#文学考研##华东师范大学考研##847文学基础#
华东师范大学中文系2014年论述题
标点下面的文字，并分析其内容主旨。标点在本文中进行，勿另抄题，分析在本文以下位置进行。
人以诗名，诗尤以人名。唐大家若李、杜、韩及昌谷、玉溪;及宋、元，眉山、涪陵、遗山，当代吴娄东，皆诗与人为一，人外无诗，诗外无人，其面目也完。益阳汤鹏，海秋其字，有诗三千余篇，芟而存之二千余篇，评者无虑数十家，最后属龚巩祚一言，巩祚亦一言而已，日:完。何以谓之完也?海秋心迹尽在是,所欲言者在是，所不欲言而卒不能言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。要不肯持揞他人之言以为已言，任举一篇，无论识与不识，日:此汤益阳之诗。 (眉山指苏轼。涪陵指黄庭坚。遗山指元好问。吴娄东指吴伟业。汤鹏，字海秋，湖南益阳人，与龚自珍、魏源等为好友，诗文激厉沉痛。持摺，既寻扯，摭拾，摘取，剥取，这里有因循、剽窃义。)
分析如下:
“完”是龚自珍论诗衡文的一项重要美学原则。他认为，自古至今，优秀诗人的作品都具备了“完”的特征，即“诗与人为一，人外无诗，诗外无人，其面目也完。”《庄子天地》中有言日:“不以物挫志之谓完。”诗言志，诗歌应该是诗人内心世界中各种真实的知觉意识、情感欲念的艺术升华和结晶，达到“完”这一境地的诗作，必须是诗人的“心迹尽在是，所欲言者在是，所不欲言者而卒不能不言者在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。”那么，如何才能达到“完”的境地呢?龚自珍在《己亥杂诗》中有一首评论汤鹏诗作的诗，其中两句是:“勇于自信故英绝，胜彼优孟俯仰为。”“自信”才能使人信。信者，诚也，真也。只有真实自然地表达自己心灵中的真实情感，才能创造出“完’美的作品，才能感人。具有“完”美特征的诗作，与“持扯他人之言以为己言”，摹拟仿古，泯没个性，丧失本真，虚情矫饰的假诗伪作毫无共同之处，因为“完”美的作品是以“真”为基础的。 倡“真”是我国古代文论重要传统之一，龚自珍肯定“完”的诗歌，是对这一传统的继承。然而，龚自珍提倡的“完”，具有自己新的特征。
首先，“完”这一美学原则是其要求个性解放的思想在文学理论方面的体现，带有近代民主主义色彩。在等级森严，讲究附从关系的封建时代，人得不到应有的尊重，个性遭到压抑。龚自珍痛斥社会禁锢主义,要求尊重人的个性,让人自然地发展。在《病梅馆记》中，他借物托讽，呼唤个性的解放。龚自珍指出，文人画士赏梅以曲、欹、疏为美，而“世之种梅”者为了迎合这种病态审美心理“以求重价”，斫其正，删其密，遏其生气，从而使.世之梅“皆病者，无一完者。”这正如“衰世”之“不才者”对“才者”之督、缚、戮。这何其酷毒!龚自珍“乃誓疗之，纵之，顺之，毁其盆，悉埋于地，解其梭缚”，以期“复之全之”。可见龚自珍之目的在于使“病梅”恢复其完整的天性和自然的生气。他所要求的诗的“完”，也正是要求摆脱束缚，充分表现诗人的个性。受到压抑而扭曲的心灵根本不能产生“完”的诗歌，只有文明健全、有完整个性的诗人，才能创造出达到“完”的境界的诗歌。这是对人性的呼唤，这是对表现人性的文学的追求。
