佛有三身 ：
法身、
报身、
化身。
化身，
就像观音菩萨不同的形象；
报身，
是说佛因为在无量劫修学佛法，
具足了无量的福报；
法身，
其实无形无相，
只要有万事万物在的地方，
法身都在，
因为佛的法身是一个绝对的真理。
所以，
我们讲的
“ 一花一世界，
一叶一如来 ”，
“ 青青翠竹，
尽是法身；
郁郁黄花，
无非般若 ”，
就是这个意思 ：
法界里面每一样的事物，
从真理的角度来说，
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。
“ 净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅槃城 ”，
“ 净德 ”
就是没有烦恼，
只有清净的功德，
“ 既 ”是整个、
全部的意思
（《 谷梁传襄公六年 》 ：
“ 家有既亡，
国有既灭。”），
佛的功德是完全圆满、
完全清净的。
“ 染 ”
就是染污，
跟烦恼是相连的，
“ 患 ”
是忧患，
“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽（ 全部 ）的意思
（《 汉书·叙传下 》 ：
“ 罪人斯得，
邦家和同。” ），
“ 寂 ”
就是息灭。
佛已经把一切的烦恼都断尽了。
“ 荡荡涅槃城 ”，
是说佛断一切烦恼，
证一切功德，
最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃，
达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。
“ 涅槃 ”，
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。
“ 城 ”
是个比喻，
《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》，
人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，
涅槃乃是圣者所居的都城。
《 大智度论 》说 ：
“ 诸法实相是涅槃城。
城有三门 ：
空、
无相、
无作。”
“ 众缘性空唯识现 ”，
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，
本性是空的。
但是千万记住，
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有，
是说它不真实。
“ 唯识现 ”，
是说万法完全都是我们心的变现。
大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。
从佛教的角度来看，
我们就是在大梦中间。
你的心思里面现的是烦恼、
染污，
所以你看到的生活世界是不清净的，
是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性，
使我们看不到真相。
“ 南无达摩耶 ”，
“ 达摩 ”是法的梵音，
表示皈依法。
“ 蔽无不解 ”，
蔽就是烦恼，
烦恼的障蔽没有不解脱的。
“ 焕乎其大明 ”，
“ 焕乎 ”
就是光明的意思，
就是正法住世、
佛法住世，
能够将黑暗顿时照破。
第三段对僧宝的赞叹 ：
“ 依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳型；
修行证果，
弘法利世，
焰绩佛灯明。
三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！
统理大众，
一切无碍，
住持正法城。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 依净律仪 ”，
“ 律仪 ”
也叫净戒，
能够防非止恶。
净律仪就是强调律仪的清净，
因为律仪还有恶律仪，
比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，
不遵守就会怎么处置你。
佛教是解脱的律仪，
所以叫净律仪。
“ 成妙和合 ”，
大家都遵循清净的律仪，
就能够成为和合之众。
“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。
和合是僧的相，
僧伽就是清净、
和合之大众。
我们一般讲六和合 ：
身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。
只有做到了六和合，
出家僧团才能够和合。
“ 灵山遗芳型 ”，
僧团如果
“ 依净律仪，
成妙和合 ”的话，
佛法就会兴隆，
就如同佛在世时一样，
就好像在印度的灵鹫山，
那是佛常说法的地方。
“ 芳型 ”，
芳就是美好的、
流芳百世的；
型就是榜样，
不会走样。
“ 修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明 ”，
