古典丽人，古诗赏析情感兮兮
一、《江城子》 苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
点评：苏轼十九岁与同郡王弗结婚，嗣后出蜀入仕，夫妻琴瑟调和，甘苦与共。十年后王弗亡故，归葬于家乡的祖莹。这首词是苏轼在密州一次梦见王弗后写的，距王弗之卒又是十年了。生者与死者虽然幽明永隔，感情的纽带却结而不解，始终存在。“不思量，自难忘”两句，看来平常，却出自肺腑，十分诚挚。“不思量”极似无情，“自难亡”则死生契阔而不尝一日去怀。这种感情深深地埋在心底，怎么也难以消除。读惯了词中常见的那种“一日不思量，也攒眉千度”（柳永）的爱情浓烈的词句，再来读苏轼此词，可以感受到它们写出不同人生阶段的情感类型。前者是青年时代的感情，热烈浪漫，然而容易消退。后者是进入中年后一起担受着一生忧患的正常的夫妻感情，它象日常生活一样，平淡无奇，然而淡而弥永，久而弥笃。苏轼本来欣赏“外枯而中膏，似淡而实美”的艺术风格，这首词表达的感情就是如此，因此才能生死不渝。
此词还有一个值得注意之处，即这次梦中的夫妻相会，清楚地打上了生死之别的烙樱梦中的王弗“小轩窗，正梳妆”，犹如结缡未久的少妇，形象很美，带出苏轼当年的闺房之乐。但是十年来的人世变故尤其是心理上的创伤在双方都很显然。
苏轼由于宦海浮沉，南北奔走，“尘满面，鬓如霜”，心情十分苍老。王弗见了苏轼，也是“相顾无言，惟有泪千行”，似乎在倾诉生离死别后的无限哀痛。生活的磨难，对于无意识的梦境，同样起着潜在而深该的影响。末了三句设想亡妻长眠于地下的孤独与哀伤，实际上两心相通，生者对死者的思念更是惓惓不已。
二、《卜算子》李之仪
我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。
只愿君心似我心，定不负相思意。
点评：李之仪这首《卜算子》深得民歌的神情风味，明白如话，复叠回环，同时又具有文人词构思新巧。
词以长江起兴。开头两句，“我”、“君”对起，而一住江头，一住江尾，见双方空间距离之悬隔，也暗寓相思之情的悠长。重叠复沓的句式，加强了咏叹的情味，仿佛可以感触到主人公深情的思念与叹息，在遥隔中翘首思念的女子形象在此江山万里的悠广背景下凸现出来。
三、四两句，从前两句直接引出。江头江尾的万里遥隔，引出了“日日思君不见君”这一全词的主干；而同住长江之滨，则引出了“共饮长江水 ”。如果各自孤立起来看 ，每一句都不见出色，但联起来吟味，便觉笔墨之外别具一段深情妙理。这就是两句之间含而未宣、任人体味的那层转折。字面意思浅直：日日思君而不得见 ，却又共饮一江之水 。深味之下，似可知尽管思而不见，毕竟还能共饮长江之水。这“共饮”又似乎多少能稍慰相思离隔之恨。词人只淡淡道出“不见”与“共饮”的事实，隐去它们之间的转折关系的内涵，任人揣度吟味，反使词情分外深婉含蕴。
毛晋盛赞这几句为“古乐府俊语”（《姑溪词跋》），可谓一语中的。
“此水几时休，此恨何时已 。”换头仍紧扣长江水，承上“思君不见 ”进一步抒写别恨。长江之水，悠悠东流，不知道什么时候才能休止，自己的相思离别之恨也不知道什么时候才能停歇 。用“ 几时休”、“何时已”这样的口吻，一方面表明主观上祈望恨之能已，另一方面又暗透客观上恨之无已。江水永无不流之日，自己的相思隔离之恨也永无销歇之时。此词以祈望恨之能已反透恨之不能已，变民歌、民间词之直率热烈为深挚婉曲，变重言错举为简约含蓄。
写到这里，词人翻出一层新的意蕴 ：“只愿君心似我心，定不负相思意。”恨之无已，正缘爱之深挚。
“我心 ”既是江水不竭 ，相思无已，自然也就希望“君心似我心 ”，我定不负我相思之意。江头江尾的阻隔纵然不能飞越 ，而两相挚爱的心灵却一脉遥通。
这样以来，单方面的相思便变为双方的期许，无已的别恨便化为永恒的相爱与期待。这样，阻隔的双方在心灵上便得到了永久的滋润与慰藉 。从“ 此恨何时已 ”翻出“定不负相思意 ”，是感情的深化与升华。