其次，龚自珍提倡的“完”具有鲜明的近代特征。在人性受到摧残压抑的社会，人类心灵严重扭曲，失去了是非感，没有了创造力，文坛上也充斥着虚伪之风;而龚自珍则要求作家写出心中“所欲言"洩“衰世”之拗怒之情，即抒写对时代和社会的“感慨”: .“天叫伪体领风化，一代人材有岁差;我论文章恕中晚，略工感歌，是对这一传统的继承。然而，龚自珍提倡的“完”，具有自己新的特征。首先，“完”这一美学原则是其要求个性解放的思想在文学理论方面的体现，带有近代民主主义色彩。在等级森严，讲究附从关系的封建时代，人得不到应有的尊重，个性遭到压抑。龚自珍痛斥社会禁锢主义,要求尊重人的个性,让人自然地发展。在《病梅馆记》中，他借物托讽，呼唤个性的解放。龚自珍指出，文人画士赏梅以曲、欹、疏为美，而“世之种梅”者为了迎合这种病态审美心理“以求重价”，斫其正，删其密，遏其生气，从而使.世之梅“皆病者，无一完者。”这正如“衰世”之“不才者”对“才者”之督、缚、戮。这何其酷毒!龚自珍“乃誓疗之，纵之，顺之，毁其盆，悉埋于地，解其梭缚”，以期“复之全之”。可见龚自珍之目的在于使“病梅”恢复其完整的天性和自然的生气。他所要求的诗的“完”，也正是要求摆脱束缚，充分表现诗人的个性。受到压抑而扭曲的心灵根本不能产生“完”的诗歌，只有文明健全、有完整个性的诗人，才能创造出达到“完”的境界的诗歌。这是对人性的呼唤，这是对表现人性的文学的追求。
其次，龚自珍提倡的“完”具有鲜明的近代特征。在人性受到摧残压抑的社会，人类心灵严重扭曲，失去了是非感，没有了创造力，文坛上也充斥着虚伪之风;而龚自珍则要求作家写出心中“所欲言"洩“衰世”之拗怒之情，即抒写对时代和社会的“感慨”: .“天叫伪体领风化，一代人材有岁差;我论文章恕中晚，略工感慨是名家”(《歌宴有乞书扇者》)。在《上大学士书》中，龚自珍对“感慨”作了具体解释:“夫有人必有胸肝;有胸肝，则必有耳目;有耳目，则必有上下百年之见闻;有见闻，则必有考订同异之事;有考订同异之事，则或胸以为是，胸以为非;有是非，则必有感慨激奋; .... 感慨激奋而居下位，无其力，则探吾之是非而昌昌大言之。”这种“感慨激奋”乃是有良知的知识分子面对黑暗社会现实所产生的愤懑、呼喊和反抗，所产生的“所欲言”，“卒不能不言”的心灵之声。有良知的作家义无返顾地把这种“感慨”形诸文字，创作出“诗与人合一”的“完”的诗作，理应倾注着诗人对社会富强、民主、进步、文明的高度热忱和责任感。汤鹏是一位经世意识强烈，富有爱国精神的诗人，其诗“觥觥”“风骨奇”(《已亥杂诗》)，正是“感慨激奋”的艺术表现，真正达到了“完”这一美学境界。由此可见，龚自珍所提倡的“完”是对“衰世"”作家文学创作的一种美学要求，带有明显的时代烙印。#虹梅读书会##虹梅书局##每日一题#
华东师范大学中文系2014年论述题
标点下面的文字，并分析其内容主旨。标点在本文中进行，勿另抄题，分析在本文以下位置进行。
人以诗名，诗尤以人名。唐大家若李、杜、韩及昌谷、玉溪;及宋、元，眉山、涪陵、遗山，当代吴娄东，皆诗与人为一，人外无诗，诗外无人，其面目也完。益阳汤鹏，海秋其字，有诗三千余篇，芟而存之二千余篇，评者无虑数十家，最后属龚巩祚一言，巩祚亦一言而已，日:完。何以谓之完也?海秋心迹尽在是,所欲言者在是，所不欲言而卒不能言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。要不肯持揞他人之言以为已言，任举一篇，无论识与不识，日:此汤益阳之诗。 (眉山指苏轼。涪陵指黄庭坚。遗山指元好问。吴娄东指吴伟业。汤鹏，字海秋，湖南益阳人，与龚自珍、魏源等为好友，诗文激厉沉痛。持摺，既寻扯，摭拾，摘取，剥取，这里有因循、剽窃义。)
