《法华经》佛说诸经法华第一
（第一百二十七段）
【若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者，其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊，上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。
若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪，其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中，合掌在去前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美受持者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养受持者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。】
佛说：如果有人想永不退转地安住于“佛道”，成就本来具足的如来智慧，就应当常常供养《法华经》、受持《法华经》。如果他想很快地得到如来的“一切种智”，就应当受持《法华经》并供养已“受持”《法华经》的人。
上面所说“佛道”、是成佛之道的简称；是从凡夫到成佛的整个过程，这个过程依次是声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。这四道都已解脱生死烦恼，称为四圣道。想住于佛道就是想安住于这已解脱生死烦恼的四圣道中，这是学佛人梦寐以求的理想。
而“一切种智”指的是佛的三智之一、又名佛智。佛智非一切大小乘菩萨能得、唯佛所得。此智能以一种智慧觉知一切正道、邪道；善法、恶法；是道非道、是法非法等一切道法。了知十二类众生生死因缘、诸根种性，并通达诸法本自空寂之寂灭相、分别一切贤圣所行之法。四圣三智中：“一切智”是阿罗汉、辟支佛智；“道智”是诸菩萨智；“一切种智”是佛智。
那么“受持”又是什么意思呢？“受持”之“受”、是接受；“持”是坚持、保持、持有；是在任何时候、任何逆境中，都决不动摇。如此长期坚持接受并持有《法华经》教义：名“受持”。
佛说：如果有能受持《法华经》的人，应当知道这个人就是如来所派遣的使者，为哀怜和度化众生，才生到这个世间来的。凡是能受持《妙法莲华经》的人，都是乘愿再来的菩萨，他们舍离实报庄严的菩萨净土，为哀愍众生而生此世间。应当知道，他们是自愿来到这“恶世”的，他们来到这恶世的目的，就是为了宣扬《法华经》，让更多的人因听闻《法华经》而得以度脱生死轮回。
上面说的“恶世”全称“五浊恶世”、“五浊”意指减劫即“人类寿命次第减短之时代”中所起的五种滓浊。人类生活的这个世界，佛教称为娑婆世界，此世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。
“娑婆”是梵语的音译、意译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但人们生活在其中，却不以为苦，并能忍受诸苦，因此称为堪忍。根据《阿弥陀经》说：“娑婆世界是个五浊恶世。”五浊分别指的是：
1、劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浅薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾、减到二十岁时有疾疫之灾、减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。
2、见浊：指正法、像法灭尽后，末法时代的众生，因知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊。
3、烦恼浊：指众生追逐五欲六尘，引生“贪、嗔、痴、慢、疑”等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。
4、众生浊：指众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母、不懂修善去恶、不畏恶业果报，以致福报渐衰、苦报渐增，是为众生浊。
5、命浊：众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百岁者都很少，是为命浊。
婆娑世界因为有此五浊而引发十恶、即：一、杀生；二、偷盗；三、邪淫；四、妄语；五、绮言；六、恶口；七、两舌；八、贪婪；九、嗔恚；十、愚痴。世界有此十恶、故称“恶世”。
佛说：受持宣扬《法华经》的人，不怕受苦，来此恶世，是为了教化一切众生，使一切众生都能得到涅槃之乐，而广为宣讲无上《妙法莲华经》。天界人应以各色天界鲜花，及天上七宝做成的衣服，和美妙绝伦的众多宝藏，供养这个宣说《妙法莲华经》的人。
