又一曲神之颂歌
《摩诃婆罗多》之毗湿摩篇终算读完。说终算，乃因全书近700页，讲述婆罗多族大战前10天的战况，绝大部分内容均为有关战斗的重复字、词、句和局面，总是你来我往、兵来将挡、两败俱伤、势均力敌、伤亡惨重却不分胜负，颇似中国古代小说中两军对战，各派大将出阵，大战多少回合，最后鸣金收兵的描述。读到约400页，乏味至极，之后到600页都是走马观花。
即便如此，我仍然为该书的厚重感所折服，无论是历史的悠远，卷轶的浩繁，还是神圣的至高，哲学的深邃，都使我心灵受到一次次冲击、震颤和升华。与阅读《荷马史诗》、《吉尔伽美什》的感受类似，《摩诃婆罗多》无疑是又一曲神之颂歌，人类和万物皆是神信马由缰的副产品，人类史上的任何战争只不过是神喜闻乐见的一出出喜剧。对，神——决定一切，人——啥都不是。
在本书大战中，仅仅恒河之子毗湿摩的作用就凸显了神的威力无边和至高无上。在他全力参战前，双方杀来杀去，无非是闹着玩，毗湿摩明确告诉对手：“只要我活着，你们就别想看到胜利。”（第581页），对方亦然，因为也有一个大神毗湿奴的化身黑天在坐阵统帅，所以，并非人类军队势均力敌而是神的力量不相上下。一旦毗湿摩参战，他（神）动辄就能杀死几万人马，人啊人，你怎么跟神玩？直到战争第十天，与其说毗湿摩自己厌倦了这场打斗，不如说他餍足了这种游戏，或者说他得到了更高级神的指示（梵的安排），可以自由选择死亡时间的他突然决定：“我仿佛觉得自己的死亡时限已到。”（第656页）得知毗湿摩这个决定，“天上的众仙人和众婆薮纷纷赞赏，随后吹起吉祥的微风，芳香柔和，充满湿润的水珠。在毗湿摩头顶上方，天鼓隆隆敲响，花雨飘洒。”（同上）美呀！多美的诗句，多美的场景，歌颂神迎接死亡。至于毗湿摩选择死亡的方式，既是本诗篇的华彩之章，更是彰显神的大义凛然和完美形象，他直接告诉敌方，我绝不在战斗中杀害女人，即使是曾经是女人的人，“因此，让阿周那把束发（曾经是女人）安置在我的前面，然后打倒我。”（第583页）就这样，最后，毗湿摩全身中箭，轰然倒塌，却依然不死，因为他要等到太阳向北移动时才彻底结束此生。他躺在箭床上，缺一个枕头，“国王们取来许多精致柔软的枕头，”毗湿摩不要，“这些枕头不适合英雄的床，诸位国王啊！”只有阿周那用三支利箭支撑他的头才满意。（第669—670页）于是乎，“（人间）所有国王来到毗湿摩那里，向这位躺在箭床上的刹帝利英雄，行礼问好。”千家百姓也带着食物和花环前来看望毗湿摩。（第673页）读到这些章节和诗句，我清晰感觉到自己的灵魂不断为之震颤，神啊！我该如何崇拜你、赞美你、歌颂你呢？
原计划还要写一段有关本书重要内容《薄伽梵歌》感想的，但写罢上述文字，我觉得已经大致涵盖了对《薄伽梵歌》精髓的理解和赞同，我历来崇尚哲学，但如今，我了悟，人类之哲学究其实是神的心意，人怎么能懂，神怎么能让人懂？其一，“道可道，非常道。”其二，“人类一思考，上帝就发笑。”不可多言，谨摘录“序言”中有关《薄伽梵歌》的褒奖作结吧，其中“蕴含有许多超越宗教信仰的宇宙和人生哲理。”德国语言学家称“它也许是这个世界宣示的最深刻和最崇高的东西。”赫胥黎评价其“是永恒哲学最清晰、最全面的总结之一，或许也是永恒哲学最系统的精神表述。”
《摩诃婆罗多》之毗湿摩篇终算读完。说终算，乃因全书近700页，讲述婆罗多族大战前10天的战况，绝大部分内容均为有关战斗的重复字、词、句和局面，总是你来我往、兵来将挡、两败俱伤、势均力敌、伤亡惨重却不分胜负，颇似中国古代小说中两军对战，各派大将出阵，大战多少回合，最后鸣金收兵的描述。读到约400页，乏味至极，之后到600页都是走马观花。
