敦珠吉札耶謝多傑 第 15 函 忿怒蓮師多傑卓洛法類【 སྒོ་སྲུང་རྒྱལ་འགོང་གནད་འབེབས་ཟབ་མོ་བཞུགས༔ 護門王魔甚深關要 】

མ་འོངས་རྒྱ་འདྲེ་འགོང་པོས་སྐྱེ་འགྲོ་ཡོངས་ལ་འཚེ༔ དེ་ཉིད་འགྲིམ་ལམ་བཅད་པ་ཡི༔ རྒྱལ་འགོང་གནད་འབེབས་སྒོ་སྲུང་ཟབ་མོ་བསྟན༔ འདི་མཐོང་རྒྱལ་འགོང་མ་ལུས་ཀུན༔ དོན་སྙིང་གས་ནས་རྒྱང་གྲགས་བྲོས༔ ལྕགས་སྡིག་མགོ་དགུ་ཁ་སྤྲོད་བར༔ དམ་ཉམས་རཱུ་པ་མགོ་ལ་བསེ་ཐེབ་ལག་གཉིས་རྒྱབ་ཏུ་བཀྱིག༔ རྐང་གཉིས་ལྕགས་སྒྲོག་བསྡམས་པ་དེ༔ མགོ་བོ་སྡིག་པའི་ཁ་རུ་འཛིན༔ རྐང་གཉིས་དེ་བཞིན་སྡིག་པའི་ཁ་རུ་འཛིན༔ གནས་བཞིར་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ་དང་༔ དེ་ནས་ཕྲག་ནས་འཕྲེད་དེད་དུ༔ ནོར་འཁྲུལ་མེད་པར་འདི་ཉིད་བཀོད༔

未來厲鬼邪魔傷害諸眾生，為斷彼等之路徑，宣此《護門王魔甚深關要》，見此軌已諸王魔，心臟碎裂盡遠逃。九頭鐵蠍相交接，毀誓者之俑像頭戴漆布帽，雙手後綁，雙足為鐵鍊所縛，頭部為蠍口所銜，雙足亦如是為蠍口銜，四處“雜吽邦吙”字。複次從後於橫向，無有錯謬如是書：

............(中略)............

སྔོན་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་མ་འཆམས་པས༔ སློབ་མ་དམ་ལོག་ནས་སློབ་དཔོན་བསད་པས༔ སློབ་དཔོན་ལྕགས་ཀྱི་སྡིག་པ་ནག་པོ་མགོ་མགུ་རྭ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས༔ སློབ་མ་དེ་དམ་ཉམས་ནས་རྒྱལ་འགོང་དུ་སྐྱེས༔ དེ་ནས་ལྕགས་ཀྱི་སྡིག་པ་ནག་པོ་དེས༔ རྒྱལ་འགོང་དེའི་སྙིང་ཁྲག་འཇིབ་ཅིང་བསད་ནས་ཟོས༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ལྕགས་ཀྱི་སྡིག་པ་རྒྱལ་འགོང་གི་གཤེད་དུ་བབས་པ་ཡིན་ནོ༔ ལར་འདི་ཉིད་ཕོ་འདྲེ་དང་གསོན་འདྲེའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ཕྱིར་མང་དུ་སྤེལ་ན་རང་ལ་འཁུ་བར་འགྱུར་རོ༔ དེ་བས་མང་དུ་མ་སྤེལ་ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔

往昔師長弟子二人不和，弟子毀誓而殺師長，師長轉生為一隻九頭八角黑色鐵蠍，弟子因毀誓而生為王魔。此後，黑色鐵蠍吮吸此王魔之心血，使其斷命而啖食之，是故鐵蠍成為王魔之仇敵。總之，此是被讚頌為制伏一切男鬼與活鬼類之法，故若多傳，將損自身，故莫廣傳，三昧耶。印印印

ཞེས་བདུད་འདུལ་གཏེར་ཁ་ལས་ཁོལ་ཕྱུངས་ཁ་སྐོང་དུ་བསྡེབས་པའོ།།

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此是出於敦都之伏藏，增補彙編。

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༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གོས་བཟང་རྩེར། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཏོག་མཛེས་པ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་མཐོ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག ། མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།

三種真實正量吼聲震， 一切劣見獸眾皆驚恐，勝乘獅子吼音遍三地， 蓮師大寶教法願興盛！聖教圓滿殊勝妙旗頂， 光明金剛藏要寶珠嚴， 勝伏一切法幢高聳立， 蓮師大寶教法願興盛！

- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗文殊尊勝海）

寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།

【守培法师：参禅的法门】今日诸大居士，请我开示参禅的法门。诸位要知道：参禅的法门，与其他一切法门皆不同，一切法门皆可开示，唯独参禅的法门不可开示。何以故？经云：“是法不可示，言词相寂灭。”固不可开示也。
　　其余法门皆可开示者，以彼皆方便法。如将甜瓜换苦李，又如黄叶止儿啼，以幻除幻，固有法可示也。
　　然参禅直指人心，不假方便，十方无壁落，四面亦无门，八字打开，净裸裸的，常在当人面前，无丝毫间隔，挥也不去，招也不来，有何可开示耶？要会当下会，拟意即失之。诸位还会么？
　　若也不会，再与诸位葛藤一下：
　　昔日世尊，在灵山会上，拈花示众，百万人天，莫知所措。唯迦叶尊者，默契心宗，破颜微笑！世尊曰：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱于汝。”云云。此系禅宗得佛心印第一祖也。
　　佛的一生事迹，及所说之法要，阿难皆知。惟此传衣之事，疑煞阿难，不知世尊传衣钵外，别传何法耶？
　　阿难一日问迦叶尊者云：“世尊传衣钵外，别传何法？”迦叶云：“倒却门前刹竿着。”阿难尊者，言下大悟。迦叶尊者遂将衣钵展转传与阿难。
　　此禅宗法门，丝毫形式没有，其简便捷径之如此。要会当下会，无可言说。
　　如是相传至二十八祖，菩提达摩尊者，法流东土，替代相传，不改风规。至马祖建丛林，百丈立清规，人心不古，家风亦变，然亦无禅可参。至宋时，雪峰圆悟以后，则有参公案，看话头，行香坐香等事，相传至今，即以看话头为参禅法门，以坐香为功用。
　　看话头者，盖为世尊所说三藏十二部一切经典，皆为世人作话柄，不知世尊话头起处，是故禅师教学者照顾话头，莫在话柄上求道理。
　　古今诸大教师，多疑此事，谓不立文字，教外别传，非是佛说，以大藏经典未载此事故。彼不思佛经无量无边，未来此土不知其数，已来此土而未入大藏者亦复有之。近来日本所集续藏经中一切经典，皆吾国译而未入藏者也。内有《梵天王问佛决疑经》两种，皆载世尊拈花，迦叶微笑之故事。此系禅宗出典，诸君既要参禅，不可不知此经也。
　　宋时王荆公，见此经于内庭。古今诸教师，见藏经中无此经故，不信其说，对于禅宗教外别传，加以种种毁谤。今禅宗经典既已出现，诸大居士当阐而扬之，莫使教师毁谤禅宗，造罪不止也。我等出家儿，深通教典者，多不信禅宗。诸大居士，身处尘俗，独能于此最上一乘生信，而复能实行参究，诚令余喜出望外也！
　　诸位既欲实行参究此祖师禅，必须改头换面，以参禅是入圣的捷径，与凡夫路径不同。教中所谓：成佛了生死，离苦得乐等；种种观念，一概用不着。以及佛说八万四千法门，悉皆付于东流，将十方诸佛一口吞却，然后乃可参禅。
　　若不如是，徒负参禅之名，实非参禅者。何以故？禅宗的法门，以无门为门故。若有一门，即有出入，即有生死。有生死，即落凡情，非出世的圣境矣。
　　曾闻佛说：“大地众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”既知我等众生，具有如来智慧德相，不缺少一点。若起心修行，有似于好肉上剜疮，徒劳辛苦。是故参禅者，什么法门都用不着，唯要识得自心，则万事自休矣。
　　欲识得自心者，不须别参话头，即于当人日用中检点，如穿衣时，且看穿衣是谁？吃饭时，且看吃饭的是谁？乃至行住坐卧，一切时，一切处，皆如是用心，可谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。如是禅宗，粗言及细语，皆归第一义，则又不离一切法门矣。
　　总之，吾等众生，本来心外无法，由一念妄想而有差别境界，前境皆是假名，故要于法法上参问。假使一朝触着痛处，将大地翻转身来，原来我心不是别个，那时即受用无尽矣。
　　或谓：参禅大悟已后，还要发心修行。此是门外语，不可信。须知：所谓修者，求其明心而已。既已明心，更有何法可修耶？若有业障，心即不能发明，亦即不能大悟。
　　又谓：大悟已后，还受生死。此更门外。古德云：“若人识得心，大地无寸土。”大地且空，生死何托乎？须知：生死本空，众生妄计生死，故名为迷。所谓悟者，即悟生死本空也。谓大悟后，犹受生死者，不了悟义也。
　　如昔日圆泽禅师，虽转生人间，而来去自由。曾言：“三生石上旧精魂，风月情怀无比伦。惭愧情人来相讨，此身虽异性常存。”既曰性常存，更有谁生谁死耶？若谓生在人间，即为生死未了者，诸佛菩萨，亦常生人间，可谓诸佛未了生死否？
　　大悟已后，绝学无为，随顺法性，而消旧业。虽处生死，而不知有生死，生死即是妙用。虽在世间，而不知有世间，世间即寂光净土。
　　禅宗病，有言难尽。总而言之，但有言说，都无实义。闲话愈多，知见愈多，且把闲话丢开，大家用功参禅罢。#佛学常识# #佛教常识# 全文阅读https://t.cn/A62eUNVE

