《 博学多识：大学 》― 国学典集
《 总纲 》《 文一 》
大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文：大学的核心理念，在于使人们美好的品德得以显明，在于革新人民的思想，在于使人们达到一个最好、最理想的境界。能够知道此生所当止的地步，就会有明确的志向，而后才能内心宁静，内心宁静才能泰然安稳，泰然安稳才能行事思虑周详，行事思虑周详才能达到最好的人生境界。世上万物都有根基和末梢，天下万事都有结局和发端，能够明白它们的先后次序，那么，就能够接近“道”这个万事万物的规律了。 古代要想使美德显明于天下的人，先治理好他的国家；要想治理好自己的国家（治国）的人，先治理好自己的家族；要想治理好自己的家族的人，先努力提高自身的修养；要想提高自身品德修养的人，先端正自己的内心。要想端正自己的内心，先使自己的意念诚实、守诺如金；要想使自己的意念诚实，先让自己有足够的修养、知识；达到认识明确的方法就在于推究事物的本质原理。 只有推究事物的原理，而后才能达到认识明确。只有对周遭的事物有一个明确的认识，而后才能忠实诚信。只有意念诚实，而后才能心思端正。只有心思端正，而后才能提高自身的品德修养。只有提高了自身的品德修养，而后才能整治好家族。家庭和睦，而后才能治理好邦国。只有治理好邦国，而后才能使天下太平。上至天子，下至百姓，都要以提高自身的品德修养为根本。如果这个根本败坏了，就不可能做出什么受人称颂、流芳百世的事。所重视的是细枝末节，所轻视的是根本，从没有这种道理。
《 第一 》《 文二 》
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
译文：《康诰》里说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》里说：“把上天赋予的阐明美德的使命牢记在心。”《尧典》里也说：“能够使伟大崇高的德行显明。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
《 第二 》 《 文三 》
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故，君子无所不用其极。
译文：商汤刻在青铜器盘上的铭文说：“如果能在一天内洗净自己身上的污垢，焕然一新，那么就应当天天洗清，弃旧图新。每日不间断，永远保持，做到天天新，每天新。”《康诰》里说：“振作商的遗民，使他们悔过自新。”《诗经》里说：“周国虽是一个古老的诸侯国，但由于文王秉承天命除旧布新，所以它终能自我更新。”因此，德行高尚的人，总是想尽一切办法提高自己的修养。
《 第三 》 《 文四 》
《诗》云：“邦畿（邦畿（ji），古代指直属于天子的疆域。即君王居住的京城及其管辖的周围地区。）千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”则，威仪也；“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
译文：《诗经》里讲：“京都幅员广阔、方圆千里，许多百姓都愿在那里居住。”《诗经》里讲：“黄鸟鸣叫着‘缗蛮’，栖息在那多树的丘冈。”孔子读了这两句诗感慨地说：“唉，黄鸟起居时，都知道栖在它所应当栖息的地方，难道人反而不如鸟吗？”《诗经》里讲：“仪表堂堂端庄谦恭的周文王，他光明的美德使人们无不崇敬。”作为国君，他的言行要做到仁政。作为属臣，他的言行要做到恭敬。作为儿女，他的言行要符合孝道。作为父亲，他的言行要体现慈爱。与人交往要做到坚守信义。《诗经》里说：“望那淇水岸边弯曲的地方，青绿色的竹子茂盛润泽。那富有文采的君子卫武公，他治学就像切锉骨器那样严谨、一丝不苟；他修身就像琢磨玉器那样精细，精进不休。他的仪表庄重威严，他的品德光明显扬。那富有文采的君子卫武公，教人终身不能忘怀啊！”诗中“如切如磋”，比喻精心求学；“如琢如磨”，比喻修养德性；“瑟兮僴兮”，是讲内心谨慎；“赫兮喧兮”，是讲仪表威严；“有斐君子，终不可喧兮”，是讲卫武公具有君子的美好品德，德性达到完善的境界，老百姓当然不会忘记他了。《诗经》里讲：“哎呀！前代贤王的品德永不被人遗忘。”那是因为后世的君王崇敬品德高尚的前代贤王，热爱创立基业的前代亲人，平民也享受到遗留给的利益。因此，这就是前代贤王永垂千秋而不被人们遗忘的道理。
