冬季的合香术数
--写给冬季手工制香的同学参考
作者：朝晖
传统文化如果不能在制作中参照实行，那四书五经也只是摆设。《系辞上》孔子说：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”大意是，孔子说：易经的作用是什么呢？《易经》即是开创万物成就事务，包括天下一切道理，如此而已的一门学问呀。
请看图三，这里讲到了周易的一个基本术数概念，术数的运用是我们的产品吸收天地间中能量的关键。就如收音机的调频，不同数字组合的频率可以接收不同的调频电台广播。术数亦然。所以易经定义如下：一、三、五、七、九，五奇数为天数或阳数，其相加等于二十五；二、四、六、八、十，五偶数相加等于三十。请看图四。天地之数总和为五十五。
跟我学手工制香的同学现在应该看出了，我们在香粉未加水之前的合香过程中运用了“天地之数”，这个手法不分季节，我们四季制香时都要用到，有如收音机的开关。而要吸收冬季中天地之间的能量，就必须用到冬天的对应数，这个数在我发给大家的五行对应表格中有，也就是“木、火、土、金、水”对应了“春、夏、长夏、秋、冬”对应了“八、七、五、九、六”。合香的总重量与六或六的倍数有关，有如收音机的接收频率。（我所归纳给大家的对应表格，在《黄帝内经·素问》、《礼记·月令》、《吕氏春秋·纪》等古籍中都有相同的论述。）
其实不止是线香的制作，生活中很多地方都可以用到，比如我工作室的插花，其中木本的树枝已经在金属的剑山上成活三年了。是术数的奇妙造成了它们不需要土壤和太阳光也能自动吸收天地之间的能量成活。见图7、图八。
以上是简单叙述我们遵循的合香原理。实际合香的香谱如下：
（一）总重量三十克
1、五黏+五粉合香。（运用天地之数合香完毕后，请检查植物黏粉与香粉是否已经由两个色合成了均匀的一个色，是否有香粉因南方潮湿结团现象，如果有，必须处理后再依照左右各五十五天地之数再合一次。此步骤以下同。）
2、加入十粉合香。
3、加入十粉合香。
（二）总重量六十克
1、十黏+十粉合香。
2、加入十粉合香。
3、加入三十粉合香。
（三）总重量一百二十克（可以两个人合作制作）
1、十五黏+十五粉合香。
2、三十粉合香。
3、六十粉合香。
合香都是三次，这是依照《道德经》中说的“三生万物”的概念；另外，香粉的本质上五行属木，木的生数为三。那么，冬天依照五行术数原理制作出来的线香对养生有什么作用呢？请看图九。 https://t.cn/RXnNTiO
--写给冬季手工制香的同学参考
作者：朝晖
传统文化如果不能在制作中参照实行，那四书五经也只是摆设。《系辞上》孔子说：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”大意是，孔子说：易经的作用是什么呢？《易经》即是开创万物成就事务，包括天下一切道理，如此而已的一门学问呀。
请看图三，这里讲到了周易的一个基本术数概念，术数的运用是我们的产品吸收天地间中能量的关键。就如收音机的调频，不同数字组合的频率可以接收不同的调频电台广播。术数亦然。所以易经定义如下：一、三、五、七、九，五奇数为天数或阳数，其相加等于二十五；二、四、六、八、十，五偶数相加等于三十。请看图四。天地之数总和为五十五。
跟我学手工制香的同学现在应该看出了，我们在香粉未加水之前的合香过程中运用了“天地之数”，这个手法不分季节，我们四季制香时都要用到，有如收音机的开关。而要吸收冬季中天地之间的能量，就必须用到冬天的对应数，这个数在我发给大家的五行对应表格中有，也就是“木、火、土、金、水”对应了“春、夏、长夏、秋、冬”对应了“八、七、五、九、六”。合香的总重量与六或六的倍数有关，有如收音机的接收频率。（我所归纳给大家的对应表格，在《黄帝内经·素问》、《礼记·月令》、《吕氏春秋·纪》等古籍中都有相同的论述。）
其实不止是线香的制作，生活中很多地方都可以用到，比如我工作室的插花，其中木本的树枝已经在金属的剑山上成活三年了。是术数的奇妙造成了它们不需要土壤和太阳光也能自动吸收天地之间的能量成活。见图7、图八。
以上是简单叙述我们遵循的合香原理。实际合香的香谱如下：
（一）总重量三十克
1、五黏+五粉合香。（运用天地之数合香完毕后，请检查植物黏粉与香粉是否已经由两个色合成了均匀的一个色，是否有香粉因南方潮湿结团现象，如果有，必须处理后再依照左右各五十五天地之数再合一次。此步骤以下同。）
2、加入十粉合香。
3、加入十粉合香。
（二）总重量六十克
1、十黏+十粉合香。
2、加入十粉合香。
3、加入三十粉合香。
（三）总重量一百二十克（可以两个人合作制作）
1、十五黏+十五粉合香。
