佛言。发无上正真道意欲度一切。譬如导师行入大海。愍诸贫匮令入海者。谓为一切讲说经道。望风举帆入大海者。谓学权智。海三难者。谓空无想无愿。海谓生死。得如意珠谓获如来无极法身。众又随从取如意珠。谓闻菩萨道而发大意得无从生。贫劣下人采取七宝各自满船。谓得七觉意。还归乡里家室迎者。谓十方人来受道教。升楼执珠向八方上下。谓得佛道度脱十方。谓诸慧士等分至诸国雨七宝者。谓各诣他方成最正觉。众贫悔还相命入海。谓诸声闻闻有一乘无二道也。尔乃更发无上正真道意。后当成佛各有名号。
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我們修行
行是行為
起心動念是意的行為
言語
口的行為
動作
身的行為
叫身口意三業
這些行為裡頭都有起心動念
都有分別執著
所以造輪迴業
什麼時候我們六根接觸六塵境界清清楚楚
明明白白
有妄想
妄想就是起心動念
有
因為我們不知道
妄想太微細
佛說了
八地才知道
八地以前不知道
圓教初住以上知道
那聽佛說的
自己沒證得
八地證得了
我們在這上練功
學不分別不執著
不起心不動念學不到
我們只學不分別不執著
真正做到不分別不執著
我們往生極樂世界生方便有餘土
跟實報土很近
雖然是方便土
乃至於六道眾生帶業往生的
帶業往生的人最低限度要把見思惑伏住
這個意思是說起心動念全是阿彌陀佛
阿彌陀佛以外都不放在心上心上沒有
這叫清淨心現前
決定取得西方極樂世界
你有把握了
你跟阿彌陀佛相應了
這個境界一般人可以做到
這是制心一處
把我們的心變成阿彌陀佛
功夫淺的
伏住了
煩惱確實不生起了
功夫深的
煩惱消滅了
決定不會起五種見惑
五種思惑
思是貪瞋痴慢疑
往生西方極樂世界的條件取得了
大勢至菩薩所說的話兌現了
他所講的「憶佛念佛
現前當來
必定見佛」
在這個功夫之中
阿彌陀佛會示現給你看
阿彌陀佛會告訴你
會鼓勵你
一定告訴你
你還有多長的壽命
等你壽命到的時候我來接引你
你心就定了
等於說極樂世界已經註冊了
那上有你的名字
你決定生淨土
只要你不退轉
你功夫一直練下去
這個時候住娑婆世界那就很有意義了
為什麼
極樂世界沒有退緣
這個世界的逆緣很多
會惹你生貪瞋痴慢疑
極樂世界沒這個緣
所以極樂世界進步很慢
這個地方進步非常快速
你在這個功夫上不斷向上提升
我們相信十年到二十年你就明心見性
大徹大悟
那個時候往生極樂世界
生實報莊嚴土
所謂的在娑婆世界修行一天等於在極樂世界修行一百年
是對這種人說的
不是對我們凡夫說的
這就是說
在這個地方速度就加快了
理事都要搞清楚
都要搞明白
「釋尊即是毘盧
我土應身教主」
這個我土是我們居住的這個土地
就是地球
三千年前釋迦牟尼佛出現在地球上
那是應身
他為我們建立佛陀教育
我們稱他為教主
「亦即是法身無量壽佛」
他不迷
他的應身就是法身
為什麼
他一生
剛才說過
從出生到圓寂八十年沒有起心
沒有動念
換句話說
雖然現身
他實際上住哪裡
他住常寂光
法身佛
我們看到他的應身
我們不知道他住在法身
住常寂光裡頭
所以
釋迦與毘盧遮那
與阿彌陀佛不一不異
一即是多
多即是一
這是宇宙真相
我們現在能體會到
身上一根汗毛端
身上一粒微中子
裡面都包含圓滿的法界
遍法界虛空界在哪裡
在一毛端
在一微塵
如來
法身菩薩無處不見
無時不見
我們怎能欺騙人
不可能
造作一切業
無論是善業
無論是惡業
自己不放在心上
諸佛菩薩包括這些羅漢都看得清清楚楚明明白白
不但看得清楚
而且看到你造業受報這些現象
他統統看出來
換句話說
他能看到過去
看到現在
看到未來
我們說他有神通
他有本能
我們今天因為有業障
本能不能現前
他能現前
下面最後兩句
「身及諸根
無有增減
表佛身殊妙
由於住本地法身
示現之應身即具圓滿報身德」
這個事情我們看到了
釋迦牟尼佛三千年前示現在印度
經典裡面所記載的決定不是虛妄的
佛家戒妄語
所以經典字字句句都是真實事
都是老實話
能相信
能接受
能理解的人有福
圓滿報身的大德
那就是普度一切眾生