《 大学 》为《第四十二记。程颢、程颐兄弟从《礼记》中抽,次章句。朱熹《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注,谓之《四书》,《大学》为经典。至于《大学》之人,程颢、程颐为“孔氏之言也。”朱熹以《大学》改编,分为“经”一章,传十章。以经章盖孔子之言,子述之;其传十章,则曾子之意而门记之。”“经”孔子之言,曾记录。“传”曾说“经”者,由曾之书。《大学》之本要二鬼:经朱熹编修,分经、传《章句》。按本次古,即《礼》《大学》文。以朱熹《章句》本,流传最广、影响最大。“大学”是“小学”,谓其非“详训诂,句”“小学”,讲理学”。学位而言,要有一“人”,在身义,即对“小人”也;乙在性上为学“入门”;三将忠恕道细化。《大学》一章以明德、亲民、止于至善三统,又言格物致知诚、正心、修身、齐家、治国、平天下八条。八条成三纲之道也。八条,修一本,自天子至于庶人,壹是皆以修身为本”。十章说明德、亲民、止于至善末格诚、正心、修身、齐家、治国平天下。朱熹在《大学》开篇见,之前有一段“子程子曰:《大学》,孔氏之遗书,初入德之门也。今见古人学者,赖此篇独存。而《论》、《孟》次之。学者必断而学焉,则庶乎其不差矣。”
节选 《 大学 》
《 总纲 》《 文一 》
大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文：大学的核心理念，在于使人们美好的品德得以显明，在于革新人民的思想，在于使人们达到一个最好、最理想的境界。能够知道此生所当止的地步，就会有明确的志向，而后才能内心宁静，内心宁静才能泰然安稳，泰然安稳才能行事思虑周详，行事思虑周详才能达到最好的人生境界。世上万物都有根基和末梢，天下万事都有结局和发端，能够明白它们的先后次序，那么，就能够接近“道”这个万事万物的规律了。 古代要想使美德显明于天下的人，先治理好他的国家；要想治理好自己的国家（治国）的人，先治理好自己的家族；要想治理好自己的家族的人，先努力提高自身的修养；要想提高自身品德修养的人，先端正自己的内心。要想端正自己的内心，先使自己的意念诚实、守诺如金；要想使自己的意念诚实，先让自己有足够的修养、知识；达到认识明确的方法就在于推究事物的本质原理。 只有推究事物的原理，而后才能达到认识明确。只有对周遭的事物有一个明确的认识，而后才能忠实诚信。只有意念诚实，而后才能心思端正。只有心思端正，而后才能提高自身的品德修养。只有提高了自身的品德修养，而后才能整治好家族。家庭和睦，而后才能治理好邦国。只有治理好邦国，而后才能使天下太平。上至天子，下至百姓，都要以提高自身的品德修养为根本。如果这个根本败坏了，就不可能做出什么受人称颂、流芳百世的事。所重视的是细枝末节，所轻视的是根本，从没有这种道理。
《 第一 》《 文二 》
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
译文：《康诰》里说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》里说：“把上天赋予的阐明美德的使命牢记在心。”《尧典》里也说：“能够使伟大崇高的德行显明。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
《 第二 》 《 文三 》
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故，君子无所不用其极。
