我永远都喜欢纯粹的感情。
但自己做不到[哆啦A梦害怕]
因为感情方面没有明确的喜恶，对什么都暧昧不明，茫然若迷[失望]
因为太喜欢萧子毓所以乱七八糟想了好多[嘻嘻]
所念从心，从心即认。
一边爱他一边提心吊胆怕他黑化的滋味真的酸爽
我才不想要什么青云直上！！你也别考状元了！！我已经不想养成了！！
回玉石村跟我一生一世一双人[嘻嘻][嘻嘻]
但自己做不到[哆啦A梦害怕]
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法界 2022-09-12
三界内的生命，是觉知“存在”倒映觉性圆照，呈现出灵性属性的“知觉”众生。
因此，以存在的基础，派生出的“知觉”生命，是无法触及到法界智慧的，因此法界圣贤也无法被三界生命所理解，就好像，光线折射在水体中的灵动，是无法理解水面之上的虚空一般。
法界，是灵性生命中，脱落了生命“存在”的性质。
类似在绝对的黑暗中，点燃火柴的刹那，光明照破黑暗的瞬间，黑暗在光明中消散时的“明晰”性质；就好像青出于蓝而胜于蓝，色中胶青；就好像水中盐味，就好像树中之香，唯有亲证，不落文字，无法言说。
觉性中，灵性就是一抹错觉。
灵性中，觉性是神圣无法触及。
实相远离身心意识分别。
生灭既灭，寂灭现前。
亲证法界的瞬间，第一个最直观最显著的感受，是“时空停止”。
类似于，头颅埋在浑浊的污水中数亿兆劫，早已遗忘了，头颅未曾埋入水中的感受，当头颅初次抬起，离开污水的瞬间，此人就呼吸到了新鲜的空气，体验到了虚空的无生，不再被污水流动扰乱的眼睛，刹那间充满虚空，普照十方三世，遍照无碍，洞彻无漏。
第二个直观的觉受，是宇宙十方三世，过去未来尽收眼底。
法界圣贤没有三界生命有形的躯体，而是纯智慧体展现的“无相光”，光明普照十方，上下，前后，左右，四面八方，完整的，系统的，立体的，十法界层层苍茫光明宇宙，是瞬间普照无漏的。
不仅仅是“照”眼前世界中，众生细腻念头毫厘可见。
“照”中，遥远苍穹尽头的宇宙，同样是近在咫尺。
而且身后的，头顶的，脚下的，四面八方，周遍虚空的宇宙苍穹，都是瞬间遍知遍觉，普照无漏，明晰无碍。
十方宇宙苍穹，恒河沙微尘世界，无限众生微细心意，过去未来川流循环，是同时呈现的。
普照光明中，远在天际的星云，与近在咫尺的宇宙，是同等的清晰，纤毫可见；久远劫前的历史，与无限的未来，当下同时呈现，历历在目。
恒河沙数般，充满无际虚空的宇宙苍穹，苍穹内充满无限无量世界，世界内呈现三界六道无限生命，任何一个生命的起心动念，心识思虑中每一丝觉受念头，头脑意识中，每一瞬内每一个妄想分别，都清晰可见；每一个众生的心思念头，历历在目，每一个生命的过去未来，遍知遍照。
宇宙对于觉性圣贤而言，没有秘密没有隐藏。
因为宇宙，只是觉性的困顿倒影。
众生只是，倒影中觉性的回忆。
没有一丝回忆，离开了觉性本体。
因此，分别心熄灭，过去未来每一刹那中，觉性周遍普照。
第三个直观的经验，是无生无灭。
不被“存在”，因此建立在存在之上的体验，都无法触及觉性。
就好像，目光清澈无挂无染，看见万物的目光，却不因所见，而沾染了目光。
目光遍满十方虚空，于生灭来去，缘起缘灭中，如如不动，清净圆满。
觉性圣贤，以智慧呈现光明身，光明是寂静光，无形无相。
圣贤智慧性质与如来同体，因智慧清净程度，所现光明身范围大小。
“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”——《金刚经》
圣贤是智慧，因心离诸相，而觉性圆明。
智慧是觉性之特质，觉性本体是空性，空性渗透十方虚空，明晰圆满，庄严湛然。智慧圣贤共用一个法性身，那就是“法身佛”。
因诸法性空，故而，法法圆满。
善分别诸法，居第一义而不动，是名“法中王”。
“若见诸相非相，则见如来。”
“离一切诸相，即名诸佛。”——《金刚经》
第四个深刻的体验，是空性慈悲。
慈悲，是心性清净的程度。
究竟无为，是圆满慈悲。
慈悲如虚空容纳万物，不拒不离，无取无舍。
无来无去，无善无恶，不悲不喜，不生不灭，不垢不净，不增不减。
