大德中，扬州富人吴防御居春风楼侧，与宦族崔君为邻，交契甚厚。崔有子曰兴哥，防御有女曰兴娘，俱在襁褓。崔君因求女为兴哥妇，防御许之，以金凤钗一只为约。 既而崔君游宦远方，凡一十五载，并无一字相闻。
女处闺闱，年十九矣。其母谓防御曰：“崔家郎君一去十五载，不通音耗，兴娘长成矣，不可执守前言，令其挫失时节也。”防御曰：“吾已许吾故人矣，况成约已定，吾岂食言者也。”女亦望生不至，因而感疾，沉绵枕席，半岁而终。父母哭之恸。 临敛，母持金凤钗抚尸而泣曰：“此汝夫家物也，今汝已矣，吾留此安用！”遂簪于其髻而殡焉。殡之两月，而崔生至。防御延接之，访问其故，则曰：“父为宣德府理官而卒，母亦先逝数年矣，今已服除，故不远千里而至此。”防御下泪曰：“兴娘薄命，为念君故，得疾，于两月前饮恨而终，今已殡之矣。”因引生入室，至其灵几前，焚楮钱以告之，举家号恸。 防御谓生曰：“郎君父母既殁，到途又远，今既来此，可便于吾家宿食。故人之子，即吾子也，勿以兴娘殁故，自同外人。”
即令搬挈行李，于门侧小斋安泊。将及半月。时值清明，防御以女殁之故，举家上冢。 兴娘有妹曰庆娘，年十七矣，是日亦同往。惟留生在家看守。
至暮而归，天已曛黑，生于门左迎接；有轿二乘，前轿已入，后轿至生前，似有物堕地，铿然作声，生俟其过，急往拾之，乃金凤钗一只也。欲纳还于内，则中门已阖，不可得而入矣。遂还小斋，明烛独坐。自念婚事不成，只身孤苦，寄迹人入门，亦非久计，长叹数声。方欲就枕，忽闻剥啄扣门声，问之不答，斯须复扣，如是者三度。乃启关视之，则一美姝立于门外，见户开，遽搴裙而入。生大惊。女低容敛气，向生细语曰：“郎不识妾耶？妾即兴娘之妹庆娘也。向者投钗轿下，郎拾得否？”即挽生就寝。生以其父待之厚，辞曰：“不敢。”拒之甚厉，至于再三。女忽赪尔怒曰：“吾父以子侄之礼待汝，置汝门下，汝乃于深夜诱我至此，将欲何为？我将诉之于父，讼汝于官，必不舍汝矣。”生惧，不得已而从焉。至晓，乃去。自是暮隐而入，朝隐而出，往来于门侧小斋，凡及一月有半。一夕，谓生曰：“妾处深闺，君居外馆，今日之事，幸而无人知觉。 诚恐好事多魔，佳期易阻，一旦声迹彰露，亲庭罪责，闭笼而锁鹦鹉，打鸭而惊鸳鸯，在妾固所甘心，于君诚恐累德。莫若先事而发，怀璧而逃，或晦迹深村，或藏踪异郡，庶得优游偕老，不致睽离也。”生颇然其计，曰：“卿言亦自有理，吾方思之。”因自念零丁孤苦，素质亲知，虽欲逃亡，竟将焉往？尝闻父言：有旧仆金荣者，信义人也，居镇江吕城，以耕种为业。 今往投之，庶不我拒。至明夜五鼓，与女轻装而出，买船过瓜州，奔丹阳，访于村氓，果有金荣者，家甚殷富，见为本村保正。生大喜，直造其门，至则初不相识也，生言其父姓名爵里及己乳名，方始记认，则设位而哭其主，捧生而拜于座，曰：“此吾家郎君也。”生具告以故，乃虚正堂而处之，事之如事旧主，衣食之需，供给甚至。生处荣家，将及一年。女告生曰：“始也惧父母之责，故与君为卓氏之逃，盖出于不获已也。今则旧谷既没，新谷既登，岁月如流，已及朞矣。且爱子之心，人皆有之，今而自归，喜于再见，必不我罪。况父母生我，恩莫大焉，岂有终绝之理？盍往见之乎？”生从其言，与之渡江入城。