即便如此，我仍然为该书的厚重感所折服，无论是历史的悠远，卷轶的浩繁，还是神圣的至高，哲学的深邃，都使我心灵受到一次次冲击、震颤和升华。与阅读《荷马史诗》、《吉尔伽美什》的感受类似，《摩诃婆罗多》无疑是又一曲神之颂歌，人类和万物皆是神信马由缰的副产品，人类史上的任何战争只不过是神喜闻乐见的一出出喜剧。对，神——决定一切，人——啥都不是。
在本书大战中，仅仅恒河之子毗湿摩的作用就凸显了神的威力无边和至高无上。在他全力参战前，双方杀来杀去，无非是闹着玩，毗湿摩明确告诉对手：“只要我活着，你们就别想看到胜利。”（第581页），对方亦然，因为也有一个大神毗湿奴的化身黑天在坐阵统帅，所以，并非人类军队势均力敌而是神的力量不相上下。一旦毗湿摩参战，他（神）动辄就能杀死几万人马，人啊人，你怎么跟神玩？直到战争第十天，与其说毗湿摩自己厌倦了这场打斗，不如说他餍足了这种游戏，或者说他得到了更高级神的指示（梵的安排），可以自由选择死亡时间的他突然决定：“我仿佛觉得自己的死亡时限已到。”（第656页）得知毗湿摩这个决定，“天上的众仙人和众婆薮纷纷赞赏，随后吹起吉祥的微风，芳香柔和，充满湿润的水珠。在毗湿摩头顶上方，天鼓隆隆敲响，花雨飘洒。”（同上）美呀！多美的诗句，多美的场景，歌颂神迎接死亡。至于毗湿摩选择死亡的方式，既是本诗篇的华彩之章，更是彰显神的大义凛然和完美形象，他直接告诉敌方，我绝不在战斗中杀害女人，即使是曾经是女人的人，“因此，让阿周那把束发（曾经是女人）安置在我的前面，然后打倒我。”（第583页）就这样，最后，毗湿摩全身中箭，轰然倒塌，却依然不死，因为他要等到太阳向北移动时才彻底结束此生。他躺在箭床上，缺一个枕头，“国王们取来许多精致柔软的枕头，”毗湿摩不要，“这些枕头不适合英雄的床，诸位国王啊！”只有阿周那用三支利箭支撑他的头才满意。（第669—670页）于是乎，“（人间）所有国王来到毗湿摩那里，向这位躺在箭床上的刹帝利英雄，行礼问好。”千家百姓也带着食物和花环前来看望毗湿摩。（第673页）读到这些章节和诗句，我清晰感觉到自己的灵魂不断为之震颤，神啊！我该如何崇拜你、赞美你、歌颂你呢？
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第九讲：五行学说
五行学说，属于中国古代哲学理论范畴。木、火、土、金、水的生克制化是宇宙间各种事 物普遍联系、协调平衡的基本规律。中医学用以说明人体自身及其与外界环境的统一性，以系统的观点阐明生命、健康和疾病。
五行学说是说明世界永恒运动的一种观念。一方面认为世界万物是由木、火、土、金、水五种基本物质所构成，对世界的本原作出了正确的回答；另一方面又认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。所以，五行学说不仅具有唯物观，而且含有丰富的辩证法思想，是中国古代用以认识宇宙，解释宇宙事物在发生发展过程中相互联系法则的一种学说。
一、五行的基本概念
（一）五行的含义
1．五行的哲学含义：五行是中国古代哲学的基本范畴之一，是中国上古原始的科学思想。“五”，是木、火、土、金、水五种物质：“行”，四通八达，流行和行用之谓，是行动、运动的古义，即运动变化，运行不息的意思。五行，是指木火土金水五种物质的运动变化。切不可将五行看作是静态的，而应看作是五种动态的相互作用。五行的“行”宇、五运的“运”字都是运行不息的意思。五行的概念，不是表示五种特殊的物质形态，而是代表五种功能属性，是自然界客观事物内部阴阳运动变化过程中五种状态的抽象，属于抽象的概念，也是中国古代朴素唯物主义哲学的重要范畴。
2．五行的医学含义：中医学的五行，是中国古代哲学五行范畴与中医学相结合的产物，
是中医学认识世界和生命运动的世界观和方法论。中医学对五行概念赋予了阴阳的含义，认为木、火、土、金、水乃至自然界的各种事物都是阴阳的矛盾运动所产生。阴阳的运动变化可以通过在天之风、热、温、燥、湿、寒六气和在地之木、火、土、金、水五行反映出来。中医学的五行不仅仅是指五类事物及其属性，更重要的是它包含了五类事物内部的阴阳矛盾运动。