“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃；三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”——《心经》
观世音菩萨所说《心经》，就是法界十地圣贤，对觉性最究竟的开示。
是智慧生命，在法界中的究竟状态。
慈悲是觉性的性质，智慧是觉性的特质。
慈悲中，宇宙众生皆是觉性的投射，众生与智慧圣贤，一体一性，同体同心，本无分离，只因众生颠倒妄想，蒙蔽了智慧觉性，从而生死轮转于“觉知存在”中，以心识分别投射出六道轮回，依自身业障体验天堂地狱。
法界圣贤未曾离开任何众生，慈悲普照中，圣贤看任何生命皆是“祂”自己。
因此慈悲接纳一切众生的过去未来，因此慈悲容纳任何生命的凶残与恶毒。
因为慈悲中无“我、人、众生、寿者”相。
故而，一切众生心相，皆是如来究竟智慧德相。
“若见诸相非相，则见如来。”——《金刚经》
第五个深刻的体验，是圆满究竟的神通。
大菩萨就是智慧本体，一切法，皆升起于智慧普照中。
因此，“无生空性”充满渗透在“缘起生灭法”中。
智慧圣贤，可将一瞬间的时间，拉长到无量劫。
可将无限劫，缩短为一瞬间。
可在一微尘中，圆满呈现“十法界”。
可以瞬间化身千百亿分身，同时化现在恒河沙数世界中，为无量众生讲经说法。
可以随心变换形态，以受救赎之人的身份形象，幻现出，与此人同等身份讲法者，为其开启身心内善法知见；可以呈现充满十法界苍穹虚空的，无限无量兆大菩萨圣贤光明身，同时化现在百千亿世界中，为信仰众生拔苦济难，扶危救困，所求圣贤者，无不满愿。
第六个直观的体验，是名相宇宙消失。
所有一切显现的世界，都是虚幻不实的倒影。
真实的永不变易，变易的本不存在。
三界六道宇宙时空，法界圣贤光明海慧，都是大菩萨智慧所呈现。
宇宙整体，根本就是智慧成就。
智慧不被所现触及，空性不被普照沾染，明晰不受境界动摇。
“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。”——《圆觉经》
而大菩萨，是“祂”目光所现，目光无法见到“眼睛”。
于是金刚手菩萨说：“除寂灭实地外，一切法皆名为魔。”——《大日如来真经》
宇宙，是圣主平安性中，一念妄动幻起。
十法界，是“祂”一瞥所现。
三界内的生命，是觉知“存在”倒映觉性圆照，呈现出灵性属性的“知觉”众生。
因此，以存在的基础，派生出的“知觉”生命，是无法触及到法界智慧的，因此法界圣贤也无法被三界生命所理解，就好像，光线折射在水体中的灵动，是无法理解水面之上的虚空一般。
法界，是灵性生命中，脱落了生命“存在”的性质。
类似在绝对的黑暗中，点燃火柴的刹那，光明照破黑暗的瞬间，黑暗在光明中消散时的“明晰”性质；就好像青出于蓝而胜于蓝，色中胶青；就好像水中盐味，就好像树中之香，唯有亲证，不落文字，无法言说。
觉性中，灵性就是一抹错觉。
灵性中，觉性是神圣无法触及。
实相远离身心意识分别。
生灭既灭，寂灭现前。
亲证法界的瞬间，第一个最直观最显著的感受，是“时空停止”。
类似于，头颅埋在浑浊的污水中数亿兆劫，早已遗忘了，头颅未曾埋入水中的感受，当头颅初次抬起，离开污水的瞬间，此人就呼吸到了新鲜的空气，体验到了虚空的无生，不再被污水流动扰乱的眼睛，刹那间充满虚空，普照十方三世，遍照无碍，洞彻无漏。
第二个直观的觉受，是宇宙十方三世，过去未来尽收眼底。
法界圣贤没有三界生命有形的躯体，而是纯智慧体展现的“无相光”，光明普照十方，上下，前后，左右，四面八方，完整的，系统的，立体的，十法界层层苍茫光明宇宙，是瞬间普照无漏的。
不仅仅是“照”眼前世界中，众生细腻念头毫厘可见。
“照”中，遥远苍穹尽头的宇宙，同样是近在咫尺。
而且身后的，头顶的，脚下的，四面八方，周遍虚空的宇宙苍穹，都是瞬间遍知遍觉，普照无漏，明晰无碍。
十方宇宙苍穹，恒河沙微尘世界，无限众生微细心意，过去未来川流循环，是同时呈现的。
普照光明中，远在天际的星云，与近在咫尺的宇宙，是同等的清晰，纤毫可见；久远劫前的历史，与无限的未来，当下同时呈现，历历在目。