将及其家，谓生曰：“妾逃窜一年，今遽与君同往，或恐逢彼之怒，君宜先往觇之，妾舣舟于此以俟。”临行，复呼生回，以金凤钗授之，曰：“如或疑拒，当出此以示之，可也。”生至门，防御闻之，欣然出见，反致谢曰：“日昨顾待不周，致君不安其所，而有他适，老夫之罪也。幸勿见怪！”生拜伏在地，不敢仰视，但称“死罪”，口不绝声。防御曰：“有何罪过？遽出此言。愿赐开陈，释我疑虑。 ”生乃作而言曰：“曩者房帷事密，儿女情多，负不义之名，犯私通之律，不告而娶，窃负而逃，窜伏村墟，迁延岁月，音容久阻，书问莫传，情虽笃于夫妻，恩敢忘乎父母！今则谨携令爱，同此归宁，伏望察其深情，恕其重罪，使得终能偕老，永遂又于飞。 大人有溺爱之恩，小子有宜家之乐，是所望也，惟翼悯焉。”防御闻之，惊曰：“吾女卧病在床，今及一岁，饘粥不进，转侧需人，岂有是事耶？”
生谓其恐为门户之辱，故饰词以拒之，乃曰：“目今庆娘在于舟中，可令人舁取之来。”防御虽不信，然且令家僮驰往视之，至则无所见。方诘怒崔生，责其妖妄，生于袖中，出金凤钗以进。 防御见，始大惊曰：“此吾亡女兴娘殉葬之物也，胡为而至此哉？”疑惑之际，庆娘忽于床上欻然而起，直至堂前，拜其父曰：“兴娘不幸，早辞严侍，远弃荒郊，然与崔家郎君缘分未断，今之来此，意亦无他，特欲以爱妹庆娘，续其婚耳。如所请肯从，则病患当即痊除；不用妾言，命尽此矣。”举家惊骇，视其身则庆娘，而言词举止则兴娘也。父诘之曰：“汝既死矣，安得复于人世为此乱惑也？”对曰：“妾之死也，冥司以妾无罪，不复拘禁，得隶后士夫人帐下，掌传笺奏。妾以世缘未尽，故特给假一年，来与崔郎了此一段因缘尔。”
父闻其语切，乃许之，即敛容拜谢，又与崔生执手歔欷为别。 且曰：“父母许我矣！汝好作娇客，慎毋以新人而忘故人也。”言讫，恸哭而仆于地，视之，死矣。急以汤药灌之，移时乃苏，疾病已去，行动如常，问其前事，并不知之，殆如梦觉。 遂涓吉续崔生之婚。生感兴娘之情，以钗货于市，得钞二十锭，尽买香烛楮币，赉诣琼花观，命道士建醮三昼夜以报之。复见梦于生曰：“蒙君荐拔，尚有余情，虽隔幽明，实深感佩。小妹柔和，宜善视之。”生惊悼而觉。 从此遂绝。 呜呼异哉！（《剪灯新话 · 卷一 · 金凤钗记》明.瞿佑）
女处闺闱，年十九矣。其母谓防御曰：“崔家郎君一去十五载，不通音耗，兴娘长成矣，不可执守前言，令其挫失时节也。”防御曰：“吾已许吾故人矣，况成约已定，吾岂食言者也。”女亦望生不至，因而感疾，沉绵枕席，半岁而终。父母哭之恸。 临敛，母持金凤钗抚尸而泣曰：“此汝夫家物也，今汝已矣，吾留此安用！”遂簪于其髻而殡焉。殡之两月，而崔生至。防御延接之，访问其故，则曰：“父为宣德府理官而卒，母亦先逝数年矣，今已服除，故不远千里而至此。”防御下泪曰：“兴娘薄命，为念君故，得疾，于两月前饮恨而终，今已殡之矣。”因引生入室，至其灵几前，焚楮钱以告之，举家号恸。 防御谓生曰：“郎君父母既殁，到途又远，今既来此，可便于吾家宿食。故人之子，即吾子也，勿以兴娘殁故，自同外人。”
即令搬挈行李，于门侧小斋安泊。将及半月。时值清明，防御以女殁之故，举家上冢。 兴娘有妹曰庆娘，年十七矣，是日亦同往。惟留生在家看守。