江头江尾的遥隔在这里反而成为感情升华的条件了。这首词的结拍写出了隔绝中的永恒之爱，给人以江水长流情长在的感受。
全词以长江水为抒情线索。悠悠长江水，既是双方万里阻隔的天然障碍，又是一脉相通、遥寄情思的天然载体；既是悠悠相思、无穷别恨的触发物与象征，又是双方永恒相爱与期待的见证 。随着词情的发展，它的作用也不断变化，可谓妙用无穷。
三、《诗经邶风击鼓》
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
点评：这首诗表达了长年行役于外的将兵思念家乡和妻子的心情。其中死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老一句，倾倒了无数身陷爱河，渴望美满爱情的人，成为山盟海誓的最好代言。生生死死悲欢离合，我曾对你说过，我会牵着你的手，和你一起老去。这是爱的最高境界，爱的最高境界就是经的起平淡的流年。
四、《上邪》
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，
冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
点评：
“上邪”犹言“天哪” ，“相知”即相亲相爱。此句说：“天哪！我要和君相爱，让我们的感情永久不破裂，不衰减。”为了证实她的矢志不褕，她接连 举五种自然界的不可能出现的变异，“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合。”意思是：要想背叛我们的誓言，除非出现山平了，江水干了，冬日里雷雨阵阵，夏天里大雪纷纷，天与地合而为一！。女主人公充分发挥她的想象力，一件比一件想得离奇，一桩比一桩令人难以思议。到“天地合”时，她的想象已经失去控制，漫无边际地想到人类赖以生存的一切环境都不复存在了。这种缺乏理智、夸张怪诞的奇想，是这位痴情女子表示爱情的特殊形式。而这些根本不可能实现的自然现象都被抒情女主人公当作“与君绝”的条件，无异于说“与君绝”是绝对不可能的。结果呢？只有自己和“君”永远地相爱下去。
全诗写情不加点缀铺排。“上邪”三句，笔势突兀，气势不凡，指天发誓，直吐真言，既见情之炽烈，又透出压抑已久的郁愤。“长命无绝衰”五字，铿锵有力，于坚定之中充满忠贞之意。一个“欲” 字，把不堪礼教束缚，追求幸福生活的反抗女性性格表现的淋漓尽致。此三句虽未进行形象刻画，但一个情真志坚，忠贞刚烈的女子形象已清晰地站在读者面前。
从艺术上看，《上邪》的抒情极富浪漫主义色彩，其间的爱情欲火犹如岩浆喷发不可遏制，气势雄放，激情逼人。读《上邪》，仿佛可以透过明快的诗句，倾听到女子急促的呼吸之声。《上邪》是一首用热血乃至生命铸就的爱情篇章，其语言句式短长错杂，随情而布。音节短促缓急，字句跌宕起伏。
《上邪》对后世的影响很大。敦煌曲子词申的《菩萨蛮》在思想内容和艺术表现手法上明显地受到它的启发:“枕前发尽千般愿,要休且待青山烂。水面上秤锤浮,直待黄河彻底枯。白日参辰现,北斗回南面,休即未能休,且待三更见日头。”不仅对坚贞专一的爱情幸福的追求是如出一辙的，并且连续用多种不可能来说明一种不可能的艺术构思也是完全相同的。
五、《行行重行行》
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
点评：这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字，但“情真、景真、事真、意真”（陈绎《诗谱》），读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。