译文：商汤刻在青铜器盘上的铭文说：“如果能在一天内洗净自己身上的污垢，焕然一新，那么就应当天天洗清，弃旧图新。每日不间断，永远保持，做到天天新，每天新。”《康诰》里说：“振作商的遗民，使他们悔过自新。”《诗经》里说：“周国虽是一个古老的诸侯国，但由于文王秉承天命除旧布新，所以它终能自我更新。”因此，德行高尚的人，总是想尽一切办法提高自己的修养。
《 第三 》 《 文四 》
《诗》云：“邦畿（邦畿（ji），古代指直属于天子的疆域。即君王居住的京城及其管辖的周围地区。）千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”则，威仪也；“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
译文：《诗经》里讲：“京都幅员广阔、方圆千里，许多百姓都愿在那里居住。”《诗经》里讲：“黄鸟鸣叫着‘缗蛮’，栖息在那多树的丘冈。”孔子读了这两句诗感慨地说：“唉，黄鸟起居时，都知道栖在它所应当栖息的地方，难道人反而不如鸟吗？”《诗经》里讲：“仪表堂堂端庄谦恭的周文王，他光明的美德使人们无不崇敬。”作为国君，他的言行要做到仁政。作为属臣，他的言行要做到恭敬。作为儿女，他的言行要符合孝道。作为父亲，他的言行要体现慈爱。与人交往要做到坚守信义。《诗经》里说：“望那淇水岸边弯曲的地方，青绿色的竹子茂盛润泽。那富有文采的君子卫武公，他治学就像切锉骨器那样严谨、一丝不苟；他修身就像琢磨玉器那样精细，精进不休。他的仪表庄重威严，他的品德光明显扬。那富有文采的君子卫武公，教人终身不能忘怀啊！”诗中“如切如磋”，比喻精心求学；“如琢如磨”，比喻修养德性；“瑟兮僴兮”，是讲内心谨慎；“赫兮喧兮”，是讲仪表威严；“有斐君子，终不可喧兮”，是讲卫武公具有君子的美好品德，德性达到完善的境界，老百姓当然不会忘记他了。《诗经》里讲：“哎呀！前代贤王的品德永不被人遗忘。”那是因为后世的君王崇敬品德高尚的前代贤王，热爱创立基业的前代亲人，平民也享受到遗留给的利益。因此，这就是前代贤王永垂千秋而不被人们遗忘的道理。
《 大学 》为《第四十二记。程颢、程颐兄弟从《礼记》中抽,次章句。朱熹《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注,谓之《四书》,《大学》为经典。至于《大学》之人,程颢、程颐为“孔氏之言也。”朱熹以《大学》改编,分为“经”一章,传十章。以经章盖孔子之言,子述之;其传十章,则曾子之意而门记之。”“经”孔子之言,曾记录。“传”曾说“经”者,由曾之书。《大学》之本要二鬼:经朱熹编修,分经、传《章句》。按本次古,即《礼》《大学》文。以朱熹《章句》本,流传最广、影响最大。“大学”是“小学”,谓其非“详训诂,句”“小学”,讲理学”。学位而言,要有一“人”,在身义,即对“小人”也;乙在性上为学“入门”;三将忠恕道细化。《大学》一章以明德、亲民、止于至善三统,又言格物致知诚、正心、修身、齐家、治国、平天下八条。八条成三纲之道也。八条,修一本,自天子至于庶人,壹是皆以修身为本”。十章说明德、亲民、止于至善末格诚、正心、修身、齐家、治国平天下。朱熹在《大学》开篇见,之前有一段“子程子曰:《大学》,孔氏之遗书,初入德之门也。今见古人学者,赖此篇独存。而《论》、《孟》次之。学者必断而学焉,则庶乎其不差矣。”
节选 《 大学 》
#万象#之#中国传统文化故事#
#奇异事#
刺客豫让（贰）
刺客豫让（壹）https://t.cn/EUVyVim
客人说到这里，问赵襄子：“侯爷是不是很好奇，我又不是豫让，也没有和豫让生活在一起，怎么会对他的这些经历这么了解呢？还是说这些都是我的杜撰呢？其实很简单，所有这些都是豫让本人告诉我的，说‘本人’或许不太精确，因为此豫让非彼豫让，整个人已经完全改头换面了。