中医学的五行概念，一是标示着物质世界，不论自然还是生命都是物质形态的多样性统一；二是标示着一种中国整体思想中的一种多元结构联系的思维形态.多元结构联系的整体思维是中国古代相关性思维的典型形态之—-这种思维形态在中医学中获得了更典型、更充分的表达。中医学的五行概念，旨在说明人体结构的各个部分，以及人体与外界环境是一个有机整体，属医学科学中的哲学概念，与纯粹哲学概念不同。
（二）五行与气、阴阳的关系
1．五行与气：气与五行均为中国古代哲学对世界本原认识的哲学范畴。气范畴说明物质世界的统一性，而五行范畴则说明物质世界的物质形态的多样性。气与五行体现出中国古代哲学思想“一”和“多”的辩证统一，万物本原于一气，一气分五行，五行归于一气。
2，五行与阴阳：阴阳是宇宙的总规律，是气本身内在的矛盾要素：气有阴阳，一气分五行，故五行也含阴阳。五行的运动也必然受阴阳的制约。阴变阳合而生五行。五行中木火属阳，金水土属阴，而五行中每一行又各具阴阳。
二、五行学说的基本内容
（一）对事物属性的五行分类
1．五行的特性：五行的特性，是古人在长期生活和生产实践中，对木、火、土、金、水五种物质的朴素认识基础之上，进行抽象而逐渐形成的理论概念。五行的特性是：
（1）“木日曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直，。即能曲能伸之义.木具有生长、能曲能．伸、升发的特性。木代表生发力量的性能，标示宇宙万物具有生生不已的功能。凡具有这类特性的事物或现象，都可归属于“木”。
（2）“火日炎上”：炎，热也；上，向上。火具有发热、温暖、向上的特性。火代表生发力量的升华，光辉而热力的性能。凡具有温热、升腾、茂盛性能的事物或现象，均可归属于“火”.
（3）“土爱稼穑”：春种曰稼，秋收曰穑，指农作物的播种和收获。土具有载物、生化的特性，故称土载四行，为万物之母。土具生生之义，为世界万物和人类生存之本，"四象五行皆藉土”。五行以土为贵。凡具有生化、承载、受纳性能的事物或现象，皆归属于“土”。
（4）“金曰从革”：从，顺从、服从；革，革除、改革、变革。金具有能柔能刚、—变革、肃杀的特性。金代表固体的性能，凡物生长之后，必会达到凝固状态，用金以示其坚固性。引申为肃杀、潜能、收敛、清洁之意。凡具有这类性能的事物或现象，，均可归属于“金”。
（5）“水曰润下”：润，湿润；下，向下。水代表冻结含藏之意，水具有滋润、就下、闭藏的特性。凡具有寒凉、滋润、就下、闭藏性能的事物或现象都可归属于"水”。
由此可以看出，医学上所说的五行，不是指木火土金水这五种具体物质本身，而是五种物质不同属性的抽象概括。 https://t.cn/Rx1sCAS
五行学说，属于中国古代哲学理论范畴。木、火、土、金、水的生克制化是宇宙间各种事 物普遍联系、协调平衡的基本规律。中医学用以说明人体自身及其与外界环境的统一性，以系统的观点阐明生命、健康和疾病。
五行学说是说明世界永恒运动的一种观念。一方面认为世界万物是由木、火、土、金、水五种基本物质所构成，对世界的本原作出了正确的回答；另一方面又认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。所以，五行学说不仅具有唯物观，而且含有丰富的辩证法思想，是中国古代用以认识宇宙，解释宇宙事物在发生发展过程中相互联系法则的一种学说。
一、五行的基本概念
（一）五行的含义
