“仁政” 走向 “义政”
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“仁政” 的思路是为政者 ( 君主或政府) 以己之 “恻隐之心” 来推己及人， “以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家 “为民父母” 的譬喻可以看出， “仁政” 是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政” 则是另外一种治国理政的思路。“义政” 首先关注的是 个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶: 一方面是 “不作恶” 和 “禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”( 《荀子·强国》) 就很好地表达了 “义” 的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适用于君民 ( 政府 － 人民) 关系，即 “义” 不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
实际上，早在 20 世纪初，梁启超就已经认识到从 “仁政” 走向 “义政” 的必要性。梁启超在 《论权利思想》中谈及 “仁”、“义” 之别时，把 “义” 的观念与 “权利” 观念勾连在一起: “大抵中国善 言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎? 在千万年后大同太平之世，吾不敢言; 若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉! ”［14］梁启超对 “仁”、 “义” 不同内涵的理解可谓一语中的: “仁” 指向他人利益， “义” 则指向自我权利。他又断定今日之中国更需 “义” 的观念，亦即权利观 念。在后文的论述中，梁启超把主张 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣” 的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子 “距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子 “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒” ( 《尽心下》) 的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味: “杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］ “墨子 ‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子 ‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱 “为我” 是 “义” ( 虽然过了) 的说法，表明 “义” 确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义” 的论述也体现了这一点。
梁启超也认识到了 “仁政” 的弊病。他说: “夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。( 自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不 闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等 乎?) 若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政” 非政体之至焉者，而 “义” 乃至德要道。
阿玛蒂亚·森曾区分了两种思考正义的方式: 一种致力于探求完美的正义以及正义的本质，一种着眼于消灭现实世界中明显的不公正。森自己追随后者，认为“着眼于现实世界的视角更容易使人明白， 消除赤裸裸的不公正比寻找完美的公正更重要”［18］。不难发现， “仁政” 更接近于追求完美的政治理念，“义政”则更接近于消除明显的恶和不公正。笔者以为，后一致思方式对发展儒家政治哲学尤为重 要。如果我们仅从 “仁” 和 “仁政” 的视域思考问题，那么我们将会希望政府给那些弱者和无辜者提供帮助和安慰; 如果我们从 “义” 和 “义政” 的视域思考问题，那么，我们将会要求政府尽可能地消除明显的恶和不公正。“希望” 和 “要求” 虽然都对政府提出了某种义务的要求，但后者所产生的义务似乎较前者更为基本而有意义。我们常说 “义不容辞” 而不说 “仁不容辞”，也表明 “义” 相较于“仁”，其义务性更强。
社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社 会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有 效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的: “有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循 环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行 “义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。
