天文学家彭罗斯:人类的死亡只是宇宙里的幻象,生命是不会终结的。
早在2020年,彭罗斯在宇宙的能量和循环这一领域中创造了突出成绩,获得了诺贝尔物理学奖。他认为,生命是个“圆”,宇宙一直在“循环往复”。从人类的视角来看,我们从出生到死亡将经历一条不断向前且不可逆的道路,这条路是线性的,并且彼此相距甚远。然而在宇宙的视角中,时间只不过是伪命题,起点就是终点,而终点也是起点。#奇闻异事# #晚安#
早在2020年,彭罗斯在宇宙的能量和循环这一领域中创造了突出成绩,获得了诺贝尔物理学奖。他认为,生命是个“圆”,宇宙一直在“循环往复”。从人类的视角来看,我们从出生到死亡将经历一条不断向前且不可逆的道路,这条路是线性的,并且彼此相距甚远。然而在宇宙的视角中,时间只不过是伪命题,起点就是终点,而终点也是起点。#奇闻异事# #晚安#
#转发赠书#《人类仰望星空时:繁星、宇宙与人类文明的进程》
人类探索宇宙的历史漫长而艰辛。最初一批仰望星空,发掘星空奥秘的人类是谁?有哪些故事?
作家乔·马钱特选择了历史上人类仰望天空的十二个时刻,有祭司、女神、探险家、革命者和君王等不同时代个体探索宇宙的经历。从最早的岩画和环形石阵、现代宇宙学的诞生到人类未来的太空之旅,作者呈现了科学宇宙观如何称霸世界并主宰人类文明。
马钱特还讲述了已被现代科学摒弃的神祇、魂灵、天上宫阙与恒星天球的故事,探讨了人类对天空的迷恋如何塑造并改变了人类文化。
转发并评论此微博,9月28日,抽3位朋友,赠送《人类仰望星空时:繁星、宇宙与人类文明的进程》一本。
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马钱特还讲述了已被现代科学摒弃的神祇、魂灵、天上宫阙与恒星天球的故事,探讨了人类对天空的迷恋如何塑造并改变了人类文化。
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红林悟道《韩非子-解老》第五十三章 侈啬
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们讲述治人事天的办法,就是“啬”即节省,爱惜精神不受损,节约脑力不浪费。遵道而行,何须劳神,循理而为,不必深究。老子和韩非子的意思并不是不让人类探究世界与宇宙的未知,而是要让人类在自然规律与社会法律面前不要再痴迷于“为什么”的研究,遵循就行了。如果你将精力与脑力研究为什么耕作要遵循二十四节气这样的问题,那就会得盲症聋症狂症,随之灾祸将至。
有一句话我觉得说的很好,想明白就上天堂,想不明白就下地狱。佛祖教导众生要放下,放下包袱轻身上路越走越远,负重前行越走越累,道理就这么简单,但能想明白、能放下的又有几人。我们总觉得累可又睡不着,其实是心累想得多。从事繁重体力劳动的人机体虽累但心不累睡得香,尤其在农耕文明时期,没有那么多的欲望和想法,一心只想把地种好,有好的收成,一家人有饭吃,那有那么多乱七八糟的心思。
对于现代人来说节省不就是一种美德吗,为什么要上升到治人事天的高度?为了解答这个问题,韩非子先讲了一下众人与圣人对“神”的态度,首先是“众人之用神也躁,躁则多费,多费之谓侈。”意思是众人用神浮躁,浮躁就浪费,浪费叫做侈。我不知道这里的“神”是什么意思,不应单指精神或是脑力,这里应该是人先天本有的本性,比如前面所说的聪明睿智四力,还有隐藏在我们内心深处的无为之法(宇宙的运行规律)。众人对于“神”的态度过于浮躁,是因为欲望在作怪,就像揠苗助长一样,不顾自然规律,自以为是行事。人心浮躁就会失去理智,破坏规矩,自然消耗就会多,这就是浪费,浪费就叫侈。生活中的“侈”也是这个意思,凡是超越生活必须的消费都是浪费,就是侈。比如买生活中本用不着的东西,点了吃不完的菜等。
