为什么说“炼心，为成仙的一半工夫“？#修行#
炼心者，仙家彻始彻终之要道也，心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍（青华老人语）。
然世间之顽愚之人，妄想避开炼心，直入丹道修炼，世上修道者多如牛毛，为何成道者凤毛麟角？修士当认真思考！
子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基，药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名，至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固，必复倾，药材虽具，必多缺。炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六贼扰之。一杯之水，难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也（青华老人语）。
更有甚者，妄谈玄关，玄关一窍，微妙难知，丹道之修炼，如不明玄关，犹如蒸沙成饭，认幻丹为真意，入魔境为大成，此类修士如无明师棒喝，下场非癫即狂，浪费一生。
“玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明。此玄关也。性何以见？忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣，此数言皆天机也。非有十年功苦，钻研不透难然，执着十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。”（青华老人语）
《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”丹道之口诀已经完全泻出，世之修士当细细体会“橐龠”之意境，秘密就在这两个字上面，明了此境，方能炼出真丹，然还须最后一着“粉碎虚空，化身千亿”，方入于真空之境，位于仙家之列。然世之修士，以为打坐结印，苦修道法，就能成就，须知成就与否，与刻苦无关，心性的通透才是最最关键！如遇传法之师，本就不明心性，认道法为根本，那就更加以盲引盲，差之千里矣！
世间之丹经典籍，汗牛充栋，《道德经》当为指归，其余丹经皆为《道德经》之注解，只可做为参考，丹道修士不可不察！“夫结丹始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。”（青华老人语）炼心这一关到了，后面才是法上的次第，一步步自有境界，这样才是真正的丹道。“心为主，法为客”，主客不能颠倒，然世间修士，大多数都是主客颠倒，反客为主，这一点，很多传法的师父自己都不甚明了。古时很多门派的师父教徒弟，几十年什么都不会讲，只是让徒弟打杂，干最脏最累的活，目的就是练徒弟的心，能过关的徒弟少之又少，最后当师父给你传真东西的时候，就是一句话，这句话可能你早就听过！
此时，这句话已经不重要了，你已经炼心过关，有了自己的境界，师父传给你，就是告诉你：“你已经过关了”，如此而已！但是，没有前面几十年师父对你的心性磨炼，会有现在的成就吗？然现在的人都认为自己聪明无比，总想走捷径，认为自己无所不能。《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”修道是做减法，要把前面几十年的所学所知，慢慢的去掉，因为你所学所知，都是别人的东西，自己是谁呢？损之又损，慢慢的你就会找到自己！这时，你的心性才过关，才不会有疑惑和我慢，贪婪。
另有世间的一些修士，遇见有师父传与大法，听起来名字很吓人的法，一定要询问或观察师父可有炼心之法，这是检验师父的一个工具，如果师父不甚明了，建议还是不要学了，以免浪费时间。我们常说：“性命双修”，为什么没有说：“命性双修”？明师一定是要你先炼心，后修法，次序颠倒，后果很严重，到最后出了问题，或许你的师父就闪人了，因为他也解决不了，只好一走了之，到那时，你就很麻烦了！
只好下辈子再来吧！太素遇见一些先从修法入手的修士，几十年都在法的境界中打转转，甚至连他们的师父都是这样，有的多达九十多重境界，真是悲催！真正能够由法入，又由法出来的修士，少之又少，能够跳出来的修士，都是有大定力，大智慧的人，难难难！
正所谓：性命双修证大道，心性入手法跟随，修道次序有奥妙，性须自悟命靠传。
炼心者，仙家彻始彻终之要道也，心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍（青华老人语）。
然世间之顽愚之人，妄想避开炼心，直入丹道修炼，世上修道者多如牛毛，为何成道者凤毛麟角？修士当认真思考！