侯爷说过，豫让失踪前后，他的妻子也自尽了，当时我前往拜访豫让，正好遇上这件事，目睹官差捕役和侯爷安插的便衣纷纷涌进豫让的家里，因为我是一个陌生的外来人，也遭到了仔细的盘查。
然而，侯爷肯定想不到，当时豫让就站在我身边，事实上我在路上打听豫让家的位置，还是豫让本人带我过来的，不过我也没有发觉。”
赵襄子惊讶之情溢于言表，只是摆了摆手，请客人继续说下去的意思。
客人略微整理了下思路，把大家带进了那天的下午。
“豫让刺杀赵襄子一事失手之后，我偶尔听到他的传闻，不过是曾经壮士而今泯然众人矣，有一次我途经他居住的地方，就想要顺便拜访他，一探究竟，大名鼎鼎的豫让何以意志消磨至此。
奇怪的是，我逢人打听豫让的住址，竟没有人说得清楚，有的人虽然知道豫让是谁，却不知道他是邻居，闻言惊喜之余反而拉住我问东问西，有的人听都没听说过豫让这个名字，一脸茫然，就像我问的是一堵墙壁。
豫让如果隐姓埋名躲藏在人迹罕至之处，倒不奇怪，堂而皇之地混居在闹市中，却不为人知，湮没无闻，更让人疑惑。他真的是不问世间之事，还是韬光养晦以待其时呢？我越发不解，越发好奇，恨不能当下就见到豫让，听听他是怎么说的。
这时我才留意到一个乞丐，弯腰驼背，托着一个破碗，跟了我好久，因为我一直在问路，他并没有机会靠近到我面前向我乞讨。
现在我问了好几个人都无果，未免感到遗憾，他趁机凑到我面前，向我高高举起手中的破碗，“贵客，行行好，赏几个大钱呗。”
嗓音粗嗄，像敲打有了裂纹的钟磬，口齿含混不清，好像余音在嗡嗡共鸣，我看他一眼，直觉那是一个身材高大的人，但因为某种可怕的力量被折弯收缩了，多出来的部分似乎都一股脑儿装进了那个驼背口袋里。
头发脏乱，几近全白，乞丐看到我在打量他，又把手里的碗托高了点，脸也仰了起来。
这下我能看清他的长相了，他像是幸免于水火的人，五官被火烧伤，好不容易结上痂，却又在水中浸泡腐烂多时，这才造成眼前这番景象：眉歪唇裂，缝合的伤口像蚯蚓弯曲斗折，沉淀的瘢痕像火焰在冰冻里，正是三分像人形，七分实为鬼。衣衫褴褛，已经不能蔽体，裸露处也是布满脓疮恶疥，像禽鸟扯光羽毛，鳞虫被削去甲盔。
我把一个大钱放在他的碗里，问他：“你在此行乞多久了？”
他把钱贴身藏好，说道：“要说我行乞，也是刚开始，不过，我听你方才打听豫让的处所，我倒是知道的。”
问了这么多人都没有结果，一个乞丐倒能带我去，正是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，我心里虽也觉得奇怪，但转念一想也释然了，想必是豫让曾在其家附近施舍过这位乞丐，乞丐因此知道了豫让这个人和其住所。
我让他在前面带路，告诉他，如果他真的能带我找到豫让家，我一定再添谢仪。
乞丐闻言雀喜，虽然遍体鳞伤，脚程倒是不慢，我紧跟着乞丐一路向西，在一个拐弯处，他指着院子里有一棵大树的屋子说：“喏，那就是了。豫让就住在那里。”
我看到那边已经围了一群人，好像出什么事了。
我要掏钱给他，他说：“你先去看看罢。如果你找到了你要找的人，再谢我不迟。我就在这个角落里候着你，那里人多，我身上秽臭难闻，免得惹人厌弃咒骂。”
我走上前去，人群围得里三层外三层，只能站在外围踮起脚尖朝内望，这里果然是豫让的居所，不过现在已经人去巢空，他的妻子被人发现上吊自杀，豫让却是好几日没有见到人影，生死未卜。
官府的人接到报案，正在处理现场。一些身形面相精干之人情绪紧张，仔细盘查众人，详细记录在案，他们发现我是一个陌生人，便问我是谁，从哪里来，所来为何，我一一告诉他们，这个时候坦诚是唯一能让自己避免麻烦的有效方法。
好在他们无暇顾及我，似乎另有更为头疼之事需要他们处理，对于费尽口舌才找到豫让住所的一个豫让曾经的朋友，他们明显不感兴趣。
豫让离奇失踪，他的妻子又已去世，我继续停留在此地显然没有任何意义，此时我想起那个乞丐，觉得有必要履行诺言再付给他一些钱，因为他确实将我带到了豫让的住所，虽然我没有见到豫让。
他坐在角落里，背部紧紧地贴着墙，好像这样能让他的上身挺直一些。
我又往他碗里放了几枚大钱，他说：“哎哟，客人你给多了。”又问：“你见到你那个朋友豫让了吗？”