至暮而归，天已曛黑，生于门左迎接；有轿二乘，前轿已入，后轿至生前，似有物堕地，铿然作声，生俟其过，急往拾之，乃金凤钗一只也。欲纳还于内，则中门已阖，不可得而入矣。遂还小斋，明烛独坐。自念婚事不成，只身孤苦，寄迹人入门，亦非久计，长叹数声。方欲就枕，忽闻剥啄扣门声，问之不答，斯须复扣，如是者三度。乃启关视之，则一美姝立于门外，见户开，遽搴裙而入。生大惊。女低容敛气，向生细语曰：“郎不识妾耶？妾即兴娘之妹庆娘也。向者投钗轿下，郎拾得否？”即挽生就寝。生以其父待之厚，辞曰：“不敢。”拒之甚厉，至于再三。女忽赪尔怒曰：“吾父以子侄之礼待汝，置汝门下，汝乃于深夜诱我至此，将欲何为？我将诉之于父，讼汝于官，必不舍汝矣。”生惧，不得已而从焉。至晓，乃去。自是暮隐而入，朝隐而出，往来于门侧小斋，凡及一月有半。一夕，谓生曰：“妾处深闺，君居外馆，今日之事，幸而无人知觉。 诚恐好事多魔，佳期易阻，一旦声迹彰露，亲庭罪责，闭笼而锁鹦鹉，打鸭而惊鸳鸯，在妾固所甘心，于君诚恐累德。莫若先事而发，怀璧而逃，或晦迹深村，或藏踪异郡，庶得优游偕老，不致睽离也。”生颇然其计，曰：“卿言亦自有理，吾方思之。”因自念零丁孤苦，素质亲知，虽欲逃亡，竟将焉往？尝闻父言：有旧仆金荣者，信义人也，居镇江吕城，以耕种为业。 今往投之，庶不我拒。至明夜五鼓，与女轻装而出，买船过瓜州，奔丹阳，访于村氓，果有金荣者，家甚殷富，见为本村保正。生大喜，直造其门，至则初不相识也，生言其父姓名爵里及己乳名，方始记认，则设位而哭其主，捧生而拜于座，曰：“此吾家郎君也。”生具告以故，乃虚正堂而处之，事之如事旧主，衣食之需，供给甚至。生处荣家，将及一年。女告生曰：“始也惧父母之责，故与君为卓氏之逃，盖出于不获已也。今则旧谷既没，新谷既登，岁月如流，已及朞矣。且爱子之心，人皆有之，今而自归，喜于再见，必不我罪。况父母生我，恩莫大焉，岂有终绝之理？盍往见之乎？”生从其言，与之渡江入城。将及其家，谓生曰：“妾逃窜一年，今遽与君同往，或恐逢彼之怒，君宜先往觇之，妾舣舟于此以俟。”临行，复呼生回，以金凤钗授之，曰：“如或疑拒，当出此以示之，可也。”生至门，防御闻之，欣然出见，反致谢曰：“日昨顾待不周，致君不安其所，而有他适，老夫之罪也。幸勿见怪！”生拜伏在地，不敢仰视，但称“死罪”，口不绝声。防御曰：“有何罪过？遽出此言。愿赐开陈，释我疑虑。 ”生乃作而言曰：“曩者房帷事密，儿女情多，负不义之名，犯私通之律，不告而娶，窃负而逃，窜伏村墟，迁延岁月，音容久阻，书问莫传，情虽笃于夫妻，恩敢忘乎父母！今则谨携令爱，同此归宁，伏望察其深情，恕其重罪，使得终能偕老，永遂又于飞。 大人有溺爱之恩，小子有宜家之乐，是所望也，惟翼悯焉。”防御闻之，惊曰：“吾女卧病在床，今及一岁，饘粥不进，转侧需人，岂有是事耶？”
