【来写写古剑一代的男主角团吧，个人主观！
当年我还是个只想着过剧情的手残党，飞檐走壁老是失神摔死……咳咳，步入主题。】
①欧阳少恭，在我心里吧少恭和屠苏没有什么分别，更没有男主男二区别，把少恭放第一来写是因为他是串联整个故事的人，从上天墉城搞事再到琴川初遇，老板真的是布得一手好棋。
温文尔雅，如沐春风，举手投足都是谦卑有序，这样的人能结识真的是心甘情愿跟着他走啊！！
像什么洗白老板，我觉得根本不用洗白，这样的人黑得有理有据，黑得让人无法改变。是天对他不公，他想要的拿不到，他不想要的强加在他身上，比如被角离引入焚寂，感觉这TM是憋屈长琴！
太子长琴跟少恭是一人的说法我是认同的，就像断了手的身体还是自己受着苦痛，他想要做的就是拿走在焚寂身上的手，引申到后来在屠苏身上也是一个道理。你不能强迫别人不去拿回属于自己的东西吧，何况还是他的一半命魂……
无法原谅的是他一疫江南，把所有人变成他的手办，想要他们生生世世陪着他。
尤其是他把晴雪控制以后的那段话，我虽然理解却无法感同身受，我还是下意识站在屠苏这边，我打心底觉得他是疯子！
可是，在他的角度而言他也未必原谅自己吧，在见到巽芳的那一刻他的心应该是安宁的，像是无助溺水的人找到了救命稻草，哪怕最后一起化为业火，也不错。

②百里屠苏，谁能想到小时候叽里呱啦的小子长大了成了木头脸啊！！尤其是在冰炎洞前的那一段捧读哈哈哈。
但是！！这都阻碍不了我被踹门那一脚踹到坑里死死的！！还有他睁眼那一刻真的就是眉间朱砂少年俊朗！
他的脾气是真的很不错了（对比王北洛），除了木头一点……忍了兰生的叽里呱啦，曾经想过如果小时候的屠苏和兰生撞上了，那场面肯定很精彩哈哈哈！屠苏的嘴也是真的毒，用在毒兰生身上，经典名言啊比如“喂给你吃便不算浪费？”“好话不说两遍。”……我tm真的笑死！
衙役叫阿翔肥鸡，少侠说的是事不过三，可兰生喊肥鸡就没有喔，大概在少侠心里他除了聒噪并无坏意吧。
提到木头脸，当然要说一下雾灵山涧和晴雪初遇啊！！晴雪真的是性格超好啊，一直都是她在一步一步攻略！淫贼梗真的是笑死，还一双眼睛一个鼻子一张嘴，没有什么不同，真的想知道在晴雪心里淫贼是什么鬼怪！少侠第一次被攻略到应该是在船上那句“苏苏”吧！他也有不为人知的少年心性，也会想靠近如煦日明媚的晴雪，哪怕到最后他也没想过放弃晴雪。
也许是因为他是长琴半魂，他的许多与少恭何其相似，但是好在他还有师尊，还有那么多朋友，一如他所言随心而活，哪怕日后变成嗜血怪物，他也复无怨怼。
在乌蒙灵谷，在幽都，他对晴雪的喜欢那就是喜欢，他说得坦然自若，但是他也给了晴雪一个最错误的希望，他到最后也没有让晴雪放下他们的约定，他的遗憾注定了是晴雪。
他心性坚毅，也是影响我人生观的一个人物。古二的时候我想夷则和他很像吧，就一直把对他的印象放到夷则身上，但是了解下来，夷则是夷则，屠苏是屠苏。
屠苏说，“区区半妖妄想飞升。”这一点是不是有点刺痛我们三皇子的心啊哈哈哈，也注定了两个人的想法不同。屠苏觉得妖即是妖，虽有好坏之分，但也有“非我族类，其心必异”的意味。
蓬莱一战，他送走了所有人，把晴雪留在最后，只是想在她身边多留一会儿。在悭谀背上，他是不会后悔解封的吧，他也知道一人换了所有人是值得的。
虽有遗憾，并无后悔。