佛说：我灭度后的这个恶世，如果有能用至诚心受持《法华经》者，这个人应受到一切众生的合掌礼敬，众生应像供养佛一样地供养这个人，用上等的美味佳肴，及种种华丽的衣服，供养这个受持妙法的佛子，因为这个佛子希望众生能在很短的时间里，听闻到《法华经》，得究竟涅槃法，所以他应当受到尊敬和供养。
佛说：如果有人在后来世，能受持《法华经》者，这个人是我所派遣的，他行的是如来教化众生的事。如果有人在一个劫的时间里，常怀不善之心，时常骂佛谤佛，这个人将获无量多的重罪；但如有在一念之间，诽谤或毁骂一个读诵受持《法华经》的人，这个人所犯的罪比骂佛骂了一个劫的罪还要重很多。
佛说：如果有人为了求无上佛道，在一个劫的时间里，常在佛前恭敬合掌，并用无数多的偈颂赞叹佛，由于他的恭敬赞叹，此人将获无量多的功德；但如果有人赞叹、赞美受持《法华经》者，其功德福报比赞佛的人还要大很多。
佛说：如果有人在八十亿劫中，以最贵重的宝物、最美妙的声乐、最好的香品、最好的美味，接触和供养受持《妙法莲华经》的人，作如此长时间的供养后，能在“须臾”之间，亲自听闻到《法华经》，这个人应感到庆幸，因为能听闻到《法华经》是百千万劫难得一现的，这个人应庆贺自己得到了真实大利，此真实大利是因听闻到《法华经》，一念随喜，就表示自己一定能够成佛了，这是何等的稀罕、何等的殊胜！这里说的“须臾”指的是“一须臾”、经折算大约相当于现在的48分钟。
佛说：药王！我今天告诉你，我所说过的一切经典中，唯《法华经》是最高最上最为第一的一部大经，不可等闲视之。正因为有世尊的这句话，《法华经》也因此被后世尊为经中之王。
（第一百二十七段）
【若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者，其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊，上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。
若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪，其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中，合掌在去前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美受持者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养受持者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。】
佛说：如果有人想永不退转地安住于“佛道”，成就本来具足的如来智慧，就应当常常供养《法华经》、受持《法华经》。如果他想很快地得到如来的“一切种智”，就应当受持《法华经》并供养已“受持”《法华经》的人。
上面所说“佛道”、是成佛之道的简称；是从凡夫到成佛的整个过程，这个过程依次是声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。这四道都已解脱生死烦恼，称为四圣道。想住于佛道就是想安住于这已解脱生死烦恼的四圣道中，这是学佛人梦寐以求的理想。
而“一切种智”指的是佛的三智之一、又名佛智。佛智非一切大小乘菩萨能得、唯佛所得。此智能以一种智慧觉知一切正道、邪道；善法、恶法；是道非道、是法非法等一切道法。了知十二类众生生死因缘、诸根种性，并通达诸法本自空寂之寂灭相、分别一切贤圣所行之法。四圣三智中：“一切智”是阿罗汉、辟支佛智；“道智”是诸菩萨智；“一切种智”是佛智。
那么“受持”又是什么意思呢？“受持”之“受”、是接受；“持”是坚持、保持、持有；是在任何时候、任何逆境中，都决不动摇。如此长期坚持接受并持有《法华经》教义：名“受持”。
佛说：如果有能受持《法华经》的人，应当知道这个人就是如来所派遣的使者，为哀怜和度化众生，才生到这个世间来的。凡是能受持《妙法莲华经》的人，都是乘愿再来的菩萨，他们舍离实报庄严的菩萨净土，为哀愍众生而生此世间。应当知道，他们是自愿来到这“恶世”的，他们来到这恶世的目的，就是为了宣扬《法华经》，让更多的人因听闻《法华经》而得以度脱生死轮回。
上面说的“恶世”全称“五浊恶世”、“五浊”意指减劫即“人类寿命次第减短之时代”中所起的五种滓浊。人类生活的这个世界，佛教称为娑婆世界，此世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。
“娑婆”是梵语的音译、意译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但人们生活在其中，却不以为苦，并能忍受诸苦，因此称为堪忍。根据《阿弥陀经》说：“娑婆世界是个五浊恶世。”五浊分别指的是：
1、劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浅薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾、减到二十岁时有疾疫之灾、减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。