悟真篇阐幽五
　　
　　饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
　　只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
　　此章言金丹大道，非师传不明也。上章言口诀必待师传，信矣。或疑世有聪慧绝人者，似可无待于师，殊不知性由自悟，命假师传，自古到今，未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒，孔子特询乎柱下，此两圣者岂非慧过颜闵者哉？彼其求师问道何其勤勤，正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理，只在眼前，然未遇真师，无异水中捉月，镜里观花，令人何处下手？又况后来丹经所述药物、火候之秘，曲譬广喻，名相离奇，有不目眩神惊者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以结圣胎乎？学道者当急访真师以求真决，毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎，曰真诀原只在丹经中，正如僧繇画龙一般，未经点眼尚是壁间之龙，一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
　　
　　梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
　　其中简要无多语，只要教人炼汞铅。
　　此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳，点离中之阴，才复还先天乾体，此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣，此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性。性命齐了，大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎！我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖，拜授金丹秘诀，后因误传获谴，隐名着书，遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授，而付之一梦，其意良深。以西蜀为西华，以真授为梦授，以“指玄”二字隐跃《悟真》，无非活句，若作实法会，即是痴人说梦矣。
　　
　　用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；
　　此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
　　此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举，而此单举真铅者，点出金丹大药，令人知下手处也。盖真铅是先天一炁，从虚无中来者，凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才算得真铅。真铅即金丹也，即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损，以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片，先天法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？虽不用铅，其初却又用铅；虽似用铅，究竟又不用铅。从有为而入无为，即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀，即从上诸祖之心印乎？古诗云：“用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。”正见用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
　　
　　竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
　　万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
　　此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化，先天不得后天无以招摄。离中至阴之精，坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也。两者一合，真铅自生。此中招摄之妙，有如用竹补竹，用卵抱鸡，自然无中生有，返本还源。后天形质才得真铅点化，自然超凡而入圣矣。除却坎离二用，总属非类，何以致真铅而合圣机哉？
　　
　　未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。
　　此般至宝家家有，自是时人识不全。
　　此章言真铅作用，不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅，真铅即金丹也。既得真铅，再加向上工夫，采取而锻炼之，方称金液还丹。还丹既得，更加九年面壁之功，宣到—尘不染，万境皆空，才合隐山法象。还丹未就，且当求之于尘市可也。若便灰心冥目，关闭六窗，隔绝前后，则外药之用从何而生？故曰：“未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天，虽则人人具足，然非真师点破，识之甚难。非金石凡药，非彼家邪秽，并非身中精气。倘离此数者息心内守，又未免独修一物，落断灭种性边见。如入深山而求铅，必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破，遂致人人觌面蹉过，故曰：“此般至宝家家有，自是时人识不全。”此章言复命之功，不专守静隐山之象，甚奇，当与居尘市闭尾闾两首参看，方知其奥。
　　
　　虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。
　　不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
　　此章言立命之功先于了性也。《道德经》云；“虚其心，实其腹。”此句意义深远，举世莫能窥测。盖实腹是有为之功，所以了命；虚心是无为之妙，所以了性。心体本同太虚，空空洞洞，万象俱涵，一物不着，人能一念回机，直下识取本来面目，则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处，不若先做炼铅工夫以实其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵，刻刻向外驰求，耗散本来，如金玉满堂莫之能守。何以守之？只索收视返听，绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是为真铅。真铅即得，命基永固，而腹先实矣，炼之又炼，从有为入无为，直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊，而末常不同归，可见圣意虽深远难测，而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙，欲炼真铅必须从取坎填离起手，故下章紧接坎离二物。
　　
　　日居离位反为女，坎配蟾宫却是男；
　　不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
　　此章言坎离颠倒之妙，乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅，真铅之用不出坎离二物。离为日，日乃太阳真火，是先天乾父法象，不知乾破为离，乾父反为中女矣；坎为月，月乃太阴真水，是先天坤母法象，不知坤实为坎，坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也，若能再一颠倒，则离中一阴复归于坤，坎中一阳复归于乾。亲上亲下，各从其类，后天不又转作先天乎？不会此中颠倒之妙而高谈阔论，何异以管窥天，可发一笑。世人不知道而妄谈道，祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