恒河沙数般，充满无际虚空的宇宙苍穹，苍穹内充满无限无量世界，世界内呈现三界六道无限生命，任何一个生命的起心动念，心识思虑中每一丝觉受念头，头脑意识中，每一瞬内每一个妄想分别，都清晰可见；每一个众生的心思念头，历历在目，每一个生命的过去未来，遍知遍照。
宇宙对于觉性圣贤而言，没有秘密没有隐藏。
因为宇宙，只是觉性的困顿倒影。
众生只是，倒影中觉性的回忆。
没有一丝回忆，离开了觉性本体。
因此，分别心熄灭，过去未来每一刹那中，觉性周遍普照。
第三个直观的经验，是无生无灭。
不被“存在”，因此建立在存在之上的体验，都无法触及觉性。
就好像，目光清澈无挂无染，看见万物的目光，却不因所见，而沾染了目光。
目光遍满十方虚空，于生灭来去，缘起缘灭中，如如不动，清净圆满。
觉性圣贤，以智慧呈现光明身，光明是寂静光，无形无相。
圣贤智慧性质与如来同体，因智慧清净程度，所现光明身范围大小。
“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”——《金刚经》
圣贤是智慧，因心离诸相，而觉性圆明。
智慧是觉性之特质，觉性本体是空性，空性渗透十方虚空，明晰圆满，庄严湛然。智慧圣贤共用一个法性身，那就是“法身佛”。
因诸法性空，故而，法法圆满。
善分别诸法，居第一义而不动，是名“法中王”。
“若见诸相非相，则见如来。”
“离一切诸相，即名诸佛。”——《金刚经》
第四个深刻的体验，是空性慈悲。
慈悲，是心性清净的程度。
究竟无为，是圆满慈悲。
慈悲如虚空容纳万物，不拒不离，无取无舍。
无来无去，无善无恶，不悲不喜，不生不灭，不垢不净，不增不减。
“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃；三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”——《心经》
观世音菩萨所说《心经》，就是法界十地圣贤，对觉性最究竟的开示。
是智慧生命，在法界中的究竟状态。
慈悲是觉性的性质，智慧是觉性的特质。
慈悲中，宇宙众生皆是觉性的投射，众生与智慧圣贤，一体一性，同体同心，本无分离，只因众生颠倒妄想，蒙蔽了智慧觉性，从而生死轮转于“觉知存在”中，以心识分别投射出六道轮回，依自身业障体验天堂地狱。
法界圣贤未曾离开任何众生，慈悲普照中，圣贤看任何生命皆是“祂”自己。
因此慈悲接纳一切众生的过去未来，因此慈悲容纳任何生命的凶残与恶毒。
因为慈悲中无“我、人、众生、寿者”相。
故而，一切众生心相，皆是如来究竟智慧德相。
“若见诸相非相，则见如来。”——《金刚经》
第五个深刻的体验，是圆满究竟的神通。
大菩萨就是智慧本体，一切法，皆升起于智慧普照中。
因此，“无生空性”充满渗透在“缘起生灭法”中。
智慧圣贤，可将一瞬间的时间，拉长到无量劫。
可将无限劫，缩短为一瞬间。
可在一微尘中，圆满呈现“十法界”。
可以瞬间化身千百亿分身，同时化现在恒河沙数世界中，为无量众生讲经说法。
可以随心变换形态，以受救赎之人的身份形象，幻现出，与此人同等身份讲法者，为其开启身心内善法知见；可以呈现充满十法界苍穹虚空的，无限无量兆大菩萨圣贤光明身，同时化现在百千亿世界中，为信仰众生拔苦济难，扶危救困，所求圣贤者，无不满愿。
第六个直观的体验，是名相宇宙消失。
所有一切显现的世界，都是虚幻不实的倒影。
真实的永不变易，变易的本不存在。
三界六道宇宙时空，法界圣贤光明海慧，都是大菩萨智慧所呈现。
宇宙整体，根本就是智慧成就。
智慧不被所现触及，空性不被普照沾染，明晰不受境界动摇。
“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。”——《圆觉经》
而大菩萨，是“祂”目光所现，目光无法见到“眼睛”。
于是金刚手菩萨说：“除寂灭实地外，一切法皆名为魔。”——《大日如来真经》
宇宙，是圣主平安性中，一念妄动幻起。
十法界，是“祂”一瞥所现。
为什么韦提光台现国时没有得忍？