佛的應化身統統具足
我們再看下面經文
【所以者何】
為什麼
前面說出念劫圓融
這個是報身如來的德相
『所以者何』
為什麼
下面解釋
【如來定慧
究暢無極】
這裡頭告訴我們
一個定
一個慧
定慧都是自性本來具足的
惠能大師明心見性告訴我們
他說了五句話
第三句「本自具足」
這是慧
本自具足是智慧
第四句說「本無動搖」
那是定
自性本定
全是自性裡頭有的
只要我們心不動
念頭不搖擺
搖擺是懷疑
我們不動
不懷疑
自性本具的般若智慧就流出來了
它就起作用
我們看下面註解
『如來定慧
究暢無極』
「定者
禪定」
什麼叫禪定
禪是從梵文翻譯過來的
梵文叫禪那
中國人喜歡簡單
把尾音省掉了
就翻這個「禪」
解釋是靜慮
靜是心清淨
清淨是定
它不是死定
它是活的
慮很難講
慮是有思想
它又不是真的有思想
真的有思想就有妄念了
起心動念伏住了
不起心不動念
這是禪定
這是如來的禪定
不分別不執著是菩薩的禪定
僅僅有不執著
這是阿羅漢的禪定
禪定的等級太多了
大分分為這個三等
聲聞所證得的
菩薩所證得的
佛所證得的
就是經題上清淨平等覺
一一2014大经科注第133集
南无阿弥陀佛
行是行為
起心動念是意的行為
言語
口的行為
動作
身的行為
叫身口意三業
這些行為裡頭都有起心動念
都有分別執著
所以造輪迴業
什麼時候我們六根接觸六塵境界清清楚楚
明明白白
有妄想
妄想就是起心動念
有
因為我們不知道
妄想太微細
佛說了
八地才知道
八地以前不知道
圓教初住以上知道
那聽佛說的
自己沒證得
八地證得了
我們在這上練功
學不分別不執著
不起心不動念學不到
我們只學不分別不執著
真正做到不分別不執著
我們往生極樂世界生方便有餘土
跟實報土很近
雖然是方便土
乃至於六道眾生帶業往生的
帶業往生的人最低限度要把見思惑伏住
這個意思是說起心動念全是阿彌陀佛
阿彌陀佛以外都不放在心上心上沒有
這叫清淨心現前
決定取得西方極樂世界
你有把握了
你跟阿彌陀佛相應了
這個境界一般人可以做到
這是制心一處
把我們的心變成阿彌陀佛
功夫淺的
伏住了
煩惱確實不生起了
功夫深的
煩惱消滅了
決定不會起五種見惑
五種思惑
思是貪瞋痴慢疑
往生西方極樂世界的條件取得了
大勢至菩薩所說的話兌現了
他所講的「憶佛念佛
現前當來
必定見佛」
在這個功夫之中
阿彌陀佛會示現給你看
阿彌陀佛會告訴你
會鼓勵你
一定告訴你
你還有多長的壽命
等你壽命到的時候我來接引你
你心就定了
等於說極樂世界已經註冊了
那上有你的名字
你決定生淨土
只要你不退轉
你功夫一直練下去
這個時候住娑婆世界那就很有意義了
為什麼
極樂世界沒有退緣
這個世界的逆緣很多
會惹你生貪瞋痴慢疑
極樂世界沒這個緣
所以極樂世界進步很慢
這個地方進步非常快速
你在這個功夫上不斷向上提升
我們相信十年到二十年你就明心見性
大徹大悟
那個時候往生極樂世界
生實報莊嚴土
所謂的在娑婆世界修行一天等於在極樂世界修行一百年
是對這種人說的
不是對我們凡夫說的
這就是說
在這個地方速度就加快了
理事都要搞清楚
都要搞明白
「釋尊即是毘盧
我土應身教主」
這個我土是我們居住的這個土地
就是地球
三千年前釋迦牟尼佛出現在地球上
那是應身
他為我們建立佛陀教育
我們稱他為教主
「亦即是法身無量壽佛」
他不迷
他的應身就是法身
為什麼
他一生
剛才說過
從出生到圓寂八十年沒有起心
沒有動念
換句話說
雖然現身
他實際上住哪裡
他住常寂光
法身佛
我們看到他的應身
我們不知道他住在法身
住常寂光裡頭
所以
釋迦與毘盧遮那
與阿彌陀佛不一不異
一即是多
多即是一
這是宇宙真相
我們現在能體會到
身上一根汗毛端
身上一粒微中子
裡面都包含圓滿的法界
遍法界虛空界在哪裡
在一毛端
在一微塵
如來
法身菩薩無處不見
無時不見
我們怎能欺騙人
不可能
造作一切業
無論是善業
無論是惡業
自己不放在心上
諸佛菩薩包括這些羅漢都看得清清楚楚明明白白
不但看得清楚
而且看到你造業受報這些現象
他統統看出來