分析如下:
“完”是龚自珍论诗衡文的一项重要美学原则。他认为，自古至今，优秀诗人的作品都具备了“完”的特征，即“诗与人为一，人外无诗，诗外无人，其面目也完。”《庄子天地》中有言日:“不以物挫志之谓完。”诗言志，诗歌应该是诗人内心世界中各种真实的知觉意识、情感欲念的艺术升华和结晶，达到“完”这一境地的诗作，必须是诗人的“心迹尽在是，所欲言者在是，所不欲言者而卒不能不言者在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。”那么，如何才能达到“完”的境地呢?龚自珍在《己亥杂诗》中有一首评论汤鹏诗作的诗，其中两句是:“勇于自信故英绝，胜彼优孟俯仰为。”“自信”才能使人信。信者，诚也，真也。只有真实自然地表达自己心灵中的真实情感，才能创造出“完’美的作品，才能感人。具有“完”美特征的诗作，与“持扯他人之言以为己言”，摹拟仿古，泯没个性，丧失本真，虚情矫饰的假诗伪作毫无共同之处，因为“完”美的作品是以“真”为基础的。 倡“真”是我国古代文论重要传统之一，龚自珍肯定“完”的诗歌，是对这一传统的继承。然而，龚自珍提倡的“完”，具有自己新的特征。
首先，“完”这一美学原则是其要求个性解放的思想在文学理论方面的体现，带有近代民主主义色彩。在等级森严，讲究附从关系的封建时代，人得不到应有的尊重，个性遭到压抑。龚自珍痛斥社会禁锢主义,要求尊重人的个性,让人自然地发展。在《病梅馆记》中，他借物托讽，呼唤个性的解放。龚自珍指出，文人画士赏梅以曲、欹、疏为美，而“世之种梅”者为了迎合这种病态审美心理“以求重价”，斫其正，删其密，遏其生气，从而使.世之梅“皆病者，无一完者。”这正如“衰世”之“不才者”对“才者”之督、缚、戮。这何其酷毒!龚自珍“乃誓疗之，纵之，顺之，毁其盆，悉埋于地，解其梭缚”，以期“复之全之”。可见龚自珍之目的在于使“病梅”恢复其完整的天性和自然的生气。他所要求的诗的“完”，也正是要求摆脱束缚，充分表现诗人的个性。受到压抑而扭曲的心灵根本不能产生“完”的诗歌，只有文明健全、有完整个性的诗人，才能创造出达到“完”的境界的诗歌。这是对人性的呼唤，这是对表现人性的文学的追求。
其次，龚自珍提倡的“完”具有鲜明的近代特征。在人性受到摧残压抑的社会，人类心灵严重扭曲，失去了是非感，没有了创造力，文坛上也充斥着虚伪之风;而龚自珍则要求作家写出心中“所欲言"洩“衰世”之拗怒之情，即抒写对时代和社会的“感慨”: .“天叫伪体领风化，一代人材有岁差;我论文章恕中晚，略工感歌，是对这一传统的继承。然而，龚自珍提倡的“完”，具有自己新的特征。首先，“完”这一美学原则是其要求个性解放的思想在文学理论方面的体现，带有近代民主主义色彩。在等级森严，讲究附从关系的封建时代，人得不到应有的尊重，个性遭到压抑。龚自珍痛斥社会禁锢主义,要求尊重人的个性,让人自然地发展。在《病梅馆记》中，他借物托讽，呼唤个性的解放。龚自珍指出，文人画士赏梅以曲、欹、疏为美，而“世之种梅”者为了迎合这种病态审美心理“以求重价”，斫其正，删其密，遏其生气，从而使.世之梅“皆病者，无一完者。”这正如“衰世”之“不才者”对“才者”之督、缚、戮。这何其酷毒!龚自珍“乃誓疗之，纵之，顺之，毁其盆，悉埋于地，解其梭缚”，以期“复之全之”。可见龚自珍之目的在于使“病梅”恢复其完整的天性和自然的生气。他所要求的诗的“完”，也正是要求摆脱束缚，充分表现诗人的个性。受到压抑而扭曲的心灵根本不能产生“完”的诗歌，只有文明健全、有完整个性的诗人，才能创造出达到“完”的境界的诗歌。这是对人性的呼唤，这是对表现人性的文学的追求。