首句五字，连叠四个“行”字，仅以一“重”字绾结。“行行”言其远，“重行行”极言其远，兼有久远之意，翻进一层，不仅指空间，也指时间。于是，复沓的声调，迟缓的节奏，疲惫的步伐，给人以沉重的压抑感，痛苦伤感的氛围，立即笼罩全诗。“与君生别离”，这是思妇“送君南浦，伤如之何”的回忆，更是相思之情再也压抑不住发出的直白的呼喊。诗中的“君”，当指女主人公的丈夫，即远行未归的游子。
与君一别，音讯茫然：“相去万余里”。相隔万里，思妇以君行处为天涯；游子离家万里，以故乡与思妇为天涯，所谓“各在天一涯”也。“道路阻且长”承上句而来，“阻”承“天一涯”，指路途坎坷曲折；“长”承“万余里”，指路途遥远，关山迢递。因此，“会面安可知”！当时战争频仍，社会动乱，加上交通不便，生离犹如死别，当然也就相见无期。
然而，别离愈久，会面愈难。诗人在极度思念中展开了丰富的联想：凡物都有眷恋乡土的本性：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”飞禽走兽尚且如此，何况人。这两句用比兴手法，突如其来，效果远比直说更强烈感人。表面上喻远行君子，说明物尚有情，人岂无思的道理，同时兼暗喻思妇对远行君子深婉的恋情和热烈的相思：胡马在北风中嘶鸣了，越鸟在朝南的枝头上筑巢了，游子啊，你还不归来啊！“相去日已远，衣带日已缓”，思妇说：自别后，我容颜憔悴，首如飞蓬，自别后，我日渐消瘦，衣带宽松，游子啊，你还不归来啊！正是这种心灵上无声的呼唤，才越过千百年，赢得了人们的旷世同情和深深的惋叹。 https://t.cn/R2dyCFr
一、《江城子》 苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
点评：苏轼十九岁与同郡王弗结婚，嗣后出蜀入仕，夫妻琴瑟调和，甘苦与共。十年后王弗亡故，归葬于家乡的祖莹。这首词是苏轼在密州一次梦见王弗后写的，距王弗之卒又是十年了。生者与死者虽然幽明永隔，感情的纽带却结而不解，始终存在。“不思量，自难忘”两句，看来平常，却出自肺腑，十分诚挚。“不思量”极似无情，“自难亡”则死生契阔而不尝一日去怀。这种感情深深地埋在心底，怎么也难以消除。读惯了词中常见的那种“一日不思量，也攒眉千度”（柳永）的爱情浓烈的词句，再来读苏轼此词，可以感受到它们写出不同人生阶段的情感类型。前者是青年时代的感情，热烈浪漫，然而容易消退。后者是进入中年后一起担受着一生忧患的正常的夫妻感情，它象日常生活一样，平淡无奇，然而淡而弥永，久而弥笃。苏轼本来欣赏“外枯而中膏，似淡而实美”的艺术风格，这首词表达的感情就是如此，因此才能生死不渝。
此词还有一个值得注意之处，即这次梦中的夫妻相会，清楚地打上了生死之别的烙樱梦中的王弗“小轩窗，正梳妆”，犹如结缡未久的少妇，形象很美，带出苏轼当年的闺房之乐。但是十年来的人世变故尤其是心理上的创伤在双方都很显然。
苏轼由于宦海浮沉，南北奔走，“尘满面，鬓如霜”，心情十分苍老。王弗见了苏轼，也是“相顾无言，惟有泪千行”，似乎在倾诉生离死别后的无限哀痛。生活的磨难，对于无意识的梦境，同样起着潜在而深该的影响。末了三句设想亡妻长眠于地下的孤独与哀伤，实际上两心相通，生者对死者的思念更是惓惓不已。
二、《卜算子》李之仪
我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。
只愿君心似我心，定不负相思意。
点评：李之仪这首《卜算子》深得民歌的神情风味，明白如话，复叠回环，同时又具有文人词构思新巧。
词以长江起兴。开头两句，“我”、“君”对起，而一住江头，一住江尾，见双方空间距离之悬隔，也暗寓相思之情的悠长。重叠复沓的句式，加强了咏叹的情味，仿佛可以感触到主人公深情的思念与叹息，在遥隔中翘首思念的女子形象在此江山万里的悠广背景下凸现出来。
