人的一生，都在为认知买单。

我们每个人，都是在用自己有限的知识，去认识这个世界。

如果认知一直停滞不前，无论历经多少坎坷，都只是在命运的漩涡里原地打转，无法破局。

只有历事炼心，借境修心，从事上悟理，从理上改行，才能提高认知，做出正确抉择。

认知决定人生上限，努力决定人生下限。 https://t.cn/Ew84Sez

庄子在《逍遥游》里说了一句很精辟的话：“夏虫不可语于冰，井蛙不可语于海”。我们每个人，都是在用自己有限的知识，去认识这个世界。如果认知一直停滞不前，无论历经多少坎坷，都只是在命运的漩涡里原地打转，无法破局。只有历事炼心，借境修心，从事上悟理，从理上改行，才能提高认知，做出正确抉择。

　　天台大師說佛有六種，「六即佛」。從理上講沒有問題，一切眾生皆有佛性，凡是有佛性的，皆當作佛。《華嚴》、《圓覺》裡面說得更好，「一切眾生本來成佛」，這是從理上講的，理上沒有錯。但是事上就不一樣，事有迷悟，迷的是凡夫，悟了才是佛。於是從事上來講，就有後面五個等級：第一個是「名字即佛」，有名無實。像我們現在受菩薩戒，這有名無實，我們是在名字位中。名字位中的人，不管你修得怎麼好，你出不了三界，你所修學的三界有漏福報。什麼叫「有漏」？就是「我相、人相、眾生相、壽者相」沒放下，所以稱之為有漏；有漏，就是你還帶著妄想分別執著。

　　「我相」，執著這個身是我，起心動念都為我、我的利益，這就是經上講的我相。現在一般社會大眾所講的自私自利，自私自利就是佛經上講的我相。所以我們還有自私自利的念頭，我相沒放下。「人相」，跟我對立的是人，這就是講一切有情眾生；跟我對立的，人相。人相的範圍，包括非常非常之廣。「眾生相」是什麼意思？這是把宇宙之間一切現象，一切植物、礦物，佛經裡面所講的器世間，全部都包括在其中，也就是我們講的，我們的物質生活環境，這個環境是眾緣和合而生起的現象，所以叫做眾生相。這個眾生，不可以把它當作一些人來看待、一些物來看待，這不可以的，它的範圍非常廣大。「壽者相」是講時間，我們執著有過去、現在、未來，這叫三世。

　　換句話說，你對於這些妄想、分別、執著沒有放下，你就不是菩薩；菩薩的標準，把這個都放下了，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這個人才是菩薩，這是真的菩薩，不是假的菩薩。放下一部分，沒有能完全放下，譬如說自私自利的念頭沒有了，真放下了，但是對於時間、空間的分別，還沒有放下，這個地位，這叫「相似位」的菩薩。他比名字位高，名字位裡有自私自利，這個菩薩沒有自私自利，也就是我執破了，法執猶存，在這個位置上，這叫做相似位菩薩。哪些人？四聖法界裡面聲聞、緣覺、菩薩，是他們。在一般小乘經、大乘初階裡面稱的菩薩，有他們的分，可是《華嚴經》上稱的十方世界諸菩薩眾，那就沒有這些相似位的，完全是四十一位法身大士。