“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行，
都能够证得解脱涅槃之果。
“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标，
除了自己解脱以外，
还有住持正法的含义。
世间如果没有僧，
法和佛教都会灭掉，
所以僧团的价值是在这里。
“ 焰续佛灯明 ”，
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。
“ 三乘圣贤何济济 ”，
三乘，乘，
按照《 汉语大词典 》的定音，
读chénɡ，
解释说 ：
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。
如言小乘、
大乘等。
《 法华经·方便品 》 ：
‘ 诸佛如来以方便力，
于一佛乘分别说三。’
隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 ：
‘ 所言乘，
运载为义 ……
言行乘者自运运他，
故名为乘。’
三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。
佛法就好像一个车子，
能够把众生从生死载到解脱。
“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。
所以，
“ 南无僧伽耶 ”，
皈命僧宝。
“ 统理大众，
一切无碍，
住持正法城 ”，
统理就是管理、
引导大家。
佛陀把教化众生的责任托付给僧团，
僧既是我们的师，
也是我们的友。
佛是医生，
僧是护士，
帮着看护你，
所以，
能够
“ 统理大众，
一切无碍 ”。
从大乘佛教的角度来说，
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——
诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静，
能够住于世间，
使后来的人都能够达到解脱之城。
（ 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 ）
《 三宝歌 》
原文如下 ：
作词 ：
太虚大师
曲 ：
弘一法师
人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅盘城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳形；
修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！
统理大众，
一切无碍，
住持正法城。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
法身、
报身、
化身。
化身，
就像观音菩萨不同的形象；
报身，
是说佛因为在无量劫修学佛法，
具足了无量的福报；
法身，
其实无形无相，
只要有万事万物在的地方，
法身都在，
因为佛的法身是一个绝对的真理。
所以，
我们讲的
“ 一花一世界，
一叶一如来 ”，
“ 青青翠竹，
尽是法身；
郁郁黄花，
无非般若 ”，
就是这个意思 ：
法界里面每一样的事物，
从真理的角度来说，
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。
“ 净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅槃城 ”，
“ 净德 ”
就是没有烦恼，
只有清净的功德，
“ 既 ”是整个、
全部的意思
（《 谷梁传襄公六年 》 ：
“ 家有既亡，
国有既灭。”），
佛的功德是完全圆满、
完全清净的。
“ 染 ”
就是染污，
跟烦恼是相连的，
“ 患 ”
是忧患，
“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽（ 全部 ）的意思
（《 汉书·叙传下 》 ：
“ 罪人斯得，
邦家和同。” ），
“ 寂 ”
就是息灭。
佛已经把一切的烦恼都断尽了。
“ 荡荡涅槃城 ”，
是说佛断一切烦恼，
证一切功德，
最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃，
达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。
“ 涅槃 ”，
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。
“ 城 ”
是个比喻，
《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》，
人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，
涅槃乃是圣者所居的都城。
《 大智度论 》说 ：
“ 诸法实相是涅槃城。