三、四两句，从前两句直接引出。江头江尾的万里遥隔，引出了“日日思君不见君”这一全词的主干；而同住长江之滨，则引出了“共饮长江水 ”。如果各自孤立起来看 ，每一句都不见出色，但联起来吟味，便觉笔墨之外别具一段深情妙理。这就是两句之间含而未宣、任人体味的那层转折。字面意思浅直：日日思君而不得见 ，却又共饮一江之水 。深味之下，似可知尽管思而不见，毕竟还能共饮长江之水。这“共饮”又似乎多少能稍慰相思离隔之恨。词人只淡淡道出“不见”与“共饮”的事实，隐去它们之间的转折关系的内涵，任人揣度吟味，反使词情分外深婉含蕴。
毛晋盛赞这几句为“古乐府俊语”（《姑溪词跋》），可谓一语中的。
“此水几时休，此恨何时已 。”换头仍紧扣长江水，承上“思君不见 ”进一步抒写别恨。长江之水，悠悠东流，不知道什么时候才能休止，自己的相思离别之恨也不知道什么时候才能停歇 。用“ 几时休”、“何时已”这样的口吻，一方面表明主观上祈望恨之能已，另一方面又暗透客观上恨之无已。江水永无不流之日，自己的相思隔离之恨也永无销歇之时。此词以祈望恨之能已反透恨之不能已，变民歌、民间词之直率热烈为深挚婉曲，变重言错举为简约含蓄。
写到这里，词人翻出一层新的意蕴 ：“只愿君心似我心，定不负相思意。”恨之无已，正缘爱之深挚。
“我心 ”既是江水不竭 ，相思无已，自然也就希望“君心似我心 ”，我定不负我相思之意。江头江尾的阻隔纵然不能飞越 ，而两相挚爱的心灵却一脉遥通。
这样以来，单方面的相思便变为双方的期许，无已的别恨便化为永恒的相爱与期待。这样，阻隔的双方在心灵上便得到了永久的滋润与慰藉 。从“ 此恨何时已 ”翻出“定不负相思意 ”，是感情的深化与升华。
江头江尾的遥隔在这里反而成为感情升华的条件了。这首词的结拍写出了隔绝中的永恒之爱，给人以江水长流情长在的感受。
全词以长江水为抒情线索。悠悠长江水，既是双方万里阻隔的天然障碍，又是一脉相通、遥寄情思的天然载体；既是悠悠相思、无穷别恨的触发物与象征，又是双方永恒相爱与期待的见证 。随着词情的发展，它的作用也不断变化，可谓妙用无穷。
三、《诗经邶风击鼓》
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
点评：这首诗表达了长年行役于外的将兵思念家乡和妻子的心情。其中死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老一句，倾倒了无数身陷爱河，渴望美满爱情的人，成为山盟海誓的最好代言。生生死死悲欢离合，我曾对你说过，我会牵着你的手，和你一起老去。这是爱的最高境界，爱的最高境界就是经的起平淡的流年。
四、《上邪》
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，
冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
点评：
“上邪”犹言“天哪” ，“相知”即相亲相爱。此句说：“天哪！我要和君相爱，让我们的感情永久不破裂，不衰减。”为了证实她的矢志不褕，她接连 举五种自然界的不可能出现的变异，“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合。”意思是：要想背叛我们的誓言，除非出现山平了，江水干了，冬日里雷雨阵阵，夏天里大雪纷纷，天与地合而为一！。女主人公充分发挥她的想象力，一件比一件想得离奇，一桩比一桩令人难以思议。到“天地合”时，她的想象已经失去控制，漫无边际地想到人类赖以生存的一切环境都不复存在了。这种缺乏理智、夸张怪诞的奇想，是这位痴情女子表示爱情的特殊形式。而这些根本不可能实现的自然现象都被抒情女主人公当作“与君绝”的条件，无异于说“与君绝”是绝对不可能的。结果呢？只有自己和“君”永远地相爱下去。