其次，龚自珍提倡的“完”具有鲜明的近代特征。在人性受到摧残压抑的社会，人类心灵严重扭曲，失去了是非感，没有了创造力，文坛上也充斥着虚伪之风;而龚自珍则要求作家写出心中“所欲言"洩“衰世”之拗怒之情，即抒写对时代和社会的“感慨”: .“天叫伪体领风化，一代人材有岁差;我论文章恕中晚，略工感慨是名家”(《歌宴有乞书扇者》)。在《上大学士书》中，龚自珍对“感慨”作了具体解释:“夫有人必有胸肝;有胸肝，则必有耳目;有耳目，则必有上下百年之见闻;有见闻，则必有考订同异之事;有考订同异之事，则或胸以为是，胸以为非;有是非，则必有感慨激奋; .... 感慨激奋而居下位，无其力，则探吾之是非而昌昌大言之。”这种“感慨激奋”乃是有良知的知识分子面对黑暗社会现实所产生的愤懑、呼喊和反抗，所产生的“所欲言”，“卒不能不言”的心灵之声。有良知的作家义无返顾地把这种“感慨”形诸文字，创作出“诗与人合一”的“完”的诗作，理应倾注着诗人对社会富强、民主、进步、文明的高度热忱和责任感。汤鹏是一位经世意识强烈，富有爱国精神的诗人，其诗“觥觥”“风骨奇”(《已亥杂诗》)，正是“感慨激奋”的艺术表现，真正达到了“完”这一美学境界。由此可见，龚自珍所提倡的“完”是对“衰世"”作家文学创作的一种美学要求，带有明显的时代烙印。#虹梅读书会##虹梅书局##每日一题#
专访陈晓鸣：影片的“真实”与“现实”
在第28届上海电影评论学会奖的颁奖典礼上，陈晓鸣导演获得了最佳新人导演的奖项。他的处女作《学区房72小时》上映近一年来，引发了社会广泛讨论，在国内外都摘得了不少奖项，获得了很多人的认可。陈晓鸣导演自己眼中的《学区房72小时》是什么样的？他眼中的电影创作又是什么呢？
“今天你幸福吗？”
乍一看，《学区房72小时》似乎是诸多社会话题的杂糅。学区房、户口、彩礼、师生恋、形式婚姻……这些“话题”对陈晓鸣来讲却不是刻意设计的话题，只是当他定下“诚信”的主题后，自然而然地出现在他的影片中，用来形成逻辑的、互相关联的“真实”。“我个人的观点是这个电影他是讲诚信的，他的终极主题是关于‘幸福是什么’的问题。我没有答案，我试图构成一种联想是诚信，说真话，说实话，对自己真实，对他人真实，对社会真实，对大自然真实，这件事情跟幸福有什么关系，是不是真实能造成幸福，这是我试图构成一种思考路径的设计初衷。”在陈晓鸣眼中，上海人有种特质是他们的心很宽，“他不会抡圆了来，上海人觉得再大的事他都是so so，没关系的。”也正因如此，这些单拿出一个来在别的电影中都可能成为巨大话题的内容，在《学区房72小时》中也只是很一般的日常生活而已。