概言之，“义政” 的内涵可以概括为两个方面: 就积极方面看，“义” 的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有 ( 取) 以及人们之间的利益分配和交换 ( 与) ，以使这个社会达到基本的公正; 从消极方面看，“义” 强调 “不作恶” 和 “禁人为非” 以及对作恶者的制裁与惩罚， 以维持一个基本公正的良序社会。如果说 “仁政” 走的是由心性到政治的路径，那么，“义政” 则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过 “羞恶之心” 来塑造自律的主体， 而对规范、制裁和惩罚不太重视 ( 虽然也有论及) 。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其是法家有异，比如，出于 “仁” 道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
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“仁政” 的思路是为政者 ( 君主或政府) 以己之 “恻隐之心” 来推己及人， “以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家 “为民父母” 的譬喻可以看出， “仁政” 是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政” 则是另外一种治国理政的思路。“义政” 首先关注的是 个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶: 一方面是 “不作恶” 和 “禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”( 《荀子·强国》) 就很好地表达了 “义” 的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适用于君民 ( 政府 － 人民) 关系，即 “义” 不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
实际上，早在 20 世纪初，梁启超就已经认识到从 “仁政” 走向 “义政” 的必要性。梁启超在 《论权利思想》中谈及 “仁”、“义” 之别时，把 “义” 的观念与 “权利” 观念勾连在一起: “大抵中国善 言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎? 在千万年后大同太平之世，吾不敢言; 若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉! ”［14］梁启超对 “仁”、 “义” 不同内涵的理解可谓一语中的: “仁” 指向他人利益， “义” 则指向自我权利。他又断定今日之中国更需 “义” 的观念，亦即权利观 念。在后文的论述中，梁启超把主张 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣” 的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子 “距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子 “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒” ( 《尽心下》) 的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味: “杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］ “墨子 ‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子 ‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱 “为我” 是 “义” ( 虽然过了) 的说法，表明 “义” 确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义” 的论述也体现了这一点。
梁启超也认识到了 “仁政” 的弊病。他说: “夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。( 自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不 闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等 乎?) 若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政” 非政体之至焉者，而 “义” 乃至德要道。