我摇摇头，对他说：“但是你确实带我来到豫让的住所，所以我要遵守诺言谢谢你。”
访故人不遇，本已经遗憾，豫让的妻子又出了这样的事，更添伤感。
我正要移步离开，那个乞丐突然低声说：“客人真想要见豫让的话，何不跟我来。”
我更加惊诧，直觉到乞丐和这里的很多事似有关联：豫让的失踪之谜，豫让妻子的自尽之谜，豫让的妻子究竟是自杀还是他杀，和豫让的消失有关系吗？怀着满腹的疑惑，我远远地尾随着乞丐，以免让人产生怀疑。
乞丐径直出了闹市，在一个小树林子边上停了下来。
他背对着我，低声说道：“智伯为人功过两说，但是他对豫让有知遇之恩，士为知己者死，豫让苦心积虑要为智伯一族报仇，我想请问客人，豫让这样做错了吗？”
我更惊讶了，一把抓住乞丐的右臂，“难道……你是豫让？! ”
乞丐缓缓回转身，虽然形体依然不堪，但转瞬之间仿佛变了另外一个人，说道：“久别重逢，君也无恙，不料豫让已经毁容灭迹，妻死家破。”
我瞠目结舌，问道：“到底发生了什么事？你怎么变成了这样？”
豫让惨然一笑，反问我：“现在我再去刺杀赵襄子，成功的概率有多大？”
--万象--
#奇异事#
刺客豫让（贰）
刺客豫让（壹）https://t.cn/EUVyVim
客人说到这里，问赵襄子：“侯爷是不是很好奇，我又不是豫让，也没有和豫让生活在一起，怎么会对他的这些经历这么了解呢？还是说这些都是我的杜撰呢？其实很简单，所有这些都是豫让本人告诉我的，说‘本人’或许不太精确，因为此豫让非彼豫让，整个人已经完全改头换面了。
侯爷说过，豫让失踪前后，他的妻子也自尽了，当时我前往拜访豫让，正好遇上这件事，目睹官差捕役和侯爷安插的便衣纷纷涌进豫让的家里，因为我是一个陌生的外来人，也遭到了仔细的盘查。
然而，侯爷肯定想不到，当时豫让就站在我身边，事实上我在路上打听豫让家的位置，还是豫让本人带我过来的，不过我也没有发觉。”
赵襄子惊讶之情溢于言表，只是摆了摆手，请客人继续说下去的意思。
客人略微整理了下思路，把大家带进了那天的下午。
“豫让刺杀赵襄子一事失手之后，我偶尔听到他的传闻，不过是曾经壮士而今泯然众人矣，有一次我途经他居住的地方，就想要顺便拜访他，一探究竟，大名鼎鼎的豫让何以意志消磨至此。
奇怪的是，我逢人打听豫让的住址，竟没有人说得清楚，有的人虽然知道豫让是谁，却不知道他是邻居，闻言惊喜之余反而拉住我问东问西，有的人听都没听说过豫让这个名字，一脸茫然，就像我问的是一堵墙壁。
豫让如果隐姓埋名躲藏在人迹罕至之处，倒不奇怪，堂而皇之地混居在闹市中，却不为人知，湮没无闻，更让人疑惑。他真的是不问世间之事，还是韬光养晦以待其时呢？我越发不解，越发好奇，恨不能当下就见到豫让，听听他是怎么说的。
这时我才留意到一个乞丐，弯腰驼背，托着一个破碗，跟了我好久，因为我一直在问路，他并没有机会靠近到我面前向我乞讨。
现在我问了好几个人都无果，未免感到遗憾，他趁机凑到我面前，向我高高举起手中的破碗，“贵客，行行好，赏几个大钱呗。”
嗓音粗嗄，像敲打有了裂纹的钟磬，口齿含混不清，好像余音在嗡嗡共鸣，我看他一眼，直觉那是一个身材高大的人，但因为某种可怕的力量被折弯收缩了，多出来的部分似乎都一股脑儿装进了那个驼背口袋里。
头发脏乱，几近全白，乞丐看到我在打量他，又把手里的碗托高了点，脸也仰了起来。
这下我能看清他的长相了，他像是幸免于水火的人，五官被火烧伤，好不容易结上痂，却又在水中浸泡腐烂多时，这才造成眼前这番景象：眉歪唇裂，缝合的伤口像蚯蚓弯曲斗折，沉淀的瘢痕像火焰在冰冻里，正是三分像人形，七分实为鬼。衣衫褴褛，已经不能蔽体，裸露处也是布满脓疮恶疥，像禽鸟扯光羽毛，鳞虫被削去甲盔。
我把一个大钱放在他的碗里，问他：“你在此行乞多久了？”
他把钱贴身藏好，说道：“要说我行乞，也是刚开始，不过，我听你方才打听豫让的处所，我倒是知道的。”
问了这么多人都没有结果，一个乞丐倒能带我去，正是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，我心里虽也觉得奇怪，但转念一想也释然了，想必是豫让曾在其家附近施舍过这位乞丐，乞丐因此知道了豫让这个人和其住所。