“诚信是一个很大的、很哲理化的问题。我们打招呼会说‘您吃了吗’，不会说‘您诚信吗’‘您今天幸福吗’，这样问你会觉得我有病。”他风趣地解释道。而主题一定下来，毋需刻意的讨论和设计，很多事情就变得自然而然。“他的车里会放儿童音乐，家里有个小孩，常备这种磁带CD，甚至打开就是这个频道，都是非常正常的。if you are happy是我们小时候都熟知的，熟知也是真实的一个重要参数，所以我就选择了这首歌。当制片人跟我说，我们的影片可能未来也会去国外，需要个英文名的时候，我脱口而出了if you are happy，这时候我才发现这个题目跟我想要的东西挺接近的。他不是我设计的，我突然发现我的直觉感知到的真实和想表达的真实自然融合到一起去了。”这首儿歌和这个英文标题就这么自然而然地出现在陈晓鸣寻找真实的逻辑的过程中，自然而然进入了这篇影片的创作中。在国外放映时，外国观众也经常谈到“幸福”的问题。“不同的人种其实有共同的话题，我们都在生活，在活着。我们讲幸福还讲得比较高了，其实是活着怎么比较舒服。”当然，陈晓鸣也说，一部影片做出来以后就不是他的了，而是属于看的人的。影片的主题没有标准答案，每个人都可以有自己的感知。
镜子与长镜头
《学区房72小时》在拍摄手法上的一大特点就是全片都在用长镜头。“一场一镜有它的长处，也有很显然的短处。它的短处就是不能用正反打或者蒙太奇剪辑的手法去进行景别这方面的调度。导演调度手法上来说，我很难先期用分多个镜头的方式去表达我的重点。当然我用长镜头就是因为我认为本片的重点最适合用线性跟踪的方式来表达，所以我放弃了分镜头表达的方式。”镜子成为了弥补长镜头取景缺陷的一个道具。
没想到的是，实际上摄制组故意挂上的镜子只有两块，观众看到的其他镜子都是场地中本来就有的镜子。“有时候镜子其实没有用，只是创作者的执念，因为‘我要开始用镜子了’。”镜子就这样成为了《学区房72小时》的一个重要元素。同时，镜子也承担了其他作用，等待每位观众自己的解读。
即兴发挥基于充分的准备
看过《学区房72小时》的观众可能都对一场在披萨店的戏印象深刻。一位老太太沉默地坐着，上方的镜子反射出傅重焦灼地打电话的面孔，刘家园安静地坐在画面的另一半，一对小情侣出现在镜头的右边卿卿我我。当问到这场戏的安排时，陈晓鸣说，这是所有的场次中唯一一场即兴发挥的戏。
“我原来的意图是男女主角在前面，他们的关系是冷漠无语的，在纵深的后景处是一个儿童乐园，我就想让小孩在后面玩，后面的色彩我要给他一个很阳光的色彩，前后有色比，有气氛的不同，这是原来的设计。”但是拍摄当天，看到场地，陈晓鸣改变了想法。直觉告诉他，应该把镜头搬到这里来。
遮住镜头的老太太是他在现场发现的一位外婆。“我的直觉告诉我她很有意思，她就像刘家园的未来一样。如果再这样生活下去，她就会变成一个干枯的老太太。”所以他把现场发现的这位老太太改进了他的这场戏里。“那对小情侣是我设定好的，是群众演员，我本来想做的就是一组对比，就是刘家园和傅重也有曾经，在懵懂之初，在没有那么多负担压力的时候是很纯真的，他们的爱情只有一句话，‘伊好看我好看（上海话：她好看还是我好看）？’”说到这句话，陈晓鸣都忍不住笑了。让上海观众忍俊不禁的这句台词并不是他设计的，只是两位群众演员在对戏的时候发生的真实对话——“侬只屏幕上头啥人啊，伊好看我好看？（上海话：你的屏幕上面是谁啊，她好看还是我好看？）”。就这么生活化的一句话一下子就击中了陈晓鸣，他立刻对他们说：“停停停，别对词了，我刚才写的都是垃圾，都是屎，赶紧扔了，你们刚才说了特别宝贵的台词，这个要留下来。”在陈晓鸣看来，导演工作是超越时空的，无时无刻都在进行中，但只要把握住了影片的主旨，直觉自然会告诉你应该怎么做。