子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基，药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名，至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固，必复倾，药材虽具，必多缺。炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六贼扰之。一杯之水，难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也（青华老人语）。
更有甚者，妄谈玄关，玄关一窍，微妙难知，丹道之修炼，如不明玄关，犹如蒸沙成饭，认幻丹为真意，入魔境为大成，此类修士如无明师棒喝，下场非癫即狂，浪费一生。
“玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明。此玄关也。性何以见？忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣，此数言皆天机也。非有十年功苦，钻研不透难然，执着十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。”（青华老人语）
《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”丹道之口诀已经完全泻出，世之修士当细细体会“橐龠”之意境，秘密就在这两个字上面，明了此境，方能炼出真丹，然还须最后一着“粉碎虚空，化身千亿”，方入于真空之境，位于仙家之列。然世之修士，以为打坐结印，苦修道法，就能成就，须知成就与否，与刻苦无关，心性的通透才是最最关键！如遇传法之师，本就不明心性，认道法为根本，那就更加以盲引盲，差之千里矣！
世间之丹经典籍，汗牛充栋，《道德经》当为指归，其余丹经皆为《道德经》之注解，只可做为参考，丹道修士不可不察！“夫结丹始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。”（青华老人语）炼心这一关到了，后面才是法上的次第，一步步自有境界，这样才是真正的丹道。“心为主，法为客”，主客不能颠倒，然世间修士，大多数都是主客颠倒，反客为主，这一点，很多传法的师父自己都不甚明了。古时很多门派的师父教徒弟，几十年什么都不会讲，只是让徒弟打杂，干最脏最累的活，目的就是练徒弟的心，能过关的徒弟少之又少，最后当师父给你传真东西的时候，就是一句话，这句话可能你早就听过！
此时，这句话已经不重要了，你已经炼心过关，有了自己的境界，师父传给你，就是告诉你：“你已经过关了”，如此而已！但是，没有前面几十年师父对你的心性磨炼，会有现在的成就吗？然现在的人都认为自己聪明无比，总想走捷径，认为自己无所不能。《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”修道是做减法，要把前面几十年的所学所知，慢慢的去掉，因为你所学所知，都是别人的东西，自己是谁呢？损之又损，慢慢的你就会找到自己！这时，你的心性才过关，才不会有疑惑和我慢，贪婪。
另有世间的一些修士，遇见有师父传与大法，听起来名字很吓人的法，一定要询问或观察师父可有炼心之法，这是检验师父的一个工具，如果师父不甚明了，建议还是不要学了，以免浪费时间。我们常说：“性命双修”，为什么没有说：“命性双修”？明师一定是要你先炼心，后修法，次序颠倒，后果很严重，到最后出了问题，或许你的师父就闪人了，因为他也解决不了，只好一走了之，到那时，你就很麻烦了！
只好下辈子再来吧！太素遇见一些先从修法入手的修士，几十年都在法的境界中打转转，甚至连他们的师父都是这样，有的多达九十多重境界，真是悲催！真正能够由法入，又由法出来的修士，少之又少，能够跳出来的修士，都是有大定力，大智慧的人，难难难！
正所谓：性命双修证大道，心性入手法跟随，修道次序有奥妙，性须自悟命靠传。
菩提只向心觅
六祖大师的《无相颂》
日用常行饶益 行道非由施钱
菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 西方只在目前
“日用常行饶益”，修行要持戒、修定、发慧，更重要的是要把你这些戒定慧的功课，应用在日常生活之中来，要在一切时处保持正念正知。觉知力恒在，以大悲心饶益一切众生，才能够真正地自利利他。
并不是仅仅布施钱财就能够成道，因为布施可能是菩萨行，也可能是人天善行，关键看你是用什么心态去做，用什么心行、用什么见地去做。
“菩提只向心觅”，菩提在哪里？要从我们内心去体悟、去证得，何必向外去寻求那些玄妙的境界呢？