換句話說
他能看到過去
看到現在
看到未來
我們說他有神通
他有本能
我們今天因為有業障
本能不能現前
他能現前
下面最後兩句
「身及諸根
無有增減
表佛身殊妙
由於住本地法身
示現之應身即具圓滿報身德」
這個事情我們看到了
釋迦牟尼佛三千年前示現在印度
經典裡面所記載的決定不是虛妄的
佛家戒妄語
所以經典字字句句都是真實事
都是老實話
能相信
能接受
能理解的人有福
圓滿報身的大德
那就是普度一切眾生
佛的應化身統統具足
我們再看下面經文
【所以者何】
為什麼
前面說出念劫圓融
這個是報身如來的德相
『所以者何』
為什麼
下面解釋
【如來定慧
究暢無極】
這裡頭告訴我們
一個定
一個慧
定慧都是自性本來具足的
惠能大師明心見性告訴我們
他說了五句話
第三句「本自具足」
這是慧
本自具足是智慧
第四句說「本無動搖」
那是定
自性本定
全是自性裡頭有的
只要我們心不動
念頭不搖擺
搖擺是懷疑
我們不動
不懷疑
自性本具的般若智慧就流出來了
它就起作用
我們看下面註解
『如來定慧
究暢無極』
「定者
禪定」
什麼叫禪定
禪是從梵文翻譯過來的
梵文叫禪那
中國人喜歡簡單
把尾音省掉了
就翻這個「禪」
解釋是靜慮
靜是心清淨
清淨是定
它不是死定
它是活的
慮很難講
慮是有思想
它又不是真的有思想
真的有思想就有妄念了
起心動念伏住了
不起心不動念
這是禪定
這是如來的禪定
不分別不執著是菩薩的禪定
僅僅有不執著
這是阿羅漢的禪定
禪定的等級太多了
大分分為這個三等
聲聞所證得的
菩薩所證得的
佛所證得的
就是經題上清淨平等覺
一一2014大经科注第133集
南无阿弥陀佛
欲学王道，必先知人；若要知人，首选五行

阴阳五行学说
阴阳五行是中国文化的精髓，也是中国古代朴素的方法论和辩证法思想。中国古代的人们认为世界是物质的，是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并且认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。正是这五种物质是相克相生，在不断的运动变化之下，形成大自然发展的规律。通过阴阳五行的发展规律，古代人们比较准确地预测到未来世界发展的态势。
阴阳五行学是通过定太极、分阴阳、分五行，来发现世界的规律性。
1定太极
无极、太极是古圣先贤创造出的两个名词，并有无数的古代圣人为此绘制出各种太极图。
《周易》中已明确提出：“易有太极，是生两仪。”但汉代以后传的《周易》，都不曾附有《太极图》，直到宋朝道士陈抟创绘出《太极图》，并有“先天”、“后天”之分。
无极是一种绝对的纯存在，它不需要任何具体的东西来规定，不以任何东西为前提不包含任何内容，是一切的基础和开端。
太极也是一种绝对性的存在，但并非一种抽象的纯存在，是一种自在。没有东西与之对立，是自己和自己的统一，也就是自己之外再也没有外在于自己的东西了。
太极自身包含两个属性：一方面是自己对自己的肯定，称之为阳；另一方面就是自己对自己的否定，称之为阴。因为自在的东西有着自己对自己肯定的同时，并不排斥自己对自己的否定。
2分阴阳
太极的自我肯定，动而生阳；
太极的自我否定，静而生阴。
《道德经》说：“道生一、一生二、二生三；三生万物”。如果太极是“一”，阴阳是“二”，那么这个三就是阴阳生、化、返的产物。在一般人的认知中，这个产物是“三”，是由一生出来的阴阳，再由阴阳合出来的“三”。但就太极的“一”来说，它是一种绝对，没有时间上的先后、空间上的大小，因此这个合出来的“三”，本身就是太极的“一”。一般人鉴于时间和空间概念的认知，认为先有“一”后生“二”，再生“三”，这种先后时间秩序、空间大小对“一”来说是没有意义的。“三”在整体上其实就是“一”，它包含了阴阳的“二”，只有到了阴阳的世界中，时间和空间才有意义。
