柳公权 《教弟子言》译文

天子在上，重道崇儒。阐扬圣教，千载同符。凡我后生，当知大义。三纲五常，务尽人事。下学上达，万世之师。尼山善诱，其道常垂。在家事亲，情深依慕。昆弟和悦，出入相顾。丈夫有室，相待如宾。承先启后，无愧成人。师严道尊，禀承提命。不入迷途，随时就正。兼收三益，善贵观摩。同声相应，其乐若何。奉先必虔，族以诚接。穷者拯之，义田可法。出而问世，扬名显亲。有为有守，莫作具臣。以入词林，内相令闻。讲学通经，将备顾问。以置辅佐，正君为先。休休有容，为国荐贤。以充风宪，台端公论。知无不言，扶持世运。以分部寺，守法奉公。观政之下，学业是崇。以当藩方，恩威并用。智名勇功，匡时济众。以掌兵权教练 柳公权书

接上条。 儒家的垂直维稳即：由上至下，一层一层，承认君治理臣的权力，再到臣治理百姓 — 百姓中做父亲的（作为一家之主）治理妻子— 父母治理其子女 — 对宠物/奴隶的权力… 某种程度上把低位者的生命，作为高位者的拥有物。通过维护作为基础层的家庭内部的三纲五常，权力代理，最终确认了最高层对社会全体的legitimacy. 当人们看到甚至是触及了法律的惨案，在街上看到男人打女人，家长打小孩，却因为是“家务事”而不打算“多管闲事”，基本也是在维护这个legitimacy.

#微博公开课# 明朝时期，藩属国朝鲜盛行“慕华”思想，崇尚大明衣冠，奉行宋明理学，正如朝鲜古书《象院题语》所言：“虽在海外，三纲五常，如中国一般；敦行孝悌，礼制法度，皆依大明律条。”

在这种慕华观的影响下，朝鲜将宗主国明朝奉为“天朝”、“中华”，而自诩为“小中华”。正是因为整个社会上层弥漫的这种“慕华”思想和对自身实力的客观评估，朝鲜王朝才能在数百年时间里坚持奉行“事大主义”。

1444年朝鲜世宗创制谚文，大臣崔万理上疏反对：“我朝自祖宗以来，至诚事大，一遵华制。今当同文同轨之时，创作谚文，有骇观听。若流中国，或有非议之者，岂不有愧于事大慕华？”

1592年壬辰倭乱，朝鲜宣祖在朝鲜军不敌日本侵略军后逃奔中朝边境的义州，以“孝子”之身向“父母之邦”明朝求援。而在明军驱逐日军使朝鲜得以复国后，朝鲜君臣以“再造之恩”诚心事奉明朝，使事大主义得以进一步强化。