城有三门 ：
空、
无相、
无作。”
“ 众缘性空唯识现 ”，
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，
本性是空的。
但是千万记住，
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有，
是说它不真实。
“ 唯识现 ”，
是说万法完全都是我们心的变现。
大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。
从佛教的角度来看，
我们就是在大梦中间。
你的心思里面现的是烦恼、
染污，
所以你看到的生活世界是不清净的，
是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性，
使我们看不到真相。
“ 南无达摩耶 ”，
“ 达摩 ”是法的梵音，
表示皈依法。
“ 蔽无不解 ”，
蔽就是烦恼，
烦恼的障蔽没有不解脱的。
“ 焕乎其大明 ”，
“ 焕乎 ”
就是光明的意思，
就是正法住世、
佛法住世，
能够将黑暗顿时照破。
第三段对僧宝的赞叹 ：
“ 依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳型；
修行证果，
弘法利世，
焰绩佛灯明。
三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！
统理大众，
一切无碍，
住持正法城。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 依净律仪 ”，
“ 律仪 ”
也叫净戒，
能够防非止恶。
净律仪就是强调律仪的清净，
因为律仪还有恶律仪，
比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，
不遵守就会怎么处置你。
佛教是解脱的律仪，
所以叫净律仪。
“ 成妙和合 ”，
大家都遵循清净的律仪，
就能够成为和合之众。
“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。
和合是僧的相，
僧伽就是清净、
和合之大众。
我们一般讲六和合 ：
身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。
只有做到了六和合，
出家僧团才能够和合。
“ 灵山遗芳型 ”，
僧团如果
“ 依净律仪，
成妙和合 ”的话，
佛法就会兴隆，
就如同佛在世时一样，
就好像在印度的灵鹫山，
那是佛常说法的地方。
“ 芳型 ”，
芳就是美好的、
流芳百世的；
型就是榜样，
不会走样。
“ 修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明 ”，
“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行，
都能够证得解脱涅槃之果。
“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标，
除了自己解脱以外，
还有住持正法的含义。
世间如果没有僧，
法和佛教都会灭掉，
所以僧团的价值是在这里。
“ 焰续佛灯明 ”，
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。
“ 三乘圣贤何济济 ”，
三乘，乘，
按照《 汉语大词典 》的定音，
读chénɡ，
解释说 ：
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。
如言小乘、
大乘等。
《 法华经·方便品 》 ：
‘ 诸佛如来以方便力，
于一佛乘分别说三。’
隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 ：
‘ 所言乘，
运载为义 ……
言行乘者自运运他，
故名为乘。’
三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。
佛法就好像一个车子，
能够把众生从生死载到解脱。
“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。
所以，
“ 南无僧伽耶 ”，
皈命僧宝。
“ 统理大众，
一切无碍，
住持正法城 ”，
统理就是管理、
引导大家。
佛陀把教化众生的责任托付给僧团，
僧既是我们的师，
也是我们的友。
佛是医生，
僧是护士，
帮着看护你，
所以，
能够
“ 统理大众，
一切无碍 ”。
从大乘佛教的角度来说，
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——
诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静，
能够住于世间，
使后来的人都能够达到解脱之城。