阿玛蒂亚·森曾区分了两种思考正义的方式: 一种致力于探求完美的正义以及正义的本质，一种着眼于消灭现实世界中明显的不公正。森自己追随后者，认为“着眼于现实世界的视角更容易使人明白， 消除赤裸裸的不公正比寻找完美的公正更重要”［18］。不难发现， “仁政” 更接近于追求完美的政治理念，“义政”则更接近于消除明显的恶和不公正。笔者以为，后一致思方式对发展儒家政治哲学尤为重 要。如果我们仅从 “仁” 和 “仁政” 的视域思考问题，那么我们将会希望政府给那些弱者和无辜者提供帮助和安慰; 如果我们从 “义” 和 “义政” 的视域思考问题，那么，我们将会要求政府尽可能地消除明显的恶和不公正。“希望” 和 “要求” 虽然都对政府提出了某种义务的要求，但后者所产生的义务似乎较前者更为基本而有意义。我们常说 “义不容辞” 而不说 “仁不容辞”，也表明 “义” 相较于“仁”，其义务性更强。
社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社 会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有 效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的: “有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循 环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行 “义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。
概言之，“义政” 的内涵可以概括为两个方面: 就积极方面看，“义” 的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有 ( 取) 以及人们之间的利益分配和交换 ( 与) ，以使这个社会达到基本的公正; 从消极方面看，“义” 强调 “不作恶” 和 “禁人为非” 以及对作恶者的制裁与惩罚， 以维持一个基本公正的良序社会。如果说 “仁政” 走的是由心性到政治的路径，那么，“义政” 则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过 “羞恶之心” 来塑造自律的主体， 而对规范、制裁和惩罚不太重视 ( 虽然也有论及) 。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其是法家有异，比如，出于 “仁” 道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
【谁说C罗和B费没有默契？为了世界杯，提前一年布局，但苦了曼联！】葡萄牙2比0战胜北马其顿，成功搭上了卡塔尔世界杯的末班车，尽管世预赛有一些曲折，小组赛遭遇的一次明显误判将葡萄牙推向了附加赛的深渊，但就像C罗无数次在社交媒体上动员的那样，葡萄牙是一个强大的整体，不会缺席世界杯。
C罗和他的队友们粉碎了一切障碍，更值得称道的是，此前欧洲杯表现失常的B费状态也一下子回来了，上演了梅开二度的好戏，而且有一个球还来自C罗的助攻，很好粉碎了二者不能共存的说法。其实，此前关于C罗和B费不能共存的说法，并非完全没有道理，上赛季，B费是曼联绝对的大腿，在国家队也被寄予厚望，但是来到欧洲杯，平时占据了大量球权的B费忽然间变得不怎么会踢球了，和C罗，和全队都不在一个点上，以至于后来葡萄牙队将B费拿出了首发，整体性虽然变好了，但威胁其实也无形中下降了。
因为B费是一个非常灵动的球员，跑动积极，传球诡异，还有一脚不错的远射，可以适应中前场多个位置，有时甚至可以当成二前锋来使用，怎么激活B费和C罗的连线，让二者完美共存，成了葡萄牙亟需解决的问题。
其实，此前关于C罗和B费不能共存的说法，并非完全没有道理，上赛季，B费是曼联绝对的大腿，在国家队也被寄予厚望，但是来到欧洲杯，平时占据了大量球权的B费忽然间变得不怎么会踢球了，和C罗，和全队都不在一个点上，以至于后来葡萄牙队将B费拿出了首发，整体性虽然变好了，但威胁其实也无形中下降了。
因为B费是一个非常灵动的球员，跑动积极，传球诡异，还有一脚不错的远射，可以适应中前场多个位置，有时甚至可以当成二前锋来使用，怎么激活B费和C罗的连线，让二者完美共存，成了葡萄牙亟需解决的问题。
可是问题来了，仅凭借国家队的短暂集训，很难短时间内提升二者的默契，这几乎成为了一个死结，怎么办？
关键时刻，C罗做出了一个大胆的决定，既然国家队磨合时间不够，那就到俱乐部培养默契，于是，C罗毅然决然选择了加盟曼联，以回归之名，但其实核心目的是在于练兵，是为了一年以后的世界杯，谋一篇大局。
C罗加盟曼联的结果，可想而知，起初C罗和B费的共存问题依然十分严重，曼联的攻防体系甚至因此近乎陷入瘫痪，成绩也一落千丈，但是C罗的目标却终于达到了，他和B费的默契度越来越好。
不得不说，C罗和B费能够一起携手走到今天，非常不容易，两人在互相适应互相磨合的过程中，克服了重重困难，终于磨出了火花，虽然有些苦了曼联，但是，为了葡萄牙国家队，一切又都显得那么值得。
C罗和B费终于学会了在保留个人技术风格特点前提下，如何去合理分配球权，这样的葡萄牙终于也越来越像一个整体，葡萄牙新黄金一代也变得更加名副其实，相信这样的葡萄牙，一定会以一个良好的姿态，出征卡塔尔世界杯，届时也将给我们带来更多的惊喜。
C罗和他的队友们粉碎了一切障碍，更值得称道的是，此前欧洲杯表现失常的B费状态也一下子回来了，上演了梅开二度的好戏，而且有一个球还来自C罗的助攻，很好粉碎了二者不能共存的说法。其实，此前关于C罗和B费不能共存的说法，并非完全没有道理，上赛季，B费是曼联绝对的大腿，在国家队也被寄予厚望，但是来到欧洲杯，平时占据了大量球权的B费忽然间变得不怎么会踢球了，和C罗，和全队都不在一个点上，以至于后来葡萄牙队将B费拿出了首发，整体性虽然变好了，但威胁其实也无形中下降了。