所以说，你从知识上、从大脑思维上理解了，这不是生命觉醒。在日常生活之中你体证到了，才是真正的生命觉醒啊。那种修行道路上的种种境界，拙火定、狂喜等等，不过是一个过程而已，也不是真正的生命觉醒，所以“何劳向外求玄”。
见性是做减法，不是做加法。见性就是把遮蔽我们觉性的烦恼执著一一去除，从而开显本自具足的菩提自性。能够这样去修行，西方极乐世界就会恒常在我们眼前显现。为什么？因为随其心净则国土净，你的心清净了，你超越了清净和浊乱，超越了相对，那种绝对的自性清净成就了，悟性开启了。
关键是生命的发展方向要发生一个大逆转，原来在轮回，现在要由痛苦的生命转成无尽喜悦的生命。凡夫以迷惑烦恼为基础的生命是痛苦、是轮回的。但是同时只要我们觉醒，我们也可以开展慈悲智慧的生命、充满无尽喜悦的生命。
修行就是从心灵的完美，不断地照破观念的局限，不断地破框，然后到达人格的完美，再成就世界的完美。
本文摘自《六祖坛经·定慧品学记》
六祖大师的《无相颂》
日用常行饶益 行道非由施钱
菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 西方只在目前
“日用常行饶益”，修行要持戒、修定、发慧，更重要的是要把你这些戒定慧的功课，应用在日常生活之中来，要在一切时处保持正念正知。觉知力恒在，以大悲心饶益一切众生，才能够真正地自利利他。
并不是仅仅布施钱财就能够成道，因为布施可能是菩萨行，也可能是人天善行，关键看你是用什么心态去做，用什么心行、用什么见地去做。
“菩提只向心觅”，菩提在哪里？要从我们内心去体悟、去证得，何必向外去寻求那些玄妙的境界呢？
所以说，你从知识上、从大脑思维上理解了，这不是生命觉醒。在日常生活之中你体证到了，才是真正的生命觉醒啊。那种修行道路上的种种境界，拙火定、狂喜等等，不过是一个过程而已，也不是真正的生命觉醒，所以“何劳向外求玄”。
见性是做减法，不是做加法。见性就是把遮蔽我们觉性的烦恼执著一一去除，从而开显本自具足的菩提自性。能够这样去修行，西方极乐世界就会恒常在我们眼前显现。为什么？因为随其心净则国土净，你的心清净了，你超越了清净和浊乱，超越了相对，那种绝对的自性清净成就了，悟性开启了。
关键是生命的发展方向要发生一个大逆转，原来在轮回，现在要由痛苦的生命转成无尽喜悦的生命。凡夫以迷惑烦恼为基础的生命是痛苦、是轮回的。但是同时只要我们觉醒，我们也可以开展慈悲智慧的生命、充满无尽喜悦的生命。
修行就是从心灵的完美，不断地照破观念的局限，不断地破框，然后到达人格的完美，再成就世界的完美。
本文摘自《六祖坛经·定慧品学记》
女娃神
贊天地
詞：
我本炎帝神農小女，年幼好奇。
東海遊玩，溺水而亡。
死後怨氣不散，化而為鳥。
怒填東海，名曰精衛。
難再見父母。一填不知期。
我父徹悲痛。女去不知音。
我父大封神。我父忙功績。
永居南方宮。從此斷人域。
鳥為我本形。禽為我元靈。
我修己靈力。我種己善根。
修得人形相。修得神明身。
返回天界道。從此修善門。
兒女靠己力。己修己苦證。
昆侖靈珠子。何曾靠父恩。
修行本是自家事。各人自有各人成。
一晃幾千歲。人間隔今生。
我今參瑤池。王母治下臣。
掌管海中鳥。己責鳥興盛。
天降大祥瑞。榮華我真身。
賜我無量福。誇我修善門。
感動天地心。願我德長存。
力行大善功。未來入天政。
我心甚歡喜。感天知我恩。
小輩祈天顏。無憾己苦成。
天地善知遇。伯樂識才駿。
方知天愛德。愛聖愛賢能。
天不棄弱小。不棄一生靈。
不顯表面心。悲憫苦無極。
一眼望不盡法界。
一眼觀不盡天宇。
瞬知天用意。待善歸福居。
玄墨 編
庚子年己卯月乙卯日
贊天地
詞：
我本炎帝神農小女，年幼好奇。
東海遊玩，溺水而亡。
死後怨氣不散，化而為鳥。
怒填東海，名曰精衛。
難再見父母。一填不知期。
我父徹悲痛。女去不知音。
我父大封神。我父忙功績。
永居南方宮。從此斷人域。
鳥為我本形。禽為我元靈。
我修己靈力。我種己善根。
修得人形相。修得神明身。
返回天界道。從此修善門。
兒女靠己力。己修己苦證。
昆侖靈珠子。何曾靠父恩。
修行本是自家事。各人自有各人成。
一晃幾千歲。人間隔今生。
我今參瑤池。王母治下臣。
掌管海中鳥。己責鳥興盛。
天降大祥瑞。榮華我真身。
賜我無量福。誇我修善門。
感動天地心。願我德長存。
力行大善功。未來入天政。
我心甚歡喜。感天知我恩。
小輩祈天顏。無憾己苦成。
天地善知遇。伯樂識才駿。
方知天愛德。愛聖愛賢能。
天不棄弱小。不棄一生靈。
不顯表面心。悲憫苦無極。
一眼望不盡法界。
一眼觀不盡天宇。
瞬知天用意。待善歸福居。
玄墨 編
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