当然，一部作品的完成不能光靠直觉。现在陈晓鸣的手头有好几部作品可以进行，但他并不急于开拍或制作。“我的标准就是剧本特别重要，要剧本做到我觉得非常有把握了我才会去拍，因为一切即兴发挥基于非常充分的准备，你的发挥是会加分的。当然还基于我们的审查机制，如果你不做好很完整的准备，到后面要改，一个好的想法也就毁了。”一百多分钟的电影里包含了多少人的心血和付出。
现实主义之外
问到接下来的作品，陈晓鸣说，不同的题材主题，他都想尝试。但在各种类型的戏中，“现实主义是母题，现实主义做得好，其他戏都不会差”。在手头的诸多作品中，他倾注最多心血的是2018年就写完，但现在仍在审查过程中的一部现实主义作品。陈晓鸣透露，这部影片的主题是比《学区房72小时》要更强烈的民生话题，伴之而来的是更强烈的矛盾冲突和共情点。
“我是不太喜欢重复的。”陈晓鸣说，《学区房72小时》的一个特点是他尽可能地去掉了煽情和批判的部分，而下一部现实主义作品中他却设计了巨大的共情，这是他与之前作品要求、诉求的最大不同。提到另一部新片《爸爸咪呀》，陈晓鸣表示，儿童片也是他特别想拍的题材。而不管是什么主题，他都在创作过程中保持着很强的作者性。“但是我的作者性是基于市场的视角，让大家看着共情、觉得好看，或者俗点说，我是奔着能卖出个好票房。我们做电影不是说一意孤行、表现自我就行了，到最后没有人投你的影片，你做什么影片呢？永远做一些自己想看得很嗨的片，这不是我的目的。我想做让大家觉得它有价值，你有思考，但同时也很能够打动我的心，愿意掏钱去买这个电影票的作品。这是一个良性的，创作者的要求。”
“真实”和“现实”似乎是陈晓鸣经常谈到的两个词。从大的围度来说，他认为电影不受到这些限制。“这个电影特别苦也行，特别毒也行，特别坏也行，特别善也行，都可以。”但当他想做一个现实主义的影片，他又觉得“真实”必不可少。真实是事物两面的博弈，做电影也是内在认知的博弈，“如果小到我个人的围度，我要找的是那种内在的博弈在哪里，在这个基础上再去做电影。”
采访记者：卢思睿
轮值主编：雷锦乐 https://t.cn/RJ2IpDz
在第28届上海电影评论学会奖的颁奖典礼上，陈晓鸣导演获得了最佳新人导演的奖项。他的处女作《学区房72小时》上映近一年来，引发了社会广泛讨论，在国内外都摘得了不少奖项，获得了很多人的认可。陈晓鸣导演自己眼中的《学区房72小时》是什么样的？他眼中的电影创作又是什么呢？
“今天你幸福吗？”
乍一看，《学区房72小时》似乎是诸多社会话题的杂糅。学区房、户口、彩礼、师生恋、形式婚姻……这些“话题”对陈晓鸣来讲却不是刻意设计的话题，只是当他定下“诚信”的主题后，自然而然地出现在他的影片中，用来形成逻辑的、互相关联的“真实”。“我个人的观点是这个电影他是讲诚信的，他的终极主题是关于‘幸福是什么’的问题。我没有答案，我试图构成一种联想是诚信，说真话，说实话，对自己真实，对他人真实，对社会真实，对大自然真实，这件事情跟幸福有什么关系，是不是真实能造成幸福，这是我试图构成一种思考路径的设计初衷。”在陈晓鸣眼中，上海人有种特质是他们的心很宽，“他不会抡圆了来，上海人觉得再大的事他都是so so，没关系的。”也正因如此，这些单拿出一个来在别的电影中都可能成为巨大话题的内容，在《学区房72小时》中也只是很一般的日常生活而已。