我让他在前面带路，告诉他，如果他真的能带我找到豫让家，我一定再添谢仪。
乞丐闻言雀喜，虽然遍体鳞伤，脚程倒是不慢，我紧跟着乞丐一路向西，在一个拐弯处，他指着院子里有一棵大树的屋子说：“喏，那就是了。豫让就住在那里。”
我看到那边已经围了一群人，好像出什么事了。
我要掏钱给他，他说：“你先去看看罢。如果你找到了你要找的人，再谢我不迟。我就在这个角落里候着你，那里人多，我身上秽臭难闻，免得惹人厌弃咒骂。”
我走上前去，人群围得里三层外三层，只能站在外围踮起脚尖朝内望，这里果然是豫让的居所，不过现在已经人去巢空，他的妻子被人发现上吊自杀，豫让却是好几日没有见到人影，生死未卜。
官府的人接到报案，正在处理现场。一些身形面相精干之人情绪紧张，仔细盘查众人，详细记录在案，他们发现我是一个陌生人，便问我是谁，从哪里来，所来为何，我一一告诉他们，这个时候坦诚是唯一能让自己避免麻烦的有效方法。
好在他们无暇顾及我，似乎另有更为头疼之事需要他们处理，对于费尽口舌才找到豫让住所的一个豫让曾经的朋友，他们明显不感兴趣。
豫让离奇失踪，他的妻子又已去世，我继续停留在此地显然没有任何意义，此时我想起那个乞丐，觉得有必要履行诺言再付给他一些钱，因为他确实将我带到了豫让的住所，虽然我没有见到豫让。
他坐在角落里，背部紧紧地贴着墙，好像这样能让他的上身挺直一些。
我又往他碗里放了几枚大钱，他说：“哎哟，客人你给多了。”又问：“你见到你那个朋友豫让了吗？”
我摇摇头，对他说：“但是你确实带我来到豫让的住所，所以我要遵守诺言谢谢你。”
访故人不遇，本已经遗憾，豫让的妻子又出了这样的事，更添伤感。
我正要移步离开，那个乞丐突然低声说：“客人真想要见豫让的话，何不跟我来。”
我更加惊诧，直觉到乞丐和这里的很多事似有关联：豫让的失踪之谜，豫让妻子的自尽之谜，豫让的妻子究竟是自杀还是他杀，和豫让的消失有关系吗？怀着满腹的疑惑，我远远地尾随着乞丐，以免让人产生怀疑。
乞丐径直出了闹市，在一个小树林子边上停了下来。
他背对着我，低声说道：“智伯为人功过两说，但是他对豫让有知遇之恩，士为知己者死，豫让苦心积虑要为智伯一族报仇，我想请问客人，豫让这样做错了吗？”
我更惊讶了，一把抓住乞丐的右臂，“难道……你是豫让？! ”
乞丐缓缓回转身，虽然形体依然不堪，但转瞬之间仿佛变了另外一个人，说道：“久别重逢，君也无恙，不料豫让已经毁容灭迹，妻死家破。”
我瞠目结舌，问道：“到底发生了什么事？你怎么变成了这样？”
豫让惨然一笑，反问我：“现在我再去刺杀赵襄子，成功的概率有多大？”
--万象--
时间，在人快乐的时候是短暂的，在人痛苦的时候是漫长的，然而，人在基督耶稣里的平安和幸福却是永远永远的！约翰壹书5：4、5因为凡从 神生的、就胜过世界，使我们胜了世界的、就是我们的信心。胜过世界的是谁呢，不是那信耶稣是 神儿子的么。（因为凡是上帝的儿女，都能战胜世界；使我们得胜的乃是我们的信心。谁能战胜世界呢？就是我们这些相信耶稣是上帝的儿子的人！）约翰福音16：22-33你们现在也是忧愁，但我要再见你们、你们的心就喜乐了，这喜乐、也没有人能夺去。到那日、你们什么也就不问我了，我实实在在的告诉你们、你们若向父求什么、祂必因我的名、赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么、如今你们求就必得着、叫你们的喜乐可以满足。这些事、我是用比喻对你们说的，时候将到、我不再用比喻对你们说、乃要将父明明的告诉你们，到那日、你们要奉我的名祈求，我并不对你们说、我要为你们求父，父自己爱你们、因为你们已经爱我、又信我是从父出来的。我从父出来、到了世界，我又离开世界、往父那里去。门徒说、如今你是明说、并不用比喻了。现在我们晓得你凡事都知道、也不用人问你，因此我们信你是从 神出来的。耶稣说、现在你们信么。