2、见浊：指正法、像法灭尽后，末法时代的众生，因知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊。
3、烦恼浊：指众生追逐五欲六尘，引生“贪、嗔、痴、慢、疑”等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。
4、众生浊：指众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母、不懂修善去恶、不畏恶业果报，以致福报渐衰、苦报渐增，是为众生浊。
5、命浊：众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百岁者都很少，是为命浊。
婆娑世界因为有此五浊而引发十恶、即：一、杀生；二、偷盗；三、邪淫；四、妄语；五、绮言；六、恶口；七、两舌；八、贪婪；九、嗔恚；十、愚痴。世界有此十恶、故称“恶世”。
佛说：受持宣扬《法华经》的人，不怕受苦，来此恶世，是为了教化一切众生，使一切众生都能得到涅槃之乐，而广为宣讲无上《妙法莲华经》。天界人应以各色天界鲜花，及天上七宝做成的衣服，和美妙绝伦的众多宝藏，供养这个宣说《妙法莲华经》的人。
佛说：我灭度后的这个恶世，如果有能用至诚心受持《法华经》者，这个人应受到一切众生的合掌礼敬，众生应像供养佛一样地供养这个人，用上等的美味佳肴，及种种华丽的衣服，供养这个受持妙法的佛子，因为这个佛子希望众生能在很短的时间里，听闻到《法华经》，得究竟涅槃法，所以他应当受到尊敬和供养。
佛说：如果有人在后来世，能受持《法华经》者，这个人是我所派遣的，他行的是如来教化众生的事。如果有人在一个劫的时间里，常怀不善之心，时常骂佛谤佛，这个人将获无量多的重罪；但如有在一念之间，诽谤或毁骂一个读诵受持《法华经》的人，这个人所犯的罪比骂佛骂了一个劫的罪还要重很多。
佛说：如果有人为了求无上佛道，在一个劫的时间里，常在佛前恭敬合掌，并用无数多的偈颂赞叹佛，由于他的恭敬赞叹，此人将获无量多的功德；但如果有人赞叹、赞美受持《法华经》者，其功德福报比赞佛的人还要大很多。
佛说：如果有人在八十亿劫中，以最贵重的宝物、最美妙的声乐、最好的香品、最好的美味，接触和供养受持《妙法莲华经》的人，作如此长时间的供养后，能在“须臾”之间，亲自听闻到《法华经》，这个人应感到庆幸，因为能听闻到《法华经》是百千万劫难得一现的，这个人应庆贺自己得到了真实大利，此真实大利是因听闻到《法华经》，一念随喜，就表示自己一定能够成佛了，这是何等的稀罕、何等的殊胜！这里说的“须臾”指的是“一须臾”、经折算大约相当于现在的48分钟。
佛说：药王！我今天告诉你，我所说过的一切经典中，唯《法华经》是最高最上最为第一的一部大经，不可等闲视之。正因为有世尊的这句话，《法华经》也因此被后世尊为经中之王。
爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？」
佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、車磲、馬瑙、珊瑚、虎珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有，乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶、經過嶮路，其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩。』稱其名故，即得解脫。
「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
「無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女。宿殖德本，眾人愛敬。
「無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。
「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？」
無盡意言：「甚多，世尊！」
佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」
——妙法蓮華經
佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、車磲、馬瑙、珊瑚、虎珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有，乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶、經過嶮路，其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩。』稱其名故，即得解脫。
「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
「無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女。宿殖德本，眾人愛敬。