在阴阳五行的世界中，同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次系统中的事物这间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着全息的相互对应关系；每一部分中都包含着其他部分，同时它又被包含在其他部分之中。在我们现在能够感觉到的三维阴阳世界中，很多看似没有关联的独立整体，在太极中则是全息相关联的统一体，各个部分之间、部分和部分之间是全息对应的。由于太极并没有时间和空间的限制，因此它可以出现在任何维度的时空中，也可以出现在任何空间大小和时间先后中，并将没有关系的对应独立整体连接在一起。而对应的法则就是五行中各种天干和地支关系。这是我们祖先五千年来对生命和宇宙法则的总结。
3看五行
阴阳五行学说，是中国有着五千年历史的一门哲学，认为木、火、土、金、水，是对现象世界的抽象表达，是一种逻辑关系上可能性的设定，是建立在时间、空间动态变化基础上的思维艺术。其理论系统的完整性和严密性接近完美无瑕，能出人意料地揭示事件存在和发展的客观事实。
中国古代思想家、哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系；中医医师用五行来解释生理及病理上的种种现象；天文学家用五行编制历法来指导农业生产；军事学家用五行统领军队和制定作战步骤及决策；外交学家用五行来制定外交策略；占卜师则用五行的相生相克来推断人的命运。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
五行关系首在关系。关系妥当曰：吉；关系不妥曰：凶。世人以利平衡善恶，损己利人为善，利己损人为恶。五行独以关系相宜与否平衡善恶，相宜为善，不宜为恶。故欲趋吉避凶，先明相互关系。五行关系者，生克而已。常人以生为吉，以克为凶，误人之论。需知阴阳并无好坏，生克本无吉凶，当生则生吉，当克则克吉。
解释：我们常常认为只有生是好的，克就是不好，其实不然。在现实生活中，常常会有人以“为你好”的名义来生助我们，但是对于被“生”之人，是好吗？比如妈妈冷了，就觉得孩子冷了，就要让孩子多穿衣服。又或者孩子明明不饿，但妈妈一直会让孩子多吃，这能论好吗？又比如，当两个人在打架，有人出来制止，此为克。那这个克就论好。
何者为生？
生这核心在于给予。给予之道，在时机。待其所急而予之，顺其所需而付之。若人之不欲而强予之，则凶。
何者为克？
克之核心在于制服。制服之道，在奇正。以正合，以奇胜。正合者，自养固本，立于不败之地；奇胜者，待时寻机，不失敌之所败。若仅以强弱定胜负，不观形，不察势。非智者所为。
五行之用，在知人。知人者为，知事者臣。王者，以知人御人用人为要；故人主，以御人为其能。臣者，以能言理事执行为要；故人臣，以自能为其能。欲学王道，必先知人；若要知人，首选五行。

阴阳五行学说
阴阳五行是中国文化的精髓，也是中国古代朴素的方法论和辩证法思想。中国古代的人们认为世界是物质的，是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并且认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。正是这五种物质是相克相生，在不断的运动变化之下，形成大自然发展的规律。通过阴阳五行的发展规律，古代人们比较准确地预测到未来世界发展的态势。
阴阳五行学是通过定太极、分阴阳、分五行，来发现世界的规律性。
1定太极
无极、太极是古圣先贤创造出的两个名词，并有无数的古代圣人为此绘制出各种太极图。
《周易》中已明确提出：“易有太极，是生两仪。”但汉代以后传的《周易》，都不曾附有《太极图》，直到宋朝道士陈抟创绘出《太极图》，并有“先天”、“后天”之分。
无极是一种绝对的纯存在，它不需要任何具体的东西来规定，不以任何东西为前提不包含任何内容，是一切的基础和开端。
太极也是一种绝对性的存在，但并非一种抽象的纯存在，是一种自在。没有东西与之对立，是自己和自己的统一，也就是自己之外再也没有外在于自己的东西了。