看哪、时候将到、且是已经到了、你们要分散、各归自己的地方去、留下我独自一人，其实我不是独自一人、因为有父与我同在。我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心、我已经胜了世界。（同样，现在你们虽然也有忧愁，但到我再见你们的时候，你们就会快乐了，而且这分喜乐是谁也不能夺去的。我确实地告诉你们，到了那一天，你们就可以甚麽也不用问我而可以直接地向父上帝祈求了；你们无论求甚麽，祂都会因为我的缘故赐给你们。你们从来没有以我的名义求过甚麽，现在如果你们求，就必得着，好让你们的喜乐洋溢。以前我是用比喻向你们解释真理，但以后就不必了，因为我会直截了当地把父上帝介绍给你们。到了那天，你们自己可以用我的名义去求父上帝，我不说要我为你们求甚麽了。因为你们爱我，并且相信我是父上帝所差来的，所以祂也深深地爱你们。我从父上帝那里来到世上，也要离开这个世界，回到祂那里去。”门徒说：“主啊！你终於不再用比喻，直截了当地告诉我们了。现在我们晓得你是无所不知的，而且不用别人告诉你甚麽。因此我们相信你是上帝所差来的。”耶稣说：“现在你们相信了吗？你们看！时候快到，现在就是了，你们将要分散，各回各家，只留下我一个人在这里。不过，我并不孤单，因为父上帝与我在一起。我把这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。你们在世界上要遭受苦难，但放心吧！我已经胜过了这个世界。”）启示录21：1-7我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降预备好了、就如新妇妆饰整齐等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说、看哪、神的帐幕在人间，祂要与人同住、他们要作祂的子民、神要亲自与他们同在、作他们的 神，神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛、因为以前的事都过去了。坐宝座的说、看哪、我将一切都更新了。又说、你要写上，因这些话是可信的、是真实的。祂又对我说、都成了。我是阿拉法、我是俄梅戛、我是初、我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的、必承受这些为业，我要作他的 神、他要作我的儿子。（我看见一个“新天”和“新地”。以前的天地已经消逝了，海洋也不再存在了。我约翰又看见圣城新耶路撒冷，由上帝那里从天上降下，像新娘一样，妆饰整齐等待着新郎。我听见从宝座中传来大声音说：“看啊！上帝在人间设立住所，要长久与人同住。他们要成为祂的子民；祂也要作他们的上帝，与他们同在。祂要擦乾他们的眼泪。城中再没有死亡、忧伤、哭泣和痛苦。旧的都已经成为过去了。”坐在宝座上的那位对我说：“看！我已经将一切事物更新了。你要将这一切记录下来，因为这一切话都是真实可信的。一切都完成了！我是阿拉法，亚米加。我是始，又是终。我要将生命的泉水白白赐给口渴的人。凡是胜利的都会承受这一切福分，我要作他的上帝，他也要作我的儿子。）哥林多后书4：16-18所以我们不丧胆，外体虽然毁坏、内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚、要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。（为此，我们更不气馁。身体虽然日渐衰残，里面的属灵生命却日日更新。尽管目前的苦难日益加多，我们只当作是至暂至轻的事，反带来给我们无比的永远的荣耀。这是因为我们并不注重肉眼可见的事和物质的生活，而是羡慕肉眼不能看见的属灵的事。肉眼所见的一切都是暂时的，肉眼所不能见属灵的事，才是永存不朽的。）七灵工作站
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