（ 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 ）
《 三宝歌 》
原文如下 ：
作词 ：
太虚大师
曲 ：
弘一法师
人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅盘城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳形；
修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！
统理大众，
一切无碍，
住持正法城。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
隨緣有兩種，一個隨善緣，一個隨惡緣，隨緣不代表隨便，緣是很多不同的因素組合起來的，所以是需要去努力的。為什麼叫因果？因果連在一起才叫緣，所以並不是我們現在想的遇到困難就不需要努力。隨緣就是遇到困難挫折，付出你所有的努力，它的結果是痛苦的，你就隨緣了，因為你已經努力過了，它就是這樣一個結果；你得到是你想要的快樂，那也是隨緣了。最後的結果是什麼，你隨著它走叫隨緣，不是說我們不努力。一個人的能力受周邊環境的影響，往大講就是天時地利人和，造就的善也好，惡也好，不管形成什麼樣，你沒有辦法改變的時候，你就坦然面對，就叫隨緣。在這個世界上並不是我們個人在生存，還有社會上與你有緣的人，結果不一定會照我們想要的那樣出現，你不喜歡的事情和人物也總是會出現，為了讓事情往好的因緣發展，投入巨大的精力和才智，用智慧來應對。
【第十一章 因緣和合，如夢生命】【因緣具足的力量】248
我們之所以會有大喜大悲，是因為不能智慧的看待一切人和事物都是因緣聚合的產物。 世間的任何事情無論成或敗都是需要適當的緣分的，不是個人行為的結果。我們很多的喜怒哀樂都在於不能直白的去看待事物，所以總把自我的存在性給予虛高的估計。這樣就會因為自我認可的受挫或高估而使心情跌宕起伏。
【第十一章 因緣和合，如夢生命】【因緣具足的力量】248
如果認同了事物存在的因緣性，那我們必須培養自己豁達的人生態度。不大喜不大悲，寵辱不驚。做個大氣的人，對事、對物、對人隨時都能拿的起，放得下。當然這種姿態的養成是需要從修心開始的。
【第十一章 因緣和合，如夢生命】【用智慧應對因緣】250
所有的這一切都表明，萬物都沒有一個實體是永恆的存在。沒有實體，沒有永恆的存在，我們叫它＂諸法皆空＂。法，這裡講的是萬物一切，它的本質是由＂空＂而產生出來的，從沒有中產生出來的。那麼，什麼樣的力量能夠讓它產生出來呢？除了水火風土，創造力最大的就是思想，是靈魂。分散在虛空裡面的眾多靈魂會產生巨大的共業，創造共同生存的星球。就如同一個國家要強大，把全民的力量集中在一起，就會發展得很快。佛經裡說這叫＂萬法唯心造＂。
【第十一章 因緣和合，如夢生命】【生命中的夢旅人】252
人之將死，回過頭來看，無論我們是轟轟烈烈還是平平淡淡，有所作為還是無所作為，都是一生。到火葬場燒掉，最後剩下的也就是一點點骨灰，灑在虛空中，又變成了灰塵。就好像你這個人從來沒在這個世界上出現過，過了若干年也沒人記得你是誰。只有自己會認為自己有多麼重要，卻也沒留下任何別人能懷念的東西。實際上在這一刻，重播自己的一生，你會發現，最後悔的事是你發現自己一事無成。
所以，我們在活著的時候做一些有意義的事情，做對社會大眾有意義的事情，會擁有真正的福報；進棺材前，回顧自己坦蕩蕩活了一輩子，起碼對別人有交代，對自己有交代，這是帶著滿滿的福報走的。不管有無來世，你一切都準備好了，明天又是一條好漢，可以再來到這個世界。如果你不信輪迴，也無所謂，你一輩子坦蕩蕩的，最後不再遺憾，也會瞑目。不像有一些人，一輩子努力工作，擁有了財富名利，最後死的時候還不甘願，眼睛都閉不上。
【第十一章 因緣和合，如夢生命】【生命中的夢旅人】254-255
生命賦予我們最大的恩惠，是要我們去認識生命的價值，而不是蹉跎歲月，浪費生命。對於每個承載生命的個體來說，其實我們都是夢旅人。但是我們又會很認真得把自己都演成主角，還賦予了所有的情感和情緒在裡面。殊不知，一切的一切都只是一場夢而已。
【第十一章 因緣和合，如夢生命】【生命中的夢旅人】257
其實我們經歷的現實和夢境本無二別。《金剛經》中說：＂一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。＂所有的一切都是夢幻，當因緣具足、因緣和合，夢境就是現實。我們現在只是在做一場人生的大夢，生命終將逝去，而這一生就是一場夢境。在現實生活中，我們不會認為周圍的一切都是虛妄的，所以就想方設法抓住能抓住的。可是，當我們仔細去想，就會發現它真的是一場夢幻，到最後就是一場空。每個人到最後都只是做了一場夢，差別僅僅在於：你做了個好夢還是壞夢。我們不能理解一個想抓住夢中財富的人，同理，我們這一生執著抓住的難道不也是夢中花、水中月嗎?
【第十一章 因緣和合，如夢生命】【如夢的空性】259