「無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。
「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？」
無盡意言：「甚多，世尊！」
佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」
——妙法蓮華經
梦参法师 ：
毗卢遮那品
上梦下参老和尚
——《 大方广佛华严经卷第十一、
毗卢遮那品第六 》 节录
这一品的来意，
明如来成等正觉，
以智慧来摄生，
举佛果的名让你生信解，
佛的智慧身是遍周法界的，
有身必有名，
有名必有身，
随众生根机而得到教授、
信化，
以佛的无边光明，
以佛的智慧身来破除一切众生的迷惑。
《 毗卢遮那品 》
是举释迦牟尼佛的修因，
显他依正二报的果德。
毗卢遮那的果德是因修成的。
菩萨必须修因才能趣入果，
这是趋向。
宗旨呢，
信解行德叫宗。
达到成佛，
成了佛果叫趣。
信能到如来地，
所以信为宗旨，
趣向为目的。
果是应机，
机遍故果也遍。
果德，
是你所信的境界相，
举果来辨因，
让你能生起信心。
信佛的身，
信佛的力用，
信佛利益众生，
所以佛的名等于众生。
这一品就是说，
举果德让你生信心，
希望成佛。
前面讲所信，
这一品是能信。
我们现在能信的有三个。
哪三个呢？
修因契果觉悟了，
这是五位的圆因，
十身的满果，
令诸菩萨能够了解这个相。
现在讲佛的十身，
让你生起修因契果的解悟。
信解行证的解悟。
佛共有十身。
一者、
菩提身，
菩提身就是佛修道的道身，
菩提身就是道身。
如来于菩提树下降伏一切外魔，
大彻大悟，
成了正等正觉，
这个身叫菩提身。
二者、
愿身。
如来的本愿是要度尽一切众生。
所以从兜率天下生到人间，
说法利生就酬他过去所发的愿，
那么这个身叫愿身。
三者、
化身。
是如来随类示现的。
对哪一类众生就示现哪一类众生的机。
对机说法的就叫化身。
四者、
力持身。
什么叫力持身呢？
如来的神力可以任持全身，
永久不灭地给众生作福田的身，
叫力持身。
力持身就是佛的真身。
如来化身灭后，
他的骨灰都叫力持身。
五者、
佛的相好庄严身。
是指毗卢遮那佛说。
有无量数、
微尘数庄严实报的身，
叫相好庄严身。
六者、
佛的威势身。
如来处于每一会道场当中，
威德广大，
降伏一切天魔外道，
无不归服。
就象月的光明一样，
一切星星都没有月光亮，
那就表现佛的威势。
七者、
意生身。
意生身有两种 ：
一种随自意，
我想现个什么身就化个什么身；
二种随他意，
处处受生，
要度一切有情，
意生身一作意就到了，
意到身到，
这叫意生身。
八者、
福德身。
如来的福德具足了，
没有不包容的。
福德身包含着有智慧。
九者、
法身。
法身就是法性。
湛然清净，
周徧法界。
佛是以法为身，
清净如虚空，
是名法身。
佛是修得的法身。
我们是没有修得，
但是我们也具足。
我们要是悟了，
跟佛是无二无别的。
十者、
智身。
智身，
如来是妙智圆明，
能够觉了一切诸法，
能够说一切诸法通达无碍。
以妙智圆明为身叫智身。
法身 ：
约身说分法身、
智身。
约慧说，
是普光明殿慧。
殿是诸宝所合成，
光明遍照，
所以叫普光明，
佛于这个殿中放光。
佛于殿中说普法门，
用慧的光明照耀一切世间，
叫普光明殿。
此品有五缘。
五种的因缘成就佛的名号。
以法界自体，
即根本智来成佛的名号。
以下就有不动智佛，
无碍智佛，
灭痴暗智佛等。
每佛都加个智字。
智是破黑暗的，
这样有十智佛号。
但是最根本的是法界根本智。
能使一切众生的信，
产生力量，
叫信力。
这一品的大意，
令众生明白自己的根本原因是什么呢？
无明。
如来的大智，
令一切众生顿悟、
顿识自己的本体，
那就是根本大智。
如来成正觉了，
他自己所成就的威德名号。
十方诸佛示现成正觉了，
每位佛都有十号。
毗卢遮那佛是个总名，
诸佛都如是，
大智慧光明照耀种种诸法，
毗卢遮那就是光明遍照，
以他的大智慧光明照耀一切诸法，
也照耀种种的众生。
毗，
就是种种；
卢遮那，
就是遍照。
种种的光明遍照就是毗卢遮那，
这是佛的德号。
这一品文殊师利菩萨没入定。
前头所说的普贤菩萨先入定后从定起而说法。
为什么以下的这一品不入定？
因为信没入位，
性还不定。
这品文殊师利菩萨，
说以下的法门不入定。
有的是定后说，
就像普贤菩萨的三昧，
世界成就，
华藏世界，
毗卢遮是定后说的。
像无量义经等，
它是说完而后入定。
有的就在定中说，
信位不入定。
文殊师利菩萨不入定，
表现经文的不同。
清凉国师把它分做五周因果，
对解释假设问答。
五周因果是差别的，
又是平等的。
差别平等的因不同。
怎么样来分呢？
他说是差别平等解。
里面详细给你讲了怎么样修。
修有差别，
所显的就有差别，
但是本具的理体是平等的，
摄事归理的时候就合而为一了。
前会举的果德本来是生信的，
现在又举名号。
名号不同了境也有差别，
这个如何解释呢？
答的时候是约境生信。
相信你自己的心，
本具根本智慧，
与诸佛的不动智本来是一个，