全诗写情不加点缀铺排。“上邪”三句，笔势突兀，气势不凡，指天发誓，直吐真言，既见情之炽烈，又透出压抑已久的郁愤。“长命无绝衰”五字，铿锵有力，于坚定之中充满忠贞之意。一个“欲” 字，把不堪礼教束缚，追求幸福生活的反抗女性性格表现的淋漓尽致。此三句虽未进行形象刻画，但一个情真志坚，忠贞刚烈的女子形象已清晰地站在读者面前。
从艺术上看，《上邪》的抒情极富浪漫主义色彩，其间的爱情欲火犹如岩浆喷发不可遏制，气势雄放，激情逼人。读《上邪》，仿佛可以透过明快的诗句，倾听到女子急促的呼吸之声。《上邪》是一首用热血乃至生命铸就的爱情篇章，其语言句式短长错杂，随情而布。音节短促缓急，字句跌宕起伏。
《上邪》对后世的影响很大。敦煌曲子词申的《菩萨蛮》在思想内容和艺术表现手法上明显地受到它的启发:“枕前发尽千般愿,要休且待青山烂。水面上秤锤浮,直待黄河彻底枯。白日参辰现,北斗回南面,休即未能休,且待三更见日头。”不仅对坚贞专一的爱情幸福的追求是如出一辙的，并且连续用多种不可能来说明一种不可能的艺术构思也是完全相同的。
五、《行行重行行》
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
点评：这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字，但“情真、景真、事真、意真”（陈绎《诗谱》），读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。
首句五字，连叠四个“行”字，仅以一“重”字绾结。“行行”言其远，“重行行”极言其远，兼有久远之意，翻进一层，不仅指空间，也指时间。于是，复沓的声调，迟缓的节奏，疲惫的步伐，给人以沉重的压抑感，痛苦伤感的氛围，立即笼罩全诗。“与君生别离”，这是思妇“送君南浦，伤如之何”的回忆，更是相思之情再也压抑不住发出的直白的呼喊。诗中的“君”，当指女主人公的丈夫，即远行未归的游子。
与君一别，音讯茫然：“相去万余里”。相隔万里，思妇以君行处为天涯；游子离家万里，以故乡与思妇为天涯，所谓“各在天一涯”也。“道路阻且长”承上句而来，“阻”承“天一涯”，指路途坎坷曲折；“长”承“万余里”，指路途遥远，关山迢递。因此，“会面安可知”！当时战争频仍，社会动乱，加上交通不便，生离犹如死别，当然也就相见无期。
然而，别离愈久，会面愈难。诗人在极度思念中展开了丰富的联想：凡物都有眷恋乡土的本性：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”飞禽走兽尚且如此，何况人。这两句用比兴手法，突如其来，效果远比直说更强烈感人。表面上喻远行君子，说明物尚有情，人岂无思的道理，同时兼暗喻思妇对远行君子深婉的恋情和热烈的相思：胡马在北风中嘶鸣了，越鸟在朝南的枝头上筑巢了，游子啊，你还不归来啊！“相去日已远，衣带日已缓”，思妇说：自别后，我容颜憔悴，首如飞蓬，自别后，我日渐消瘦，衣带宽松，游子啊，你还不归来啊！正是这种心灵上无声的呼唤，才越过千百年，赢得了人们的旷世同情和深深的惋叹。 https://t.cn/R2dyCFr
《没有圆月的中秋夜》
文/张存猛
中秋夜，没圆月
咽圆饼，心凉缺
今年成都的中秋夜
是凉在中秋的八月
没有那轮明月
与父母相聚的时刻
都照亮着家的温暖
父母的叮嘱和唠叨
含着淡淡的乡愁味
夜月添乡梦，
秋思满晴光。
没有圆月的中秋夜
有父母在的团聚夜
无论身处何方
都能看见圆月般的光
不管出走多远
都能照亮脚下的路
团圆，欢喜
那是中国最朴素的情怀
就像每个游子都恋家一样
它纯粹得如皎洁的月光
和至亲的人在一起，
便是人间最好的事。
没有圆月的中秋夜
同样有着归途心切
世间的路途无数
可最美的风景
便是回家的路
总有一弯月
挂在儿时的屋檐
丈量着我归来的路程
这条路的尽头
念念不忘
必有牵挂的旧账
是熟悉的乡音
是山岚的炊烟
世上道路千万条，
最美不过回家路。