2、三十粉合香。
3、六十粉合香。
合香都是三次，这是依照《道德经》中说的“三生万物”的概念；另外，香粉的本质上五行属木，木的生数为三。那么，冬天依照五行术数原理制作出来的线香对养生有什么作用呢？请看图九。 https://t.cn/RXnNTiO
中医“藏相”
第一个原因，藏象一词几乎可以概括中医所有的内容。如果你问一个学过中医的人，中医的主要内容是什么？那么这个人一定会回答你，我相信大家都能回答。所谓的中医涉及这么一些概念，五脏，六腑，经络，气血，阴阳，五行等等等等。
从实际来看，上面说的这些东西它确实都是中医的内容，但这种表述太过零散，在整部《黄帝内经》里，唯一能把这些零散的内容整合起来的，统一起来的一个词，就叫藏象。
藏象这个词出现在《六节藏象论》里。“帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉相，为阳中之太阳，通与夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气”。
就是这么一段，在《六节藏象论》里头，我估计大家都读过。这一段就是关于藏象最完整的记载，甚至是唯一的记载。它涉及到这么一些内容，五脏、六腑、气血、阴阳、五神、经络、精气等等。
实际上，藏象已经包含了中医的基本脉络，而且它是一个完整的体系，有形态，有功能；所以，现代越来越多的中医学者都认为，藏象是中医的核心。藏象可以说是中医基础理论的基础，反正中医所有的内容都是围绕藏象建立起来的。也就是说，五藏是完全看不见的，无形无体的东西，它属于中国道的那个层面，《易经系辞传》里曾提到，“形而上者为之道”。
五藏就是形而上者，所以它叫藏，你看不见。而文中的胃、大肠、小肠、膀胱、三焦属于六腑，它们属于形而下者为之气；所以这六腑，在文中也很明确的说它们“名曰气”。也就是说，在这一段里，既讲到了形而上的藏，也讲到了形而下的气。讲的一个是有形的，一个是无形的，有形和无形相互对应；更重要的是这段关于关于藏象的论述里，它讲的是一个完整但又无形的生理系统。记住，这是一个系统！这段话里，即包含了它的形态，又包含了它的功能，更包含了它的精神现象，也就是我们属于神灵的部分，属于神、魂、魄、意、志这部分。
所以在这里，我特别喜欢把这个藏象定义为藏象生命体，它就是一个活生生的生命体。我们现在如果要理解古文，一般是要看东汉时期许慎的《说文解字》，因为这本书里头对字义的解释是我们理解古文的一个基础。所以在许慎的《说文解字》里对这个“藏”字有一个解释：藏者，匿也。什么意思呢？也就是隐匿的意思。《说文解字》里头再没有第二个意思。许慎这个人呢，他的《说文解字》成书的时间大约和《黄帝内经》成书的时间是差不多的；因而我们要记住，在中医里，这个藏是读成第二声，千万不能读成第四声，不然就会违背这个字本身的本意。所以《黄帝内经》在使用“藏”字的时候，几乎用的都是本意。
什么是本意呢？所谓的本意，就是藏者，隐藏的意思；这就是它的本意。南少林火功推拿提示《黄帝内经》在使用的时候，比如在《六节藏象论》里头，说“五气入鼻，藏于心肺”，这里的“藏”就是隐藏的那个藏字。“五味入口，藏于肠胃”，这里的“藏”也是隐藏的意思。还有《上古天真论》里说：“肾者，主水，受五脏六腑之精而藏”，这里的藏也是隐匿的意思。再比如说《灵柩》的《本藏论》里头说：“藏者，所以藏精，藏精、神、气、血、魂、魄者也”。这里说得很清楚，所谓的五藏，藏的是什么呢？藏的是精、神、气、血、魂、魄这些东西。
再比如说《调经论》里头也十分明确的告诉我们“心藏神”。这个地方不能读第四声。“肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志”。所有这里使用的都是隐藏的那个藏。脏是什么意思呢？我翻了一下，在《说文解字》里是没有的。也就是说说明了什么问题呢？说明这个字出现得很晚，至少晚在东汉以后。在所有先秦以前的典籍里头，凡是涉及到中医概念的，几乎用到的都是藏而不是脏这个字。比如说《管子》这本书，它成书于公元前六百年，它比《黄帝内经》要早了很多，它在使用概念的时候，使用的就是藏。
#青莲童子Blotus##中医##健康养生#
第一个原因，藏象一词几乎可以概括中医所有的内容。如果你问一个学过中医的人，中医的主要内容是什么？那么这个人一定会回答你，我相信大家都能回答。所谓的中医涉及这么一些概念，五脏，六腑，经络，气血，阴阳，五行等等等等。
从实际来看，上面说的这些东西它确实都是中医的内容，但这种表述太过零散，在整部《黄帝内经》里，唯一能把这些零散的内容整合起来的，统一起来的一个词，就叫藏象。