　　
　　震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方，
　　二物总因儿产母，五行全要入中央。
　　此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体，坎离是也；以金木为用，震兑是也。究竟四象不离二体，后天震居东，即先天离位，所以震中木汞出自南方离火，所谓龙从火里出也；后天兑居正西，即先天坎位，所以兑中铅金生自北方坎水，所谓虎向水中生也。火反生木，水转生金，母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四，会归中黄真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
　　
　　离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
　　只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
　　此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之别名也。当其寂然不动，是为己土；及其感而遂通，是为戊土。其体则一，其用则二。体在中宫，用寄坎离。盖坎中纳戊，离中纳己，若非流戊就已，则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，四象合作一家，返本还源只在刹那间，而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎！
　　
　　火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
　　祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
　　此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己，是总言金丹妙用，此又分而言之。木体喻人生而静之性，木中生火喻感物而动之情。情藏于性，本自寂然，只因六根门头触境逢缘，处处粘着，引起业识，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚却太和元炁。犹之火藏于木，本自宴然，只因钻木发火，烽烟一发即能烧却本身矣，所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研，强为攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。盖木性轻浮，金性镇重，木汞本流走不定，一见金铅自然受制，六根门头处处勒转，才得转识成智，返情为性，从此定水湛若，慧火长明。忿不惩而自惩，欲不窒而自窒，而寂然不动矣。金既制木，水即制火，岂复有祸发必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
　　
　　金公本是东家子，送在西邻寄体生。
　　认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
　　此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西，故取东家西邻之象。金公是坎中真阳，因乾破成离而陷坤官以成坎者，岂不犹东家子而寄养西邻者乎？真阳虽然流落在外，面目依稀，急须认取。倘能以真意为媒，取出坎中真阳，配合离中真阴，二物归于土釜，金情木性自然两相和协，金丹得就矣，岂不犹配姹女而生婴儿者耶？此亦颠倒之妙也。
　　
　　姹女游行各有方，前行须短后须长，
　　归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
　　此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心，其性喜走，出入无时，流连前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分为六，和合六根六尘，随其所向而昼夜奔驰，何时得休歇乎？不知涉境则览物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜长，自有一定安身立命底所在。故曰：“姹女游行各有方，前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机，时时返照，把这点流珠收归中黄神室，即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄动矣。故曰：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳，返而为乾，老郎之象，此与上章反复一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法，太煞婆心，令学人易晓耳。切不可泥男女字面，流入淫秽，以招上苍重谴也。
　　
　　取将坎位中心实，点化离宫腹内阴；
　　从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
　　此章直言取坎填离，复还乾体，乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离，以下章章说坎离。盖后天之坎北离南，即先天之乾坤也；后天之震东兑西，即先天之坎离也。水火，坎离之体也；金木，坎离之用也。坎中纳戊，离中纳己，是为真土，调水火而和金木者也。金木喻为龙虎，水火喻为铅汞，铅又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黄婆。千言万语，究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体，道心之象也；离中一阴夹带后天坤质，人心之象也。道心本纯乎天理，人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行，能取坎中天理之阳，点破离中人欲之阴，是为克己复礼，从此人心悉转为道心，而乾体复矣。盖由惟精以致惟一，即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离，先天遂转作后天；其既坎离颠倒而为乾坤，后天仍转作先天矣。乾体既复，变化乃生，六位之中，或潜或现，或跃或飞，周天火候之枢机，便是乘龙御天之作用。千变万化，一切惟心。所谓“乾元用九，乃见夭则”，而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键，此章结上以起下，又为篇中通身关键，读者急须着眼。
　　
　　先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
　　既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
　　此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体，即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物，则丹道何由而成乎？乾上坤下为坎离之匡廓，即鼎器也；日乌月免乃乾坤之精髓，即药物也。学人于二六时中，先要收视返听，须臾不离，从此身心浑合，自归并中黄神室。故曰：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄，三家相见，自然打成一片而结圣胎，火候在其中矣。故曰：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”据星家书，月行有九道，其中央为黄道，日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也，日月即坎离也，安炉鼎而搏药物，即上章所云取坎点离也；归黄道而生金丹，即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。