③方兰生，对于兰生啊我二周目都还觉得他聒噪长不大。直到后来n周目，我发现长大得最快的就是兰生，如果说少恭是一夜惊觉人非物非，屠苏是临了心境大变，他就是被揠苗助长了。
他在琴川议说神仙，想着离家，却不想这一去再也见不到他二姐，回到故地只余灰烬。
我一直不敢触及的是晋磊，那时候我觉得晋磊坏透了，为什么还有这样去伤害爱你的和你爱的呢？晋磊自己做了最恶的事情，到头来换来的就是文君的一方坟墓，是叶家的灭门，而自己也随文君而去了，还要兰生背负他的孽。
可后来在dlc里兰生跟晋磊的那番话，我觉得他是当局者迷，他做的事情无可厚非，一日为师终生为父，这杀父之仇又有几人能够忘却……
兰生跟襄铃我原本没有感觉，直到最后结局了，雷云之海那段话让我难忘，兰生说我喜欢你是我的事，与你无关。你喜欢你的，我喜欢我的。可是又怎么无关呢？你喜欢的是活生生的一个人啊，哪怕她是妖，哪怕人妖殊途，晴雪说人一旦遇上了，缘分就抹不掉了。更何况是喜欢一个人呢？
他的喜欢跟憎恶来得很快，他喜欢襄铃小巧可人，直叹书中诚不欺我。他憎恶少恭害死了琴川的百姓，他恨不得杀了少恭。就是这样一个人，他的成长是最痛的，也是他到了最后还在相信着少恭，还在替他说话，直到亲眼所见。
兰生是所有人里年纪最大的一个，也是领悟最慢的一个，屠苏可以恨少恭，他也可以，但是他的恨背负上了全琴川的死，他要接受的东西会更多……
未完待续……配图↓

花寂絮追风，流岁悴茫茫，梦魂萦绕，那往日的牵念，颦蹙苦笑，世间沧桑，闲步走来，看尽人生浮沉漂泊，经浓愁勾勒出几笔沉思，叹虚度，悄然落幕的流逝，又将过往的足迹，踏碎渐浅，转瞬冥想，笑颜翻检着浮生路过流年的枯黄记忆，云烟消散，影长萧索，弹指韶华，忆醉我寂寞流年。

屈指存书墨，清萧吹流年。旧词新章，虚怀若谷，尘封不了我笔下云烟，字里乾坤，疏挥笔墨几问惘然痴心是伤怀，往事伴曲，阴凉长随心，岁月折叠的记忆，在季节的深渊，留下了朝暮春秋，难尽花期的幽诉，徒剩心知空笑的万千思绪，馨香了芳华蹉跎的风起情涌，凉落在难以往返的悠然里，清萧纵横。

繁花似锦，涟漪柔波。苍颜堪叹，时光乱絮舞姿的窗前，流水不惜寸光，心事对曰经年，孤寂在我空笼的心房里，潸然泪下。沉浮日月轮回，把酒醉览沧桑，纵千古余闻，浮生若梦，韶华易逝，花谢，无情是四季，欲留香，弥漫了叶落的天空。逝水断，倦客伤情，历历在目的记忆，时过境迁，缭乱纷纭的思绪，最后的且歌且醉。#一起圣诞吧#

落花随流水，静心清萧曲。花开花谢，流水随花，花依流水，纵横清萧，曲律乃心发，这本亦是谦冲为怀，和蔼的无痕。吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意，静气凝聚于神，风扫尘埃空落物，流岁已该，梦一场过往云烟，亦如；宁静的心情，总部被流水的诱惑而干扰悠闲的内心世界，梦中花不足为依，虚幻若无的东西，本就不应以为动之，落花空对，流年醉浮生，为故心境，获得人生的乐趣。

轻叹流年影婆娑，年华似水驹过隙。勾残信笔，饮风填卷，那段静好的年华，刻下了难言的更换，折花入水，往事依稀又浮现着，回首堪忧的痕迹，落寞的，独自凭栏，在萧傲吹曲的纵横里，撑起了浮生过半的流年，影觅追踪的暗嗟，梦里的几许情思，映流霞渡在尘烟翻浪的时光里，清萧残阳落。

幽绪难梳心千结，落寞独泛往事舟。逝去芳华，梦醒沾泪，情迷繁华空遗恨，意痴破窗对月寒，凄冷的的霏微，痛楚的浸透一纸红笺，痴意绵绵，即相思又是无言。时光的厚度，浮生的长度，伴舞霁霞，荏苒随风，万般空憾旧忆，望眼长去，悠然的匆匆，双眸紧闲云暮，蹙眉如落英，盈眸又觞消，终难以畅饮，这杯流年的苦酒。