《观无量寿经》的序分也分为“三序六缘”──禁父缘、禁母缘、厌苦缘、欣净缘、散善显行缘、定善示观缘。在“欣净缘”中，释迦牟尼佛将十方诸佛的国土显现在他额头上的光明当中，来让韦提希夫人观看选择，那一段经文叫做“光台现国”；韦提希夫人在挑选时，表达出想往生西方极乐世界阿弥陀佛所的愿望。
韦提希夫人在这里看过极乐世界是很明确的，在第七华座观的时候，韦提希夫人又看到了站在空中的阿弥陀佛，同时也得到了无生法忍，所以欣净缘的“光台现国”是见到了极乐国土，而第七华座观，是看到了阿弥陀佛。是有这两种的区别。
但这一种解释，似乎有两个矛盾的问题：
第一，就是极乐世界是佛的住所，阿弥陀佛是那里的主人，在序分“光台现国”的时候，韦提希夫人既然看到了极乐世界，也应该看过主人阿弥陀佛，也就是说，一定是见到了国土，同时也见到了佛身，所以经文才会说：“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”
第二，可是，如果见土见佛的话，韦提希夫人应该是在“光台现国”这里就得到了无生忍，而不是等到第七华座观的时候才得到无生忍。但经文说韦提希夫人看到第七华座观，住立在空中的阿弥陀佛及二菩萨，而得到无生忍。所以，很明显地，韦提希得到无生法忍是在第七观，看到佛的时候所得到的。
无生忍既然是见佛的功能所得的利益，而夫人又在光台现国时见土同时也见佛，则当然无生忍是在光台见国时得到的了，不用等到第七华座观再度见到佛才起信心得到无生忍。然而在这段光台现国的经文却没有提到得无生忍，直到第七花座观时才提到得无生忍。
如果第一个问题是肯定的，也就是在序分“光台现国”的时候，韦提希夫人见到了极乐的国土，也同时见到了阿弥陀佛的话，那么第二的问题就没办法解决。第二个问题是说，韦提希夫人是在第七观看到佛的时候得到无生法忍。那如果第二个问题是正确的，第一个问题就说不通了。因为有这一种矛盾，所以就有种种的解说。
根据善导大师《观经四帖疏･定善义》是怎么解释的呢？
善导大师说：
序临净国，喜叹无以自胜；
今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。
意思是说，在序分“欣净缘”的时候，韦提希夫人看到极乐世界，无比的欢喜。到了“华座观”，才直接、清楚的看到阿弥陀佛，更加使她豁然大悟，而心开悟忍，获得了无生法忍。
也就是说，在序分主要是以看到国土为主，第七观主要则是看到佛；见土与见佛这两个是前后相辅相成而得到无生法忍的。
至于序分“光台现国”的时候，是不是只是看到国土，而没看到阿弥陀佛呢？既然看到极乐世界，也应该有看到阿弥陀佛的，只是那时候所看到的是国土种种庄严围绕之下的阿弥陀佛，一直到“华座观”的时候，才特别直接、单独地看见阿弥陀佛，所以得到无生法忍的时机，是在华座观的时候。这样的解释，矛盾就同时解决了。这是有关见土见佛论。
另外，在表达上区分见土见佛得忍的目的，是要说明阿弥陀佛才是救度我们的佛，一切往生的利益是从佛得来的。即使光台见国时见过佛，由于这个时候重点是讲见国土，阿弥陀佛只是国土当中的一分子，如同山水画中的一点人物，起烘托山水作用，不能叫人物画。而国土只是愿生的目标，愿生的方法还不明确，就还没有得忍（往生决定）。往生的方法是阿弥陀佛本身，所以见佛时才得忍，决定往生。
光台时即使见过佛，得到忍，也要叫作见佛得忍，而不能称见土得忍，也叫归入第七观。
其实地、树、池、楼每一观观成也都往生决定而得忍，但都不能称见土得忍，通通是见佛得忍。这是指依报国土庄严背后之所以有这样的功能，不在依报本身，而在于正报阿弥陀佛的愿心庄严。这样不论是在光台还是在十三定观哪一观，还是在三心，还是在正宗分结尾，通通归入“见佛得忍”。
今天我们“闻名得忍”，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，也属于见佛得忍。不过韦提眼见，我们是心见。这才显示韦提与末世凡夫得益完全一致。
——慧净上人《观无量寿经》概说