1．五行的哲学含义：五行是中国古代哲学的基本范畴之一，是中国上古原始的科学思想。“五”，是木、火、土、金、水五种物质：“行”，四通八达，流行和行用之谓，是行动、运动的古义，即运动变化，运行不息的意思。五行，是指木火土金水五种物质的运动变化。切不可将五行看作是静态的，而应看作是五种动态的相互作用。五行的“行”宇、五运的“运”字都是运行不息的意思。五行的概念，不是表示五种特殊的物质形态，而是代表五种功能属性，是自然界客观事物内部阴阳运动变化过程中五种状态的抽象，属于抽象的概念，也是中国古代朴素唯物主义哲学的重要范畴。
2．五行的医学含义：中医学的五行，是中国古代哲学五行范畴与中医学相结合的产物，
是中医学认识世界和生命运动的世界观和方法论。中医学对五行概念赋予了阴阳的含义，认为木、火、土、金、水乃至自然界的各种事物都是阴阳的矛盾运动所产生。阴阳的运动变化可以通过在天之风、热、温、燥、湿、寒六气和在地之木、火、土、金、水五行反映出来。中医学的五行不仅仅是指五类事物及其属性，更重要的是它包含了五类事物内部的阴阳矛盾运动。
中医学的五行概念，一是标示着物质世界，不论自然还是生命都是物质形态的多样性统一；二是标示着一种中国整体思想中的一种多元结构联系的思维形态.多元结构联系的整体思维是中国古代相关性思维的典型形态之—-这种思维形态在中医学中获得了更典型、更充分的表达。中医学的五行概念，旨在说明人体结构的各个部分，以及人体与外界环境是一个有机整体，属医学科学中的哲学概念，与纯粹哲学概念不同。
（二）五行与气、阴阳的关系
1．五行与气：气与五行均为中国古代哲学对世界本原认识的哲学范畴。气范畴说明物质世界的统一性，而五行范畴则说明物质世界的物质形态的多样性。气与五行体现出中国古代哲学思想“一”和“多”的辩证统一，万物本原于一气，一气分五行，五行归于一气。
2，五行与阴阳：阴阳是宇宙的总规律，是气本身内在的矛盾要素：气有阴阳，一气分五行，故五行也含阴阳。五行的运动也必然受阴阳的制约。阴变阳合而生五行。五行中木火属阳，金水土属阴，而五行中每一行又各具阴阳。
二、五行学说的基本内容
（一）对事物属性的五行分类
1．五行的特性：五行的特性，是古人在长期生活和生产实践中，对木、火、土、金、水五种物质的朴素认识基础之上，进行抽象而逐渐形成的理论概念。五行的特性是：
（1）“木日曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直，。即能曲能伸之义.木具有生长、能曲能．伸、升发的特性。木代表生发力量的性能，标示宇宙万物具有生生不已的功能。凡具有这类特性的事物或现象，都可归属于“木”。
（2）“火日炎上”：炎，热也；上，向上。火具有发热、温暖、向上的特性。火代表生发力量的升华，光辉而热力的性能。凡具有温热、升腾、茂盛性能的事物或现象，均可归属于“火”.
（3）“土爱稼穑”：春种曰稼，秋收曰穑，指农作物的播种和收获。土具有载物、生化的特性，故称土载四行，为万物之母。土具生生之义，为世界万物和人类生存之本，"四象五行皆藉土”。五行以土为贵。凡具有生化、承载、受纳性能的事物或现象，皆归属于“土”。
（4）“金曰从革”：从，顺从、服从；革，革除、改革、变革。金具有能柔能刚、—变革、肃杀的特性。金代表固体的性能，凡物生长之后，必会达到凝固状态，用金以示其坚固性。引申为肃杀、潜能、收敛、清洁之意。凡具有这类性能的事物或现象，，均可归属于“金”。
（5）“水曰润下”：润，湿润；下，向下。水代表冻结含藏之意，水具有滋润、就下、闭藏的特性。凡具有寒凉、滋润、就下、闭藏性能的事物或现象都可归属于"水”。
由此可以看出，医学上所说的五行，不是指木火土金水这五种具体物质本身，而是五种物质不同属性的抽象概括。 https://t.cn/Rx1sCAS
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