繁华,看人穿绳子的时候还思考了一下人生。
然后才反应过来,应该趁这个机会觅食。
于是午饭32元,一份腰花面,8元小菜,10元三个鸭爪。这家腰花面味道有点儿像巴黎的温州人面馆里面的猪杂面,不过味道我更喜欢后者。
那会儿,朋友看我逛珍珠市场,给我留言说,传奇啊。谢谢她厚爱,也谢谢我遇到那么多满世界漂的潮州人,温州人,黑人,阿拉伯人等等全世界的穷出身的人,他们的勇气,我沾染了一二。他们的智慧我还在学。
12点半,我把该送去鉴定站的送走,网约车已经到门口了,没有人和我拼车,司机让我取消网上的预约,单独给他200,不然不走。
人生何处没竹杠。处处较真会累死好吧。
七
离开珍珠小镇,就看到养珍珠的水塘,水塘一角往往还有超密集的养鱼水域,里面鱼儿翻腾,就像滚开的水那样,看了就让人感慨鱼米之乡,物产丰富。
昨天我就感慨过了,南方的山,有乔木的地方自是郁郁葱葱,没有乔木的地方就有灌木和野草之类也是草木从容的样子。我们甘肃的山上,除了长树的地方,别的地方几乎寸草不生,坦坦荡荡的耍光棍,荒凉中透着幽默。对比一下还挺有意思。
这会儿一边在飞机上打瞌睡一边记流水账,一边第无数次提醒自己,把烂人烂事儿少关注一点儿,再少一点儿,人间道鼎沸,应接不暇。
飞机马上着陆,弦窗下已有黄土露出来。我身后南方口音说,这个地方漂亮啊。
算是从一种繁华,到另外一种繁华。
哦,今天花了200+32+8+10=250,暂时。晚上肯定还有。
[泪]
一
大清早,我在诸暨山下湖的珍珠市场找两个卖海水珠的商铺,让我突然想起很多年前逛贝尔拉雪兹公墓的感觉。
问路 没有人回答,谁会把潜在的客人指给竞争对手呢?
而顺丰小哥也只知道门牌。可惜我只闻其名,不知道门牌号。
哎,躺在那里的巴尔扎克,请问,歌后麻雀夫人在哪一区?大文豪默默无语~就是那个感觉。
这次第,早上八点刚刚过,绝大部分的商家还在门口排队做核酸。我只有半天时间逛这个全国最大的珍珠市场之一。
二
当时,我就察觉了,他可能把什么东西高价卖给我了。
因为,刚开始他报价还算合理,在批发价的范畴。后来他多次报给我比零售价还略高的价钱。当时我就想,应该是他试探出我在啥地方out了。
等到鉴定书出来,我翻了一下,有一对儿马贝珠上面写着珍珠。我挑出来说,为啥没有标注海水?
老板说,对啊,这是淡水。
确实,那对儿很像海水,他专门找出来拿给我看,问我品相如何。然后,他以海水统货批发价给我。当时我就说出了口,你这个价钱还是挺实在。
我以为是因为我一口气拿了那么多货,所以给我福利。
然而,就像在生活中,有的人只要试探出你的底线,就会伺机而动,以便咬下你一口肉。
可能就是那之后吧,他的报价就放飞自我了。
我对陌生的生意人说实话,本来就不应该。
我只能做出要做长期生意的架势,然后要求退货。
三
这个老板生意很好,并不是别人期待的,奸商会把自己的生意做没了。
他的店面大,货全,位置好,就在我选的时候,我看到他的员工给他邀功,在直播间用天价卖掉一颗淡水珠。那是他的本事,有的有钱人本来就只买贵的,不买对的,应该有人成全他们。
穷人呢,很少会这么买东西的。比如我,两颗珠子一共贵了一千,我都千方百计要退的。
四
今天大清早,其实我就约了长期给我供货的女老板,在她那里选了一批珠子。
等我又在别人家选完珠子,我就去等着她给我穿绳子,顺便聊天磨牙,我说起我遇到的温州人。
她说,温州啊,青田啊,以前可穷了。他们没有什么田,都是山,而且田里也不长粮食的,都长灯笼草,现在做凉席那种草。九十年代的时候,都只有家里有两个女儿的人能修得其楼房的。
为啥?我问。
她说,女儿们都出去开理发店啦,那时候,到处都是温州理发店。
儿子们嘛,蹲在家里穷得要死,没有办法,就都偷渡了,都在国外赚了大钱。
她说的和我看到的好像不一样,不过,我们各自都只看到了靠近自己的一角,用不着跳起来反驳。
五
她这里绳子半天穿不完,我急得不行。随便翻了一下手机,就看到最近娃的学校正在进行仁义礼智信的传统教育。
突然想起我遇到的形形色色的人。
我想,那么,娃们也要经历我们所要经历的那些了?他们会发现,世俗的成功和从小被灌输的道德之间可能没啥因果联系,然后他们再经历认清现实,接受,调整,这个过程。
说不定还没有调整清楚,一辈子就已经过了,周而复始,现在又轮到新一茬又一茬。
所以,毛主席说的,如果孔老二再被搬出来,早晚也要被人民给搬下台去。
老板娘手指翻飞,恍然间,我又好像那次在贝尔拉雪兹公墓,那是一个庄严大墓跟前,几个年轻人路过,念到,某某王子,他们哈哈大笑说,这玩意儿94年才死的,他们轻慢的口吻,以及他们用的truc这个词儿来说那个死了的王子。
再威严的名号,过了那个时代,就安安静静入土吧,何必自取其辱。
在分配相当不平等的商业社会,想把人教育成农业社会的君子,怎么可能,只是让一部人成为合格的鱼肉。