“诚信是一个很大的、很哲理化的问题。我们打招呼会说‘您吃了吗’，不会说‘您诚信吗’‘您今天幸福吗’，这样问你会觉得我有病。”他风趣地解释道。而主题一定下来，毋需刻意的讨论和设计，很多事情就变得自然而然。“他的车里会放儿童音乐，家里有个小孩，常备这种磁带CD，甚至打开就是这个频道，都是非常正常的。if you are happy是我们小时候都熟知的，熟知也是真实的一个重要参数，所以我就选择了这首歌。当制片人跟我说，我们的影片可能未来也会去国外，需要个英文名的时候，我脱口而出了if you are happy，这时候我才发现这个题目跟我想要的东西挺接近的。他不是我设计的，我突然发现我的直觉感知到的真实和想表达的真实自然融合到一起去了。”这首儿歌和这个英文标题就这么自然而然地出现在陈晓鸣寻找真实的逻辑的过程中，自然而然进入了这篇影片的创作中。在国外放映时，外国观众也经常谈到“幸福”的问题。“不同的人种其实有共同的话题，我们都在生活，在活着。我们讲幸福还讲得比较高了，其实是活着怎么比较舒服。”当然，陈晓鸣也说，一部影片做出来以后就不是他的了，而是属于看的人的。影片的主题没有标准答案，每个人都可以有自己的感知。
镜子与长镜头
《学区房72小时》在拍摄手法上的一大特点就是全片都在用长镜头。“一场一镜有它的长处，也有很显然的短处。它的短处就是不能用正反打或者蒙太奇剪辑的手法去进行景别这方面的调度。导演调度手法上来说，我很难先期用分多个镜头的方式去表达我的重点。当然我用长镜头就是因为我认为本片的重点最适合用线性跟踪的方式来表达，所以我放弃了分镜头表达的方式。”镜子成为了弥补长镜头取景缺陷的一个道具。
没想到的是，实际上摄制组故意挂上的镜子只有两块，观众看到的其他镜子都是场地中本来就有的镜子。“有时候镜子其实没有用，只是创作者的执念，因为‘我要开始用镜子了’。”镜子就这样成为了《学区房72小时》的一个重要元素。同时，镜子也承担了其他作用，等待每位观众自己的解读。
即兴发挥基于充分的准备
看过《学区房72小时》的观众可能都对一场在披萨店的戏印象深刻。一位老太太沉默地坐着，上方的镜子反射出傅重焦灼地打电话的面孔，刘家园安静地坐在画面的另一半，一对小情侣出现在镜头的右边卿卿我我。当问到这场戏的安排时，陈晓鸣说，这是所有的场次中唯一一场即兴发挥的戏。
“我原来的意图是男女主角在前面，他们的关系是冷漠无语的，在纵深的后景处是一个儿童乐园，我就想让小孩在后面玩，后面的色彩我要给他一个很阳光的色彩，前后有色比，有气氛的不同，这是原来的设计。”但是拍摄当天，看到场地，陈晓鸣改变了想法。直觉告诉他，应该把镜头搬到这里来。
遮住镜头的老太太是他在现场发现的一位外婆。“我的直觉告诉我她很有意思，她就像刘家园的未来一样。如果再这样生活下去，她就会变成一个干枯的老太太。”所以他把现场发现的这位老太太改进了他的这场戏里。“那对小情侣是我设定好的，是群众演员，我本来想做的就是一组对比，就是刘家园和傅重也有曾经，在懵懂之初，在没有那么多负担压力的时候是很纯真的，他们的爱情只有一句话，‘伊好看我好看（上海话：她好看还是我好看）？’”说到这句话，陈晓鸣都忍不住笑了。让上海观众忍俊不禁的这句台词并不是他设计的，只是两位群众演员在对戏的时候发生的真实对话——“侬只屏幕上头啥人啊，伊好看我好看？（上海话：你的屏幕上面是谁啊，她好看还是我好看？）”。就这么生活化的一句话一下子就击中了陈晓鸣，他立刻对他们说：“停停停，别对词了，我刚才写的都是垃圾，都是屎，赶紧扔了，你们刚才说了特别宝贵的台词，这个要留下来。”在陈晓鸣看来，导演工作是超越时空的，无时无刻都在进行中，但只要把握住了影片的主旨，直觉自然会告诉你应该怎么做。