没有圆月的中秋夜
照样携老扶幼
踏上回家的路
哪怕远方风雨
都将一路兼程
人在年少时
总向往着远方的风景
却忘了
家乡正是别人向往的远方
偌大的城市
万家灯火
都比不上，
家乡的一缕月光。
没有圆月的中秋夜
依然记得回家的路
故乡的云，故乡的月
山遥水远，他时会相逢
故乡的月饼，故乡的菜肴
年岁久深，味道如儿时
月正圆时，我心归乡
看看亲人的模样
还有我，
惦记的远方。
没有圆月的中秋夜，
我在成都好好的。
——随感于2018•中秋夜 https://t.cn/RgOqpmA
文/张存猛
中秋夜，没圆月
咽圆饼，心凉缺
今年成都的中秋夜
是凉在中秋的八月
没有那轮明月
与父母相聚的时刻
都照亮着家的温暖
父母的叮嘱和唠叨
含着淡淡的乡愁味
夜月添乡梦，
秋思满晴光。
没有圆月的中秋夜
有父母在的团聚夜
无论身处何方
都能看见圆月般的光
不管出走多远
都能照亮脚下的路
团圆，欢喜
那是中国最朴素的情怀
就像每个游子都恋家一样
它纯粹得如皎洁的月光
和至亲的人在一起，
便是人间最好的事。
没有圆月的中秋夜
同样有着归途心切
世间的路途无数
可最美的风景
便是回家的路
总有一弯月
挂在儿时的屋檐
丈量着我归来的路程
这条路的尽头
念念不忘
必有牵挂的旧账
是熟悉的乡音
是山岚的炊烟
世上道路千万条，
最美不过回家路。
没有圆月的中秋夜
照样携老扶幼
踏上回家的路
哪怕远方风雨
都将一路兼程
人在年少时
总向往着远方的风景
却忘了
家乡正是别人向往的远方
偌大的城市
万家灯火
都比不上，
家乡的一缕月光。
没有圆月的中秋夜
依然记得回家的路
故乡的云，故乡的月
山遥水远，他时会相逢
故乡的月饼，故乡的菜肴
年岁久深，味道如儿时
月正圆时，我心归乡
看看亲人的模样
还有我，
惦记的远方。
没有圆月的中秋夜，
我在成都好好的。
——随感于2018•中秋夜 https://t.cn/RgOqpmA
大安法师：阿弥陀佛名具万德，名召万德！
阿弥陀佛的名号具足万德，佛的果地上的功德都在名号当中具足。名具万德、名召万德。
名为假名，但什么叫召？召就是呼唤的意思，把它呼唤出来，这叫召。德是实德，实相的德能。这假名很重要，因为我们众生，特别是人道的众生，都是符号的生命体，一定要有假名，如果没有假名，我们就没有办法交流。众生都是符号的动物。假名当中安立真实的德能。昙鸾大师讲这是“实相身”。实相身就是实相当中具足世间和出世间的一切善法、一切功德，同时又是救度众生的身。所以阿弥陀佛为了拯救众生，就把他无量劫积功累德的所有的德能都凝聚在名号里面。所以从一般佛的功德来说，佛都证到了十力、四种无畏、十八不共法，等等。那从阿弥陀佛这里来看，他是无量，无量的智慧、无量的光明、无量的善巧、无量的神通、无量的慈悲、无量的辩才……都在这个名号当中。
以这个假名传达到众生，让众生去念。具足信愿的心态，就以阿弥陀佛的假名来呼唤这个名号当中的实德。这个假名和实德之间就产生了一个非常密切的关联，全体的实德就成了这个假名，假名之外无实德，就好像全体的水都成了这块冰，冰外无水。怎么去把握阿弥陀佛的法、报、化三身的功德？包括阿弥陀佛的十二光的功德、无量光明的功德，怎么把握？抓住这个名号，就把握了佛的所有的功德。这就叫方便中第一方便。要么我们跟佛的境界、跟佛的功德相差得太远了。那我们跟佛的功德、佛心、佛光产生关联的唯一的一个渠道就是这个名号，就是这个中介。《观经》也说，阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。阿弥陀佛无量的光明，可以普照一切众生。但是只能跟一类众生产生关联，就是念阿弥陀佛名号的时候，这束光跟你产生了关联。这束光就紧紧地对这个念佛的行人摄取不舍。这就是名号和光明的同源性。阿弥陀佛光明遍一切处，但怎么样地让这个光明传达到众生的身心当中呢？就是靠名号。