以这个来成就你的心，
来成就你的信，
信成就了就修，
修而后汇归于心，
以方便三昧力，
令信心契合于理，
回归你本来的心地。
这就是会归境法为一心。
为你的自心。
毗卢遮那品
上梦下参老和尚
——《 大方广佛华严经卷第十一、
毗卢遮那品第六 》 节录
这一品的来意，
明如来成等正觉，
以智慧来摄生，
举佛果的名让你生信解，
佛的智慧身是遍周法界的，
有身必有名，
有名必有身，
随众生根机而得到教授、
信化，
以佛的无边光明，
以佛的智慧身来破除一切众生的迷惑。
《 毗卢遮那品 》
是举释迦牟尼佛的修因，
显他依正二报的果德。
毗卢遮那的果德是因修成的。
菩萨必须修因才能趣入果，
这是趋向。
宗旨呢，
信解行德叫宗。
达到成佛，
成了佛果叫趣。
信能到如来地，
所以信为宗旨，
趣向为目的。
果是应机，
机遍故果也遍。
果德，
是你所信的境界相，
举果来辨因，
让你能生起信心。
信佛的身，
信佛的力用，
信佛利益众生，
所以佛的名等于众生。
这一品就是说，
举果德让你生信心，
希望成佛。
前面讲所信，
这一品是能信。
我们现在能信的有三个。
哪三个呢？
修因契果觉悟了，
这是五位的圆因，
十身的满果，
令诸菩萨能够了解这个相。
现在讲佛的十身，
让你生起修因契果的解悟。
信解行证的解悟。
佛共有十身。
一者、
菩提身，
菩提身就是佛修道的道身，
菩提身就是道身。
如来于菩提树下降伏一切外魔，
大彻大悟，
成了正等正觉，
这个身叫菩提身。
二者、
愿身。
如来的本愿是要度尽一切众生。
所以从兜率天下生到人间，
说法利生就酬他过去所发的愿，
那么这个身叫愿身。
三者、
化身。
是如来随类示现的。
对哪一类众生就示现哪一类众生的机。
对机说法的就叫化身。
四者、
力持身。
什么叫力持身呢？
如来的神力可以任持全身，
永久不灭地给众生作福田的身，
叫力持身。
力持身就是佛的真身。
如来化身灭后，
他的骨灰都叫力持身。
五者、
佛的相好庄严身。
是指毗卢遮那佛说。
有无量数、
微尘数庄严实报的身，
叫相好庄严身。
六者、
佛的威势身。
如来处于每一会道场当中，
威德广大，
降伏一切天魔外道，
无不归服。
就象月的光明一样，
一切星星都没有月光亮，
那就表现佛的威势。
七者、
意生身。
意生身有两种 ：
一种随自意，
我想现个什么身就化个什么身；
二种随他意，
处处受生，
要度一切有情，
意生身一作意就到了，
意到身到，
这叫意生身。
八者、
福德身。
如来的福德具足了，
没有不包容的。
福德身包含着有智慧。
九者、
法身。
法身就是法性。
湛然清净，
周徧法界。
佛是以法为身，
清净如虚空，
是名法身。
佛是修得的法身。
我们是没有修得，
但是我们也具足。
我们要是悟了，
跟佛是无二无别的。
十者、
智身。
智身，
如来是妙智圆明，
能够觉了一切诸法，
能够说一切诸法通达无碍。
以妙智圆明为身叫智身。
法身 ：
约身说分法身、
智身。
约慧说，
是普光明殿慧。
殿是诸宝所合成，
光明遍照，
所以叫普光明，
佛于这个殿中放光。
佛于殿中说普法门，
用慧的光明照耀一切世间，
叫普光明殿。
此品有五缘。
五种的因缘成就佛的名号。
以法界自体，
即根本智来成佛的名号。
以下就有不动智佛，
无碍智佛，
灭痴暗智佛等。
每佛都加个智字。
智是破黑暗的，
这样有十智佛号。
但是最根本的是法界根本智。
能使一切众生的信，
产生力量，
叫信力。
这一品的大意，
令众生明白自己的根本原因是什么呢？
无明。
如来的大智，
令一切众生顿悟、
顿识自己的本体，
那就是根本大智。
如来成正觉了，
他自己所成就的威德名号。
十方诸佛示现成正觉了，
每位佛都有十号。
毗卢遮那佛是个总名，
诸佛都如是，
大智慧光明照耀种种诸法，
毗卢遮那就是光明遍照，
以他的大智慧光明照耀一切诸法，
也照耀种种的众生。
毗，
就是种种；
卢遮那，
就是遍照。
种种的光明遍照就是毗卢遮那，
这是佛的德号。
这一品文殊师利菩萨没入定。
前头所说的普贤菩萨先入定后从定起而说法。
为什么以下的这一品不入定？
因为信没入位，
性还不定。
这品文殊师利菩萨，
说以下的法门不入定。
有的是定后说，
就像普贤菩萨的三昧，
世界成就，
华藏世界，
毗卢遮是定后说的。
像无量义经等，
它是说完而后入定。
有的就在定中说，
信位不入定。
文殊师利菩萨不入定，
表现经文的不同。
清凉国师把它分做五周因果，
对解释假设问答。
五周因果是差别的，
又是平等的。
差别平等的因不同。
怎么样来分呢？
他说是差别平等解。
里面详细给你讲了怎么样修。
修有差别，
所显的就有差别，
但是本具的理体是平等的，
摄事归理的时候就合而为一了。
前会举的果德本来是生信的，
现在又举名号。
名号不同了境也有差别，
这个如何解释呢？
答的时候是约境生信。
相信你自己的心，
本具根本智慧，
与诸佛的不动智本来是一个，
以这个来成就你的心，
来成就你的信，
信成就了就修，
修而后汇归于心，
以方便三昧力，
令信心契合于理，
回归你本来的心地。
这就是会归境法为一心。
为你的自心。
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