云烟消散影醉卧，晚霞桨起那年华。闻萧几首歌，湖霞落红，惨淡灰云，醉卧庭前，萧音曲寒，独奏浮生缱绻韶光回望梦影，依旧萧瑟情浓，寄墨临篇，何处话凄凉。思量浮生，如今；已是瘦影憔颜乱鬓，镜中泪残向谁过问，繁华过往，浮生千卷，苍老送孤鸿，遥岑远目，献愁供恨醉流年。

浮生偏与流年好，斑鬓衰颜独自哀。暮槿老、敛残红，流年如梦，往事如烟，浮生是歌，把那些云淡风轻，在岁月匆忙的长河里，耕织在指尖的笔，任双手写下无数不落的希望，多像为它，赋予一双羽翼在白云的蓝天下，留藏光阴渐逝的故事，然、流年坐守浮生，不堪追忆着过往，旧樽陈酿，编织一纸醉卧流年。

清萧疑是花里吹，浮生渐消醉复还。无记也痛，斜阳清欢急流川常在，笔墨难忏落红春去，拂尘挥之蔽日，纵横流年千载春秋事，不乘以斑驳，心事成行，其不如意，磕磕绊绊何其之多。反复寻味，沧桑浮现的熟思，自哀轻叹，孤单的生命轮回，斟酌琉璃半世的伤痕，峥嵘夕暮，这便是岁月静好的安逸。

醉里不思流年短，帆起挂云渡浮生。人生混浪风尘，烟雨渺茫，历经多少成熟的坎坷，阅历流年轻烟似梦的画卷，这便又让回忆的笔，慨叹如梭岁月，时光难返。流旆卷舒，清曲醉犹忆我醉流年，我不会让繁华羁锁于物欲。如果；心依旧漂泊，我会已松涧碧湖携杖独行，流处为云安居，即使破衲疏羹，也高卧竹窗枕书眠，觉安明月浸寒地时。

叹光阴挽梦去，将浮生逝流年，往事成非，在隐形的梦境中，抛流光，题写伤悲，指尖散去，是一粟尘埃在沧海无际中，寻觅流年深远的曲径，一颗惆怅的心，催老浮生，伤词断句，销魂破散的醉笑复醉，这似水流年不断洗礼的内心怀思，忽飘的旧梦，在清萧纵横的律动中，凝望鬓发霜白，追忆流年泪滴襟。

纵横清萧吹岁月，浮生忆醉我流年。长情随惆怅，落寞深处，音律曲婉，离空恨梦，瘦下流年笔，浮生消逝，芳华殆尽，又是一纸过往云烟。那些风急云过，岁晚沉香，为何这般，踪迹不知去往何处路，是梦断了心中的期许，还是、人事两茫茫，孤单影烛摇，丹青翰墨，满怀晖素，无法穿隙月沉星隐的深夜，纵横我清萧，忆醉浮生流年。