由此，净土宗很多祖师都在赞叹念佛的功德，赞叹执持名号的功德。比如说念佛是径中之又径。径，就是距离短，捷径，捷径修行。跟通途的八万四千法门相比，念佛法门属于径路修行。因为余门学道，万里迢遥——通途的八万四千法门修行，那是要断一分惑，证一分真，路途遥远，非常辛苦。但是念阿弥陀佛名号往生净土，古德一概称为是径路。念佛法门当中又有多种，有观想念佛、观像念佛、实相念佛、持名念佛，还有修其他的万行回向往生。一般意义上的念佛法门跟通途相比，是捷径；但在念佛的几种法门当中，以持名念佛跟观想、观像、实相来相比，那就是径路当中的径路。这就叫径中之又径。
为什么持名是径中之又径呢？莲池大师又有一个比喻：鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至，径中径矣。一般的鸟飞不到的地方，雄鹰能够飞得到；雄鹰飞不到的地方，鹤能飞到。比喻通途的修行，就像那个鹰能飞的地方，但鹤能飞到鹰飞不到的地方，这就比喻念佛法门。所以，“鹤冲”它已经超过一般的鸟，但是它不如“鹏举”。鹏举，就是大鹏金翅鸟……《庄子》讲的那个鲲鹏，扶摇而上九万里，大鹏金翅鸟能去的地方，鹤根本就去不了。这个鹏举就比喻持名。骥骤龙飞。骥，就是千里马。一般的马每天最多不过一百里，但千里马有追风逐电之能哪，一天可以跑一千里。那一般的马比喻通途修行，千里马代表念佛法门。但是这个千里马，虽然超过一般的马，但是它够不上神龙。神龙变化飞腾，见首不见尾，神龙就代表持名。那这样，持名念佛就是不可思议了，已经不是通途的法门所能比拟。
把持名念佛称为鹏举，称为龙飞？不需要快走就已经很有速度，不需要步行就已经，达到目的地，径中之又径。这叫不疾而速，不行而至。这里来自什么？——感应道交。我们信愿称名的，为能感之机；应就是来自于这个具足万德的名号。你一感，名号的相应的功德就给你加持，这就是名具万德，名召万德，全摄佛功德为自功德。
念佛就是香光庄严。表明由果地觉恩赐到因地的念佛行人的一个特点。香是五分法身之香，光是般若智慧的光明。众生都是业障深重，举心动念无不是业，无不是罪，虽然本具法身之香和智慧之光，但透不出来。这个名号是五分法身的功德、般若智慧的光明的结晶，透过名号的果地上的功德——带起我们本具的香光。我们全摄名号的香光为自己的香光，天天在有香的地方熏，熏久了，我们也有香了。靠名号功德的转换，让我们业力凡夫具有着名号内在的功德，它是很神妙的转换。
有个比喻，叫“移花赚蝶至，买石得云饶”。蝴蝶很好，翩翩起舞，五彩斑斓。怎么能让它过来？必须要有花。但我们现在又没有花，如果把花代表菩萨因地的万行，我们又没有这种因地万行的功德，自然蝴蝶不来。但有一个善巧，自己也栽种来不及，把花移过来。这就等于信愿称名，全摄佛功德为自功德，把佛的功德转换过来，等于把花移过来了，蝴蝶就来了。想要有云…全https://t.cn/RrgAnqH
阿弥陀佛的名号具足万德，佛的果地上的功德都在名号当中具足。名具万德、名召万德。
名为假名，但什么叫召？召就是呼唤的意思，把它呼唤出来，这叫召。德是实德，实相的德能。这假名很重要，因为我们众生，特别是人道的众生，都是符号的生命体，一定要有假名，如果没有假名，我们就没有办法交流。众生都是符号的动物。假名当中安立真实的德能。昙鸾大师讲这是“实相身”。实相身就是实相当中具足世间和出世间的一切善法、一切功德，同时又是救度众生的身。所以阿弥陀佛为了拯救众生，就把他无量劫积功累德的所有的德能都凝聚在名号里面。所以从一般佛的功德来说，佛都证到了十力、四种无畏、十八不共法，等等。那从阿弥陀佛这里来看，他是无量，无量的智慧、无量的光明、无量的善巧、无量的神通、无量的慈悲、无量的辩才……都在这个名号当中。