因为B费是一个非常灵动的球员，跑动积极，传球诡异，还有一脚不错的远射，可以适应中前场多个位置，有时甚至可以当成二前锋来使用，怎么激活B费和C罗的连线，让二者完美共存，成了葡萄牙亟需解决的问题。
其实，此前关于C罗和B费不能共存的说法，并非完全没有道理，上赛季，B费是曼联绝对的大腿，在国家队也被寄予厚望，但是来到欧洲杯，平时占据了大量球权的B费忽然间变得不怎么会踢球了，和C罗，和全队都不在一个点上，以至于后来葡萄牙队将B费拿出了首发，整体性虽然变好了，但威胁其实也无形中下降了。
因为B费是一个非常灵动的球员，跑动积极，传球诡异，还有一脚不错的远射，可以适应中前场多个位置，有时甚至可以当成二前锋来使用，怎么激活B费和C罗的连线，让二者完美共存，成了葡萄牙亟需解决的问题。
可是问题来了，仅凭借国家队的短暂集训，很难短时间内提升二者的默契，这几乎成为了一个死结，怎么办？
关键时刻，C罗做出了一个大胆的决定，既然国家队磨合时间不够，那就到俱乐部培养默契，于是，C罗毅然决然选择了加盟曼联，以回归之名，但其实核心目的是在于练兵，是为了一年以后的世界杯，谋一篇大局。
C罗加盟曼联的结果，可想而知，起初C罗和B费的共存问题依然十分严重，曼联的攻防体系甚至因此近乎陷入瘫痪，成绩也一落千丈，但是C罗的目标却终于达到了，他和B费的默契度越来越好。
不得不说，C罗和B费能够一起携手走到今天，非常不容易，两人在互相适应互相磨合的过程中，克服了重重困难，终于磨出了火花，虽然有些苦了曼联，但是，为了葡萄牙国家队，一切又都显得那么值得。
C罗和B费终于学会了在保留个人技术风格特点前提下，如何去合理分配球权，这样的葡萄牙终于也越来越像一个整体，葡萄牙新黄金一代也变得更加名副其实，相信这样的葡萄牙，一定会以一个良好的姿态，出征卡塔尔世界杯，届时也将给我们带来更多的惊喜。
有感而发，随便聊聊。相聚在这个超话的大家都算是天总千金的cp粉，但可能从某种程度上来说，也是天总的事业粉，因为，每个人都清楚，有了事业，才有底气呵护自己的爱情。
这两天比较感慨，因为看到两则新闻，一个是花滑世锦赛结束了，产生了新的世界冠军，另一个是coc 可能取消的议论。细细想来，当年新人出道时，都是天才少年，和豆子在年轻一辈中，也算得上一时瑜亮了。可惜，自从2018年后，天总的职业生涯就一路滑坡，尤其这两年，陷入了生涯低谷，我想，就算是老粉，估计也不忍心看天总的比赛了，有时，希望越大，失望越大。
竞技体育的残酷就在于，作为职业运动员，你没有成绩，你实力下滑，观众是不会买账的，你经历的挫折，观众是不会领情的。当你拿不到世界大赛和奥运会的奖牌时，许多看客就是会嘲讽你，媒体也会渐渐忽略你。
其实，在这次冬奥会开始前，甚至是在短节目开始前，天总的冰迷应该多多少少会担心和忧虑天总的冰场表现，不求有功但求无过，只希望不要再次遭受曾经的指责。比赛那天，当天总在冰场上激动的落泪，那一刻的释然，真的让人感慨。冰迷们等了很久，他自己等了很久，她应该也等了很久。
职业运动员想去追求自己的爱情，很不容易，往往会被外人用成绩拿来评判一番，在冰场之上，爱情价更高，或许是价值“千金”。
妹宝现在已经长大了，褪去了羞涩，在舞台中央闪闪发光，她是否在等待一个人能在舞台牵起自己的手？这无从得知，毕竟这算是妹宝最宝贵的秘密。但至少，大家知道，天总依然把金牌作为屏保，还有那股身为顶尖选手的心气，他会努力去走到舞台中央，至于接下来的，一切未知。
命中注定也好，诸多巧合也罢，天总妹宝，两人的缘分早就有了，如果真的是双向奔赴，努力成真。相信这会是花滑冰场上值得流传的浪漫故事。
等待并心怀希望，一切都有可能。
这两天比较感慨，因为看到两则新闻，一个是花滑世锦赛结束了，产生了新的世界冠军，另一个是coc 可能取消的议论。细细想来，当年新人出道时，都是天才少年，和豆子在年轻一辈中，也算得上一时瑜亮了。可惜，自从2018年后，天总的职业生涯就一路滑坡，尤其这两年，陷入了生涯低谷，我想，就算是老粉，估计也不忍心看天总的比赛了，有时，希望越大，失望越大。
竞技体育的残酷就在于，作为职业运动员，你没有成绩，你实力下滑，观众是不会买账的，你经历的挫折，观众是不会领情的。当你拿不到世界大赛和奥运会的奖牌时，许多看客就是会嘲讽你，媒体也会渐渐忽略你。
其实，在这次冬奥会开始前，甚至是在短节目开始前，天总的冰迷应该多多少少会担心和忧虑天总的冰场表现，不求有功但求无过，只希望不要再次遭受曾经的指责。比赛那天，当天总在冰场上激动的落泪，那一刻的释然，真的让人感慨。冰迷们等了很久，他自己等了很久，她应该也等了很久。
职业运动员想去追求自己的爱情，很不容易，往往会被外人用成绩拿来评判一番，在冰场之上，爱情价更高，或许是价值“千金”。
妹宝现在已经长大了，褪去了羞涩，在舞台中央闪闪发光，她是否在等待一个人能在舞台牵起自己的手？这无从得知，毕竟这算是妹宝最宝贵的秘密。但至少，大家知道，天总依然把金牌作为屏保，还有那股身为顶尖选手的心气，他会努力去走到舞台中央，至于接下来的，一切未知。
命中注定也好，诸多巧合也罢，天总妹宝，两人的缘分早就有了，如果真的是双向奔赴，努力成真。相信这会是花滑冰场上值得流传的浪漫故事。
等待并心怀希望，一切都有可能。
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