南无地藏菩萨![求关注][赞啊](转)佛说善恭敬经
如是我闻。一时婆伽婆。住在如来，本所行处，宝庄严殿。尔时世尊，与大比丘，及诸菩萨摩诃萨等。并余无量百千万亿，四部大众。左右围绕，共会说法。尔时长老阿难，从坐而起。整理衣服，右膝着地。以十指爪，合掌向佛。身心恭敬，而白佛言。世尊。如来常说，有多闻者，有大功德。若复教他，立多闻处。世尊。彼善男子。得几所功德。作是语已，默然而住。
尔时世尊，告长老阿难言。阿难。汝既问我，以是义故。我当为汝，譬喻解释。所以者何。智者于义，譬喻得解。阿难。譬如三千大千世界。所有树木，百卉药草，若小若大。乃至似于，如横一指。从地生者，彼等树木。并着枝叶，花果子实，皆悉备具。阿难。而彼所有，树木之中。如横一指，最小之者。所生花果，多少之数，如一恒沙。如向一指，所生花叶，果实枝等。如横二指，所生草木。还有若干，花果子实。多少之数。如二恒沙。如是次第，乃至从地，更有出生。如横三指，还有若干，枝叶花果。多少之数，如三恒沙。阿难。于意云何。颇复有人，能数彼树，多少以不。阿难言。不也世尊。
尔时佛复告阿难言。彼之一指，以上所有，花果子实。有人尚能，数知多少。而彼善男子善女人。教他乃至，一四句偈。为他显示，不求果报。发慈哀心，怜愍之心。乃至教他，令得阿罗汉果。复作是念。以何方便，令多众生。以此法施，因缘力故，令得须陀洹果。乃至令得，阿罗汉果。乃至令发，菩提之心。以慈愍故，教他乃至，一四句偈。为他解释，分别显示。以此功德。欲比于前，譬喻功德，多少之数。于此功德，百分不及一。千分不及一。百千分不及一。亿千分不及一。歌罗数分不及一。譬喻分不及一。优婆尼沙陀分不及一彼等福德不可称量。阿难。彼之男女，多得善根。乃至令他，住多闻中。复能向他，乃至宣说，一四句偈。
尔时世尊，作是语已。长老阿难，复白佛言。希有。世尊世尊。乃能作如是说。希有。婆伽婆如来。乃能作如是说。世尊。彼之受法，善男子善女人。于是法中，及法师所。应作何等，恭敬之心。作是语已。
佛告阿难言。阿难。汝莫问我，如是之事。何以故。今者众生，无敬法心。阿难复更重白佛言。善哉世尊。我渴仰法。于是法中，深生敬心。如法学法。我作世尊，侍者已来。未曾闻此，如是之法。世尊。我从今已，当作如是，恭敬之心。如世尊敕，不违圣教。
尔时阿难复白佛言。世尊。于后末世，有善男子，善女人等。于诸法中，或有渴仰，敬 重心相。惟有口言。为衣食故，为利养故。从贫贱中，剃发出家。而作是言，我能为法。虽复彼等，求诸佛法。世尊。然彼众生，无行法心，示**相。是人还起，**之心。世尊。我为自身，故发是问。我等云何应住。云何应行。作是语已。
尔时佛告，长老阿难，作如是言。阿难。若有善男子善女人，乐于法者。欲得读诵。彼等众生，欲向和上，阿阇梨所。至已应问，诸佛法言。随心所乐，所堪说处。应说依止。彼或十腊，或十二腊。为重法故，应乞依止。何以故。如来往昔，虽复说言，五夏比丘，不须依止。而彼学者，于前敬心，乃能为法。以是义故，应当依止。何以故。彼人欲学，于佛法故。
阿难。而彼和上，阿阇梨等。为彼应作，如是依止。当如是耶。我许汝耶。汝得利耶。我教汝耶。汝当谨顺，莫放逸耶。应练行耶。如是与耶。若有比丘，得具足法。彼则堪能，与他依止。若能如是，分别法句。与他依止，名依止师。
若有比丘，虽复百夏。不能闲解，如是法句。彼亦应当，从他依止。所以者何。自尚不解，况欲与他，作依止师。假令耆旧，百夏比丘。而不能解，沙门释种，秘密之事。彼人为法，应说依止。虽有百夏，上座比丘。不解律法。彼等亦应，说于依止。
若有比丘，从他受法。彼等比丘，于彼师边。应起尊贵，敬重之心。欲受法时。当在师前，不得轻笑。不得露齿。不得交足。不得视足。不得动足。不得踔脚。足踝齐整，勿令高下。于彼师前，勿升高座。师不发问，不得辄言。凡有所使，勿得违命。勿视师面。离师三肘，命坐即坐。勿得违教。安坐已讫。于彼师所，应起慈心。若有弟子，欲受法时。长跪师前，先诵所得。诵已有疑，先应咨白。若见听许，然后请决。是时学者，既受法已。右膝着地，两手捧足。一心顶礼，师所住处。地若平正，即应设敬。若地偏隘，即还却立。乃至师过，至彼平所，即便请法。若至平处，礼师足已。却缩而行，至十肘地。遥礼师已，随意归还。又复弟子，应作是念。师在我后，观我是非，不应放逸。我若即来，寻至师前。请决所疑，是即为善。傥不得来，应当知时。一日三时，应参进止。若三时间，不参进止。是师应当，如法治之。