心如畫工師，能畫諸世間。我們所執著的一切，其實心都是始作俑者。世間的一切沒有一個是真實存在的，因為萬事萬物都是因緣聚合的產物，但執著升起時，一切似乎又是那麼真實，因而痛苦也會隨之升起。放下執著，痛苦也會散去。夢中如此的認真，等醒來時，我們也會對自己的認真會心一笑。
【第十一章 因緣和合，如夢生命】【如夢的空性】261
《用好你的富緣》
嘎瑪仁波切
#用好你的富缘-嘎玛仁波切[图书]# https://t.cn/R2WxksT
【第十一章 因緣和合，如夢生命】【因緣具足的力量】248
我們之所以會有大喜大悲，是因為不能智慧的看待一切人和事物都是因緣聚合的產物。 世間的任何事情無論成或敗都是需要適當的緣分的，不是個人行為的結果。我們很多的喜怒哀樂都在於不能直白的去看待事物，所以總把自我的存在性給予虛高的估計。這樣就會因為自我認可的受挫或高估而使心情跌宕起伏。
【第十一章 因緣和合，如夢生命】【因緣具足的力量】248
如果認同了事物存在的因緣性，那我們必須培養自己豁達的人生態度。不大喜不大悲，寵辱不驚。做個大氣的人，對事、對物、對人隨時都能拿的起，放得下。當然這種姿態的養成是需要從修心開始的。
【第十一章 因緣和合，如夢生命】【用智慧應對因緣】250
所有的這一切都表明，萬物都沒有一個實體是永恆的存在。沒有實體，沒有永恆的存在，我們叫它＂諸法皆空＂。法，這裡講的是萬物一切，它的本質是由＂空＂而產生出來的，從沒有中產生出來的。那麼，什麼樣的力量能夠讓它產生出來呢？除了水火風土，創造力最大的就是思想，是靈魂。分散在虛空裡面的眾多靈魂會產生巨大的共業，創造共同生存的星球。就如同一個國家要強大，把全民的力量集中在一起，就會發展得很快。佛經裡說這叫＂萬法唯心造＂。
【第十一章 因緣和合，如夢生命】【生命中的夢旅人】252
人之將死，回過頭來看，無論我們是轟轟烈烈還是平平淡淡，有所作為還是無所作為，都是一生。到火葬場燒掉，最後剩下的也就是一點點骨灰，灑在虛空中，又變成了灰塵。就好像你這個人從來沒在這個世界上出現過，過了若干年也沒人記得你是誰。只有自己會認為自己有多麼重要，卻也沒留下任何別人能懷念的東西。實際上在這一刻，重播自己的一生，你會發現，最後悔的事是你發現自己一事無成。
所以，我們在活著的時候做一些有意義的事情，做對社會大眾有意義的事情，會擁有真正的福報；進棺材前，回顧自己坦蕩蕩活了一輩子，起碼對別人有交代，對自己有交代，這是帶著滿滿的福報走的。不管有無來世，你一切都準備好了，明天又是一條好漢，可以再來到這個世界。如果你不信輪迴，也無所謂，你一輩子坦蕩蕩的，最後不再遺憾，也會瞑目。不像有一些人，一輩子努力工作，擁有了財富名利，最後死的時候還不甘願，眼睛都閉不上。
【第十一章 因緣和合，如夢生命】【生命中的夢旅人】254-255
生命賦予我們最大的恩惠，是要我們去認識生命的價值，而不是蹉跎歲月，浪費生命。對於每個承載生命的個體來說，其實我們都是夢旅人。但是我們又會很認真得把自己都演成主角，還賦予了所有的情感和情緒在裡面。殊不知，一切的一切都只是一場夢而已。
【第十一章 因緣和合，如夢生命】【生命中的夢旅人】257
其實我們經歷的現實和夢境本無二別。《金剛經》中說：＂一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。＂所有的一切都是夢幻，當因緣具足、因緣和合，夢境就是現實。我們現在只是在做一場人生的大夢，生命終將逝去，而這一生就是一場夢境。在現實生活中，我們不會認為周圍的一切都是虛妄的，所以就想方設法抓住能抓住的。可是，當我們仔細去想，就會發現它真的是一場夢幻，到最後就是一場空。每個人到最後都只是做了一場夢，差別僅僅在於：你做了個好夢還是壞夢。我們不能理解一個想抓住夢中財富的人，同理，我們這一生執著抓住的難道不也是夢中花、水中月嗎?
【第十一章 因緣和合，如夢生命】【如夢的空性】259
心如畫工師，能畫諸世間。我們所執著的一切，其實心都是始作俑者。世間的一切沒有一個是真實存在的，因為萬事萬物都是因緣聚合的產物，但執著升起時，一切似乎又是那麼真實，因而痛苦也會隨之升起。放下執著，痛苦也會散去。夢中如此的認真，等醒來時，我們也會對自己的認真會心一笑。
【第十一章 因緣和合，如夢生命】【如夢的空性】261
《用好你的富緣》
嘎瑪仁波切
#用好你的富缘-嘎玛仁波切[图书]# https://t.cn/R2WxksT
#失眠# 干老经验：
1.失眠在上半夜者，实证多于虚证，虚证寥寥无几；
2.失眠在下半夜者，虚多余实，老人鸡鸣即醒，属于老年性失眠，属于正常。
3.通宵难寐，或似睡非睡，虚证居多，实证可以不加考虑
4.通宵难寐，一寐即梦，不问虚实，病在心肾，以虚为多，醒后梦境清晰可记者，有虚有实，乱梦一场，醒后即忘者属虚。
1.失眠在上半夜者，实证多于虚证，虚证寥寥无几；
2.失眠在下半夜者，虚多余实，老人鸡鸣即醒，属于老年性失眠，属于正常。
3.通宵难寐，或似睡非睡，虚证居多，实证可以不加考虑
4.通宵难寐，一寐即梦，不问虚实，病在心肾，以虚为多，醒后梦境清晰可记者，有虚有实，乱梦一场，醒后即忘者属虚。
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