以这个假名传达到众生，让众生去念。具足信愿的心态，就以阿弥陀佛的假名来呼唤这个名号当中的实德。这个假名和实德之间就产生了一个非常密切的关联，全体的实德就成了这个假名，假名之外无实德，就好像全体的水都成了这块冰，冰外无水。怎么去把握阿弥陀佛的法、报、化三身的功德？包括阿弥陀佛的十二光的功德、无量光明的功德，怎么把握？抓住这个名号，就把握了佛的所有的功德。这就叫方便中第一方便。要么我们跟佛的境界、跟佛的功德相差得太远了。那我们跟佛的功德、佛心、佛光产生关联的唯一的一个渠道就是这个名号，就是这个中介。《观经》也说，阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。阿弥陀佛无量的光明，可以普照一切众生。但是只能跟一类众生产生关联，就是念阿弥陀佛名号的时候，这束光跟你产生了关联。这束光就紧紧地对这个念佛的行人摄取不舍。这就是名号和光明的同源性。阿弥陀佛光明遍一切处，但怎么样地让这个光明传达到众生的身心当中呢？就是靠名号。
由此，净土宗很多祖师都在赞叹念佛的功德，赞叹执持名号的功德。比如说念佛是径中之又径。径，就是距离短，捷径，捷径修行。跟通途的八万四千法门相比，念佛法门属于径路修行。因为余门学道，万里迢遥——通途的八万四千法门修行，那是要断一分惑，证一分真，路途遥远，非常辛苦。但是念阿弥陀佛名号往生净土，古德一概称为是径路。念佛法门当中又有多种，有观想念佛、观像念佛、实相念佛、持名念佛，还有修其他的万行回向往生。一般意义上的念佛法门跟通途相比，是捷径；但在念佛的几种法门当中，以持名念佛跟观想、观像、实相来相比，那就是径路当中的径路。这就叫径中之又径。
为什么持名是径中之又径呢？莲池大师又有一个比喻：鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至，径中径矣。一般的鸟飞不到的地方，雄鹰能够飞得到；雄鹰飞不到的地方，鹤能飞到。比喻通途的修行，就像那个鹰能飞的地方，但鹤能飞到鹰飞不到的地方，这就比喻念佛法门。所以，“鹤冲”它已经超过一般的鸟，但是它不如“鹏举”。鹏举，就是大鹏金翅鸟……《庄子》讲的那个鲲鹏，扶摇而上九万里，大鹏金翅鸟能去的地方，鹤根本就去不了。这个鹏举就比喻持名。骥骤龙飞。骥，就是千里马。一般的马每天最多不过一百里，但千里马有追风逐电之能哪，一天可以跑一千里。那一般的马比喻通途修行，千里马代表念佛法门。但是这个千里马，虽然超过一般的马，但是它够不上神龙。神龙变化飞腾，见首不见尾，神龙就代表持名。那这样，持名念佛就是不可思议了，已经不是通途的法门所能比拟。
把持名念佛称为鹏举，称为龙飞？不需要快走就已经很有速度，不需要步行就已经，达到目的地，径中之又径。这叫不疾而速，不行而至。这里来自什么？——感应道交。我们信愿称名的，为能感之机；应就是来自于这个具足万德的名号。你一感，名号的相应的功德就给你加持，这就是名具万德，名召万德，全摄佛功德为自功德。
念佛就是香光庄严。表明由果地觉恩赐到因地的念佛行人的一个特点。香是五分法身之香，光是般若智慧的光明。众生都是业障深重，举心动念无不是业，无不是罪，虽然本具法身之香和智慧之光，但透不出来。这个名号是五分法身的功德、般若智慧的光明的结晶，透过名号的果地上的功德——带起我们本具的香光。我们全摄名号的香光为自己的香光，天天在有香的地方熏，熏久了，我们也有香了。靠名号功德的转换，让我们业力凡夫具有着名号内在的功德，它是很神妙的转换。
有个比喻，叫“移花赚蝶至，买石得云饶”。蝴蝶很好，翩翩起舞，五彩斑斓。怎么能让它过来？必须要有花。但我们现在又没有花，如果把花代表菩萨因地的万行，我们又没有这种因地万行的功德，自然蝴蝶不来。但有一个善巧，自己也栽种来不及，把花移过来。这就等于信愿称名，全摄佛功德为自功德，把佛的功德转换过来，等于把花移过来了，蝴蝶就来了。想要有云…全https://t.cn/RrgAnqH
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