当然，一部作品的完成不能光靠直觉。现在陈晓鸣的手头有好几部作品可以进行，但他并不急于开拍或制作。“我的标准就是剧本特别重要，要剧本做到我觉得非常有把握了我才会去拍，因为一切即兴发挥基于非常充分的准备，你的发挥是会加分的。当然还基于我们的审查机制，如果你不做好很完整的准备，到后面要改，一个好的想法也就毁了。”一百多分钟的电影里包含了多少人的心血和付出。
现实主义之外
问到接下来的作品，陈晓鸣说，不同的题材主题，他都想尝试。但在各种类型的戏中，“现实主义是母题，现实主义做得好，其他戏都不会差”。在手头的诸多作品中，他倾注最多心血的是2018年就写完，但现在仍在审查过程中的一部现实主义作品。陈晓鸣透露，这部影片的主题是比《学区房72小时》要更强烈的民生话题，伴之而来的是更强烈的矛盾冲突和共情点。
“我是不太喜欢重复的。”陈晓鸣说，《学区房72小时》的一个特点是他尽可能地去掉了煽情和批判的部分，而下一部现实主义作品中他却设计了巨大的共情，这是他与之前作品要求、诉求的最大不同。提到另一部新片《爸爸咪呀》，陈晓鸣表示，儿童片也是他特别想拍的题材。而不管是什么主题，他都在创作过程中保持着很强的作者性。“但是我的作者性是基于市场的视角，让大家看着共情、觉得好看，或者俗点说，我是奔着能卖出个好票房。我们做电影不是说一意孤行、表现自我就行了，到最后没有人投你的影片，你做什么影片呢？永远做一些自己想看得很嗨的片，这不是我的目的。我想做让大家觉得它有价值，你有思考，但同时也很能够打动我的心，愿意掏钱去买这个电影票的作品。这是一个良性的，创作者的要求。”
“真实”和“现实”似乎是陈晓鸣经常谈到的两个词。从大的围度来说，他认为电影不受到这些限制。“这个电影特别苦也行，特别毒也行，特别坏也行，特别善也行，都可以。”但当他想做一个现实主义的影片，他又觉得“真实”必不可少。真实是事物两面的博弈，做电影也是内在认知的博弈，“如果小到我个人的围度，我要找的是那种内在的博弈在哪里，在这个基础上再去做电影。”
采访记者：卢思睿
轮值主编：雷锦乐 https://t.cn/RJ2IpDz
#粽有相思情 不忘是乡愁#粽有相思情，不忘是乡愁
一年一度的端午节 ，是一家团圆的好日子。
端午节这天家家吃粽子、人人戴香包、房前屋后悬插艾草。吃粽子相传是为纪念爱国诗人屈原而形成的风俗，戴香包是避邪正气、防治蚊虫和不祥之物的骚扰，而插艾草是作“门神”将一切妖魔鬼怪拒之门外。
这几天大街小巷到处都是卖香包的小摊，各种色彩鲜艳、玲珑夺目、有着奇异香味的香包吸引着来往的行人。满街奇特的香味直扑人的心肺，清香四溢，使人不由得驻足于香包的小摊前……美。
一年一度的端午节 ，是一家团圆的好日子。
端午节这天家家吃粽子、人人戴香包、房前屋后悬插艾草。吃粽子相传是为纪念爱国诗人屈原而形成的风俗，戴香包是避邪正气、防治蚊虫和不祥之物的骚扰，而插艾草是作“门神”将一切妖魔鬼怪拒之门外。
这几天大街小巷到处都是卖香包的小摊，各种色彩鲜艳、玲珑夺目、有着奇异香味的香包吸引着来往的行人。满街奇特的香味直扑人的心肺，清香四溢，使人不由得驻足于香包的小摊前……美。
✋热门推荐