藏象这个词出现在《六节藏象论》里。“帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉相，为阳中之太阳，通与夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气”。
就是这么一段，在《六节藏象论》里头，我估计大家都读过。这一段就是关于藏象最完整的记载，甚至是唯一的记载。它涉及到这么一些内容，五脏、六腑、气血、阴阳、五神、经络、精气等等。
实际上，藏象已经包含了中医的基本脉络，而且它是一个完整的体系，有形态，有功能；所以，现代越来越多的中医学者都认为，藏象是中医的核心。藏象可以说是中医基础理论的基础，反正中医所有的内容都是围绕藏象建立起来的。也就是说，五藏是完全看不见的，无形无体的东西，它属于中国道的那个层面，《易经系辞传》里曾提到，“形而上者为之道”。
五藏就是形而上者，所以它叫藏，你看不见。而文中的胃、大肠、小肠、膀胱、三焦属于六腑，它们属于形而下者为之气；所以这六腑，在文中也很明确的说它们“名曰气”。也就是说，在这一段里，既讲到了形而上的藏，也讲到了形而下的气。讲的一个是有形的，一个是无形的，有形和无形相互对应；更重要的是这段关于关于藏象的论述里，它讲的是一个完整但又无形的生理系统。记住，这是一个系统！这段话里，即包含了它的形态，又包含了它的功能，更包含了它的精神现象，也就是我们属于神灵的部分，属于神、魂、魄、意、志这部分。
所以在这里，我特别喜欢把这个藏象定义为藏象生命体，它就是一个活生生的生命体。我们现在如果要理解古文，一般是要看东汉时期许慎的《说文解字》，因为这本书里头对字义的解释是我们理解古文的一个基础。所以在许慎的《说文解字》里对这个“藏”字有一个解释：藏者，匿也。什么意思呢？也就是隐匿的意思。《说文解字》里头再没有第二个意思。许慎这个人呢，他的《说文解字》成书的时间大约和《黄帝内经》成书的时间是差不多的；因而我们要记住，在中医里，这个藏是读成第二声，千万不能读成第四声，不然就会违背这个字本身的本意。所以《黄帝内经》在使用“藏”字的时候，几乎用的都是本意。
什么是本意呢？所谓的本意，就是藏者，隐藏的意思；这就是它的本意。南少林火功推拿提示《黄帝内经》在使用的时候，比如在《六节藏象论》里头，说“五气入鼻，藏于心肺”，这里的“藏”就是隐藏的那个藏字。“五味入口，藏于肠胃”，这里的“藏”也是隐藏的意思。还有《上古天真论》里说：“肾者，主水，受五脏六腑之精而藏”，这里的藏也是隐匿的意思。再比如说《灵柩》的《本藏论》里头说：“藏者，所以藏精，藏精、神、气、血、魂、魄者也”。这里说得很清楚，所谓的五藏，藏的是什么呢？藏的是精、神、气、血、魂、魄这些东西。
再比如说《调经论》里头也十分明确的告诉我们“心藏神”。这个地方不能读第四声。“肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志”。所有这里使用的都是隐藏的那个藏。脏是什么意思呢？我翻了一下，在《说文解字》里是没有的。也就是说说明了什么问题呢？说明这个字出现得很晚，至少晚在东汉以后。在所有先秦以前的典籍里头，凡是涉及到中医概念的，几乎用到的都是藏而不是脏这个字。比如说《管子》这本书，它成书于公元前六百年，它比《黄帝内经》要早了很多，它在使用概念的时候，使用的就是藏。
#青莲童子Blotus##中医##健康养生#
#福鼎白茶# 医圣张仲景在《伤寒论》中写道：“从霜降以后，至春分以前，凡有触冒霜露，体中寒即病者，谓之伤寒也。”
霜降时节，养生保健尤为重要，民间有谚语“一年补透透，不如补霜降”，足见这个节气对我们的影响。霜降之时，在五行中属土，根据中医养生学的观点，在四季五补（春要升补、夏要清补、长夏要淡补、秋要平补、冬要温补）的相互关系上，此时与长夏同属土，所以应以淡补为原则，并且要补血气以养胃。
霜降作为秋季的最后一个节气，此时天气渐凉，秋燥明显，燥易伤津。霜降养生首先要重视保暖，其次要防秋燥多喝茶，老白茶、红茶等皆宜。
霜降时节，养生保健尤为重要，民间有谚语“一年补透透，不如补霜降”，足见这个节气对我们的影响。霜降之时，在五行中属土，根据中医养生学的观点，在四季五补（春要升补、夏要清补、长夏要淡补、秋要平补、冬要温补）的相互关系上，此时与长夏同属土，所以应以淡补为原则，并且要补血气以养胃。
霜降作为秋季的最后一个节气，此时天气渐凉，秋燥明显，燥易伤津。霜降养生首先要重视保暖，其次要防秋燥多喝茶，老白茶、红茶等皆宜。
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