相对众人圣人则不一样,韩非子认为“圣人之用神也静,静则少费,少费之谓啬。”意思是圣人用神安静,安静就少费,少费叫做啬。圣人对于“神”就比较理智谨慎,理智可以让人冷静,冷静可以让人做出正确的决定,按规矩行事,自然不会劳神费力,不劳神费力就叫节省。静,不争也,其实,众人用神浮躁,是与神争,争对错与高下,这本身就是大错特错的事,人怎么可能与规律、法律相争呢?圣人遵道循理,不与神争,所以安静。
韩非子对于节省的结论是“啬之谓术也,生于道理。”意思是节省作为一种方法,产生于大小规律。韩非子将节省上升到了规律高度,看来我们一直在违背规律。节省相对的是浪费,浪费是人为,绝不是规律所然,天下所有的道理与规律没有哪一条是教人浪费的。大道至简,不会让人劳神费力去理解,如果一个道理让人劳神费力就违背了“啬”的原则,它也不会是“道理”。
【众人之用神也躁,躁则多费,多费之谓侈。圣人之用神也静,静则少费,少费之谓啬。啬之谓术也,生于道理。】
圣人于道为啬,众人只需在生活中做到勤俭节约就可,在现代社会这已是了不起的成就了。
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们讲述治人事天的办法,就是“啬”即节省,爱惜精神不受损,节约脑力不浪费。遵道而行,何须劳神,循理而为,不必深究。老子和韩非子的意思并不是不让人类探究世界与宇宙的未知,而是要让人类在自然规律与社会法律面前不要再痴迷于“为什么”的研究,遵循就行了。如果你将精力与脑力研究为什么耕作要遵循二十四节气这样的问题,那就会得盲症聋症狂症,随之灾祸将至。
有一句话我觉得说的很好,想明白就上天堂,想不明白就下地狱。佛祖教导众生要放下,放下包袱轻身上路越走越远,负重前行越走越累,道理就这么简单,但能想明白、能放下的又有几人。我们总觉得累可又睡不着,其实是心累想得多。从事繁重体力劳动的人机体虽累但心不累睡得香,尤其在农耕文明时期,没有那么多的欲望和想法,一心只想把地种好,有好的收成,一家人有饭吃,那有那么多乱七八糟的心思。
对于现代人来说节省不就是一种美德吗,为什么要上升到治人事天的高度?为了解答这个问题,韩非子先讲了一下众人与圣人对“神”的态度,首先是“众人之用神也躁,躁则多费,多费之谓侈。”意思是众人用神浮躁,浮躁就浪费,浪费叫做侈。我不知道这里的“神”是什么意思,不应单指精神或是脑力,这里应该是人先天本有的本性,比如前面所说的聪明睿智四力,还有隐藏在我们内心深处的无为之法(宇宙的运行规律)。众人对于“神”的态度过于浮躁,是因为欲望在作怪,就像揠苗助长一样,不顾自然规律,自以为是行事。人心浮躁就会失去理智,破坏规矩,自然消耗就会多,这就是浪费,浪费就叫侈。生活中的“侈”也是这个意思,凡是超越生活必须的消费都是浪费,就是侈。比如买生活中本用不着的东西,点了吃不完的菜等。
相对众人圣人则不一样,韩非子认为“圣人之用神也静,静则少费,少费之谓啬。”意思是圣人用神安静,安静就少费,少费叫做啬。圣人对于“神”就比较理智谨慎,理智可以让人冷静,冷静可以让人做出正确的决定,按规矩行事,自然不会劳神费力,不劳神费力就叫节省。静,不争也,其实,众人用神浮躁,是与神争,争对错与高下,这本身就是大错特错的事,人怎么可能与规律、法律相争呢?圣人遵道循理,不与神争,所以安静。
韩非子对于节省的结论是“啬之谓术也,生于道理。”意思是节省作为一种方法,产生于大小规律。韩非子将节省上升到了规律高度,看来我们一直在违背规律。节省相对的是浪费,浪费是人为,绝不是规律所然,天下所有的道理与规律没有哪一条是教人浪费的。大道至简,不会让人劳神费力去理解,如果一个道理让人劳神费力就违背了“啬”的原则,它也不会是“道理”。
【众人之用神也躁,躁则多费,多费之谓侈。圣人之用神也静,静则少费,少费之谓啬。啬之谓术也,生于道理。】
圣人于道为啬,众人只需在生活中做到勤俭节约就可,在现代社会这已是了不起的成就了。
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