《观无量寿经》的序分也分为“三序六缘”──禁父缘、禁母缘、厌苦缘、欣净缘、散善显行缘、定善示观缘。在“欣净缘”中，释迦牟尼佛将十方诸佛的国土显现在他额头上的光明当中，来让韦提希夫人观看选择，那一段经文叫做“光台现国”；韦提希夫人在挑选时，表达出想往生西方极乐世界阿弥陀佛所的愿望。
韦提希夫人在这里看过极乐世界是很明确的，在第七华座观的时候，韦提希夫人又看到了站在空中的阿弥陀佛，同时也得到了无生法忍，所以欣净缘的“光台现国”是见到了极乐国土，而第七华座观，是看到了阿弥陀佛。是有这两种的区别。
但这一种解释，似乎有两个矛盾的问题：
第一，就是极乐世界是佛的住所，阿弥陀佛是那里的主人，在序分“光台现国”的时候，韦提希夫人既然看到了极乐世界，也应该看过主人阿弥陀佛，也就是说，一定是见到了国土，同时也见到了佛身，所以经文才会说：“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”
第二，可是，如果见土见佛的话，韦提希夫人应该是在“光台现国”这里就得到了无生忍，而不是等到第七华座观的时候才得到无生忍。但经文说韦提希夫人看到第七华座观，住立在空中的阿弥陀佛及二菩萨，而得到无生忍。所以，很明显地，韦提希得到无生法忍是在第七观，看到佛的时候所得到的。
无生忍既然是见佛的功能所得的利益，而夫人又在光台现国时见土同时也见佛，则当然无生忍是在光台见国时得到的了，不用等到第七华座观再度见到佛才起信心得到无生忍。然而在这段光台现国的经文却没有提到得无生忍，直到第七花座观时才提到得无生忍。
如果第一个问题是肯定的，也就是在序分“光台现国”的时候，韦提希夫人见到了极乐的国土，也同时见到了阿弥陀佛的话，那么第二的问题就没办法解决。第二个问题是说，韦提希夫人是在第七观看到佛的时候得到无生法忍。那如果第二个问题是正确的，第一个问题就说不通了。因为有这一种矛盾，所以就有种种的解说。
根据善导大师《观经四帖疏･定善义》是怎么解释的呢？
善导大师说：
序临净国，喜叹无以自胜；
今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。
意思是说，在序分“欣净缘”的时候，韦提希夫人看到极乐世界，无比的欢喜。到了“华座观”，才直接、清楚的看到阿弥陀佛，更加使她豁然大悟，而心开悟忍，获得了无生法忍。
也就是说，在序分主要是以看到国土为主，第七观主要则是看到佛；见土与见佛这两个是前后相辅相成而得到无生法忍的。
至于序分“光台现国”的时候，是不是只是看到国土，而没看到阿弥陀佛呢？既然看到极乐世界，也应该有看到阿弥陀佛的，只是那时候所看到的是国土种种庄严围绕之下的阿弥陀佛，一直到“华座观”的时候，才特别直接、单独地看见阿弥陀佛，所以得到无生法忍的时机，是在华座观的时候。这样的解释，矛盾就同时解决了。这是有关见土见佛论。
另外，在表达上区分见土见佛得忍的目的，是要说明阿弥陀佛才是救度我们的佛，一切往生的利益是从佛得来的。即使光台见国时见过佛，由于这个时候重点是讲见国土，阿弥陀佛只是国土当中的一分子，如同山水画中的一点人物，起烘托山水作用，不能叫人物画。而国土只是愿生的目标，愿生的方法还不明确，就还没有得忍（往生决定）。往生的方法是阿弥陀佛本身，所以见佛时才得忍，决定往生。
光台时即使见过佛，得到忍，也要叫作见佛得忍，而不能称见土得忍，也叫归入第七观。
其实地、树、池、楼每一观观成也都往生决定而得忍，但都不能称见土得忍，通通是见佛得忍。这是指依报国土庄严背后之所以有这样的功能，不在依报本身，而在于正报阿弥陀佛的愿心庄严。这样不论是在光台还是在十三定观哪一观，还是在三心，还是在正宗分结尾，通通归入“见佛得忍”。
今天我们“闻名得忍”，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，也属于见佛得忍。不过韦提眼见，我们是心见。这才显示韦提与末世凡夫得益完全一致。
——慧净上人《观无量寿经》概说
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