工业社会的娃,让真正的尊敬法律,比啥不强。
六
其实去珍珠市场之前,嗯
我在这个市场一共待了四个小时,斗智斗勇,看人间繁华,看人穿绳子的时候还思考了一下人生。
然后才反应过来,应该趁这个机会觅食。
于是午饭32元,一份腰花面,8元小菜,10元三个鸭爪。这家腰花面味道有点儿像巴黎的温州人面馆里面的猪杂面,不过味道我更喜欢后者。
那会儿,朋友看我逛珍珠市场,给我留言说,传奇啊。谢谢她厚爱,也谢谢我遇到那么多满世界漂的潮州人,温州人,黑人,阿拉伯人等等全世界的穷出身的人,他们的勇气,我沾染了一二。他们的智慧我还在学。
12点半,我把该送去鉴定站的送走,网约车已经到门口了,没有人和我拼车,司机让我取消网上的预约,单独给他200,不然不走。
人生何处没竹杠。处处较真会累死好吧。
七
离开珍珠小镇,就看到养珍珠的水塘,水塘一角往往还有超密集的养鱼水域,里面鱼儿翻腾,就像滚开的水那样,看了就让人感慨鱼米之乡,物产丰富。
昨天我就感慨过了,南方的山,有乔木的地方自是郁郁葱葱,没有乔木的地方就有灌木和野草之类也是草木从容的样子。我们甘肃的山上,除了长树的地方,别的地方几乎寸草不生,坦坦荡荡的耍光棍,荒凉中透着幽默。对比一下还挺有意思。
这会儿一边在飞机上打瞌睡一边记流水账,一边第无数次提醒自己,把烂人烂事儿少关注一点儿,再少一点儿,人间道鼎沸,应接不暇。
飞机马上着陆,弦窗下已有黄土露出来。我身后南方口音说,这个地方漂亮啊。
算是从一种繁华,到另外一种繁华。
哦,今天花了200+32+8+10=250,暂时。晚上肯定还有。
[泪]
【涡阳县召开司法行政工作现场会】5月21日,涡阳县司法行政工作现场会在陈大镇召开,司法局领导班子、各镇(街道)司法所所长、相关股室负责人参加现场会,陈大镇党委书记到会致辞。
现场会采取实地参观、听取汇报、查阅台账资料等形式开展。在杨楼村“法治门诊”室,村党委书记汇报了司法行政工作在村级落实情况道:强力推进普法宣传,营造浓厚法治氛围;坚持和发展枫桥检验,实现大小事不出村;突出特殊人群管控,筑牢安全无事故防线;建立健全各项制度,规范完善民主管理。在史韩村法治文化广场,参观了法治阵地建设,观看了法治文艺小分队自编自演的法治文艺节目;活动还参观了镇法治文化广场和修庄民法典小院。
在陈大司法所,参观了所务建设并召开座谈会,听取了陈大司法所工作开展情况汇报,查看了陈大司法所工作台账,相关股室对陈大司法所工作进行了点评。最后,局长张雷就如何落实好现场会精神提出要求:一是要善谋善思,善作善为,切实增强事业心责任感,要求每一名干警都要勤学善为、主动作为;二是要对标对表,举一反三,切实提高业务工作水平;三是学思践悟,学至力行,切实打通法治服务末端,深入开展“三严三实、马上就办、真抓实干”作风建设专项行动,要提高政治站位,切实认清改进工作作风必要性、重要性、紧迫性,切实把自己摆进去,把司法行政工作摆进去,摒弃不想干、不愿干的思想,丢弃比上不足、比下有余的意识,改变差不多、随大流的状态,坚决放弃不推不动、推也不动的危险觉悟。要求司法行政系统全体人员要克服人员少、业务量大的困难,不为困难找理由,只为干事找路子,推进司法行政工作向更高水平迈进,以优异成绩迎接党的二十大召开!
现场会采取实地参观、听取汇报、查阅台账资料等形式开展。在杨楼村“法治门诊”室,村党委书记汇报了司法行政工作在村级落实情况道:强力推进普法宣传,营造浓厚法治氛围;坚持和发展枫桥检验,实现大小事不出村;突出特殊人群管控,筑牢安全无事故防线;建立健全各项制度,规范完善民主管理。在史韩村法治文化广场,参观了法治阵地建设,观看了法治文艺小分队自编自演的法治文艺节目;活动还参观了镇法治文化广场和修庄民法典小院。
在陈大司法所,参观了所务建设并召开座谈会,听取了陈大司法所工作开展情况汇报,查看了陈大司法所工作台账,相关股室对陈大司法所工作进行了点评。最后,局长张雷就如何落实好现场会精神提出要求:一是要善谋善思,善作善为,切实增强事业心责任感,要求每一名干警都要勤学善为、主动作为;二是要对标对表,举一反三,切实提高业务工作水平;三是学思践悟,学至力行,切实打通法治服务末端,深入开展“三严三实、马上就办、真抓实干”作风建设专项行动,要提高政治站位,切实认清改进工作作风必要性、重要性、紧迫性,切实把自己摆进去,把司法行政工作摆进去,摒弃不想干、不愿干的思想,丢弃比上不足、比下有余的意识,改变差不多、随大流的状态,坚决放弃不推不动、推也不动的危险觉悟。要求司法行政系统全体人员要克服人员少、业务量大的困难,不为困难找理由,只为干事找路子,推进司法行政工作向更高水平迈进,以优异成绩迎接党的二十大召开!
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