又复弟子，若参师时。至彼师所，若不见师。应持土块，或木或草，以为记验。若当见师，在房室内。是时学者，应起至心，绕房三匝。向师顶礼，尔乃方还。若不见师，众务皆止，不得为也。除大小便。
又复弟子，于其师所，不得粗言。师所呵责，不应反报。师坐卧床，应先敷拭。令无尘污，虫蚁之属。若师坐卧，乃至师起。应修诵业。时彼学者，至日东方，便到师所。善知时已，数往师边。咨问所须，我作何事。当白师言。入聚落不。若师欲得，入聚落时。师所袈裟，当须前奉，先应洗手。若洗手讫，应持己衣。还拭己手，至彼师所，身心安住。两手捧衣，长跪而授。如法敬奉，处所安住。然后奉水，令洗手面。先奉内衣，着身体者。尔乃更当，奉余衣服，常所用者。向于师所，应作如是，恭敬之心。
又复弟子，在于师前，不得涕唾。若行寺内，恭敬师故。勿以袈裟，覆于肩[骨*专]。不得笼头。师经行处，应常扫拭。天时若热。日别三时，以扇扇师。三度授水，授令洗浴。又复三时，应献冷饮。应当知时，为师乞食，师所营事。应尽身力，而营助之。取师应器，洗治令净。若师与洗，先洗师器，乃及己钵。若与应洗。如不与者，不应再索。何以故。有因缘故。阿难。有诸比丘，当作是念。如来往昔，钵无人洗。彼等学佛，应当自役。虽然如来许彼。天若热时，应具冷水。天若寒者，应备暖水。凡所须者，皆应尽备。亲在师前，勿嚼杨枝。于他人处，勿说师过。若遥见师，寻起迎接。
阿难。凡有师者。随在谁边，学四句偈，或听或读。或问或咨，一四句等。是即为师。时彼学者，于其师所。常起恭敬，尊重之心。若不如是，名不敬者。亦不名住，正行之者。若于他边，说师过者。彼人不得，取我为师。何以故。
阿难。彼无敬心，不爱佛故。彼无行人，况爱法者。彼无敬人，当不爱法。彼大恶人，亦不爱僧，不入僧数。何以故。彼愚痴人，不行正行。阿难。佛所言说，皆为行者。
尔时长老阿难，闻佛说已。悲泣流泪，以手扪拭。作是白言。世尊。于将来世，少有众生，住是行者。世尊。我等当行，如是之行。我今当住，如是之行。世尊。若有比丘。于彼师所，或和上边。不生敬心，道说长短。于将来世，得何等报。佛告阿难。若将来世，有诸比丘。或于师所，或和上边。不起恭敬，说于师僧，长短之者。彼人则非，是须陀洹。亦非凡夫。彼愚痴人，应如是治。何以故。阿难。师实有过，尚不得说。况当无也。
阿难。若有比丘，于其师边，不恭敬者。我说别有，一小地狱，名为椎扑。当堕是中。堕彼处已。一身四头，身体俱然。状如火聚，出大猛炎。炽然不息，然已复然。于彼狱处，复有诸虫。名曰钩[此/束]。彼诸毒虫，常啖舌根。时彼痴人，从彼舍身。生**中，受野兽形。或野干身，或受狼身。彼诸人等，见者大唤。或唱言狼，或唱野干。阿难。彼痴人辈。皆由往昔，骂辱于师，及与和上。是故见者，皆悉不喜。以彼往昔，舌根过故。恒食屎尿。舍彼身已，虽生人间，常生边地。生边地已，舍于一切，功德之事。具足恶法，离众善法。虽得人身，皮不似人。不能具足，人之形色。不似父母。父母憎恶。得人身已，常被轻贱，诽谤陵辱。离佛世尊，恒无智慧。从彼死已，还速坠堕，地狱之中。何以故。
阿难。若有人等。于教授师所。施自在师所。教法行师所。教真行师所。起不恭敬。受是重殃。阿难。彼痴人辈。自余更得，无量无边，苦患之法。阿难。若从他闻，一四句偈。或抄或写，书之竹帛。所有名字。于若干劫，取彼和上，阿阇梨等，荷檐肩上。或时背负，或以顶戴，常负行者。复将一切，音乐之具。供养是师。
阿难。作如是事。尚自不能，具报师恩。亦复不名，深敬于师。况敬法耶。作是敬者，是名敬师。
阿难。若有无量无边，供养之具。尔乃堪能，供养师耶。
阿难。当来之世，多诸比丘，得是经已。于师和上，起不敬心，无有正行。于师和上，恒说于过。阿难。我说彼等，愚痴人辈，极受多苦。于当来世，必堕恶道。阿难。我向汝说，我向语汝。如来在世，于汝等边，已为说讫。此是正道，此非正道。于当来世，彼诸比丘，随行何行。还生是处，得是果报。是故阿难。我教汝等，常行恭敬。
阿难。若有善男子善女人。能生恭敬，尊重之心。当得如是，胜上之法。所谓爱敬，诸佛世尊，敬重经法。深爱敬僧，当入是次。佛说是经已。长老阿难等，及诸大众。闻佛所说，欢喜奉行。