太极自身包含两个属性：一方面是自己对自己的肯定，称之为阳；另一方面就是自己对自己的否定，称之为阴。因为自在的东西有着自己对自己肯定的同时，并不排斥自己对自己的否定。
2分阴阳
太极的自我肯定，动而生阳；
太极的自我否定，静而生阴。
《道德经》说：“道生一、一生二、二生三；三生万物”。如果太极是“一”，阴阳是“二”，那么这个三就是阴阳生、化、返的产物。在一般人的认知中，这个产物是“三”，是由一生出来的阴阳，再由阴阳合出来的“三”。但就太极的“一”来说，它是一种绝对，没有时间上的先后、空间上的大小，因此这个合出来的“三”，本身就是太极的“一”。一般人鉴于时间和空间概念的认知，认为先有“一”后生“二”，再生“三”，这种先后时间秩序、空间大小对“一”来说是没有意义的。“三”在整体上其实就是“一”，它包含了阴阳的“二”，只有到了阴阳的世界中，时间和空间才有意义。
在阴阳五行的世界中，同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次系统中的事物这间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着全息的相互对应关系；每一部分中都包含着其他部分，同时它又被包含在其他部分之中。在我们现在能够感觉到的三维阴阳世界中，很多看似没有关联的独立整体，在太极中则是全息相关联的统一体，各个部分之间、部分和部分之间是全息对应的。由于太极并没有时间和空间的限制，因此它可以出现在任何维度的时空中，也可以出现在任何空间大小和时间先后中，并将没有关系的对应独立整体连接在一起。而对应的法则就是五行中各种天干和地支关系。这是我们祖先五千年来对生命和宇宙法则的总结。
3看五行
阴阳五行学说，是中国有着五千年历史的一门哲学，认为木、火、土、金、水，是对现象世界的抽象表达，是一种逻辑关系上可能性的设定，是建立在时间、空间动态变化基础上的思维艺术。其理论系统的完整性和严密性接近完美无瑕，能出人意料地揭示事件存在和发展的客观事实。
中国古代思想家、哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系；中医医师用五行来解释生理及病理上的种种现象；天文学家用五行编制历法来指导农业生产；军事学家用五行统领军队和制定作战步骤及决策；外交学家用五行来制定外交策略；占卜师则用五行的相生相克来推断人的命运。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
五行关系首在关系。关系妥当曰：吉；关系不妥曰：凶。世人以利平衡善恶，损己利人为善，利己损人为恶。五行独以关系相宜与否平衡善恶，相宜为善，不宜为恶。故欲趋吉避凶，先明相互关系。五行关系者，生克而已。常人以生为吉，以克为凶，误人之论。需知阴阳并无好坏，生克本无吉凶，当生则生吉，当克则克吉。
解释：我们常常认为只有生是好的，克就是不好，其实不然。在现实生活中，常常会有人以“为你好”的名义来生助我们，但是对于被“生”之人，是好吗？比如妈妈冷了，就觉得孩子冷了，就要让孩子多穿衣服。又或者孩子明明不饿，但妈妈一直会让孩子多吃，这能论好吗？又比如，当两个人在打架，有人出来制止，此为克。那这个克就论好。
何者为生？
生这核心在于给予。给予之道，在时机。待其所急而予之，顺其所需而付之。若人之不欲而强予之，则凶。
何者为克？
克之核心在于制服。制服之道，在奇正。以正合，以奇胜。正合者，自养固本，立于不败之地；奇胜者，待时寻机，不失敌之所败。若仅以强弱定胜负，不观形，不察势。非智者所为。
五行之用，在知人。知人者为，知事者臣。王者，以知人御人用人为要；故人主，以御人为其能。臣者，以能言理事执行为要；故人臣，以自能为其能。欲学王道，必先知人；若要知人，首选五行。
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