生谓其恐为门户之辱，故饰词以拒之，乃曰：“目今庆娘在于舟中，可令人舁取之来。”防御虽不信，然且令家僮驰往视之，至则无所见。方诘怒崔生，责其妖妄，生于袖中，出金凤钗以进。 防御见，始大惊曰：“此吾亡女兴娘殉葬之物也，胡为而至此哉？”疑惑之际，庆娘忽于床上欻然而起，直至堂前，拜其父曰：“兴娘不幸，早辞严侍，远弃荒郊，然与崔家郎君缘分未断，今之来此，意亦无他，特欲以爱妹庆娘，续其婚耳。如所请肯从，则病患当即痊除；不用妾言，命尽此矣。”举家惊骇，视其身则庆娘，而言词举止则兴娘也。父诘之曰：“汝既死矣，安得复于人世为此乱惑也？”对曰：“妾之死也，冥司以妾无罪，不复拘禁，得隶后士夫人帐下，掌传笺奏。妾以世缘未尽，故特给假一年，来与崔郎了此一段因缘尔。”
父闻其语切，乃许之，即敛容拜谢，又与崔生执手歔欷为别。 且曰：“父母许我矣！汝好作娇客，慎毋以新人而忘故人也。”言讫，恸哭而仆于地，视之，死矣。急以汤药灌之，移时乃苏，疾病已去，行动如常，问其前事，并不知之，殆如梦觉。 遂涓吉续崔生之婚。生感兴娘之情，以钗货于市，得钞二十锭，尽买香烛楮币，赉诣琼花观，命道士建醮三昼夜以报之。复见梦于生曰：“蒙君荐拔，尚有余情，虽隔幽明，实深感佩。小妹柔和，宜善视之。”生惊悼而觉。 从此遂绝。 呜呼异哉！（《剪灯新话 · 卷一 · 金凤钗记》明.瞿佑）
八月二十七
●孔子诞辰、举祀事、宜忌、轶事https://t.cn/A6SePOry
●孔诞、祭文庙、禁屠宰、致斋一日
八月廿七日为至圣先师诞辰，禁止屠宰，祭文庙。各书室设供，师生瞻拜。（《帝京岁时纪胜》）
明年，定八月二十七日先师诞辰，官民军士，致斋一日，以为常。（《清史稿》）
孔子生于周灵王二十一年庚戌冬庚子日，卒于周敬王四十一年壬戌夏四月己丑日，年七十三岁。陈心叔《名疑》云：叔梁纥娶鲁之施氏，生九女，其妾生孟皮，字伯尼，是为孔子兄。孟皮病足，鲁襄公十九年丁未叔梁纥求婚于颜氏，二十二年庚戌十月庚子申时生孔子，即今之八月廿七日也。或云孔子生于二月二十三日，非孟子生于周定王三十七年四月二日，卒于赧王二十六年正月十五日，年八十四岁。（《玉芝堂谈荟》）
●祭尼山庙
金泰和八年八月二十七日，以先圣诞辰前期一日，宗子率合族，诣尼山庙，祭奠。日方午，俄闻空中有乐，作皆金石丝竹之声，凡在一舍间皆闻之。（《邹县志》）
金泰和八年八月二十七日，以先圣降诞之辰前期一日，宗子率阖族敬诣尼山庙祭奠。日方午刻，俄聆殿上当空有乐振作，皆金石丝竹之声，凡在一舍间，皆闻之骇然。盖德感所致。金修正殿，廊庑大中门、大成门、郓国夫人殿，自皇统大定以来建之，其制犹质素。至明昌初，增后位夹殿殿庑皆以碧瓦为缘，外柱以石，刻龙为文，其藻栱之饰，涂以青碧，每位皆有阁。至于栏槛帘栊，并朱漆之。齐国公仅与正位。又刱二代三代祖殿毓，圣侯五贤堂奎文阁之属，焕然一新。与夫厅堂黉舍门庑，凡四百馀楹方之前，古于此为备。（《阙里志》）
●祭享颜母山
尼山圣庙在曲阜东南六十里。其山五峰西峙。谓之五老峰。中峰即尼丘也。周显德中，鲁守赵某始于其地创庙以祀夫子。宋庆历癸未，文宣公宗愿大建庙宇。元至顺三年，衍圣公思晦请命重建，赐额尼山书院，立讲堂学舍祭田，设山长一人，奉祀其制。中为大成殿五间，以奉夫子。后为寝殿三间，以祀夫人。东庑三间，以祀伯鱼。西庑三间，以祀子思庙。之西北为启圣公庙，庙后有寝，祀颜氏夫人。其西南为毓圣侯庙，以祀尼山之神。宋仁宗皇祐二年，封山神为侯，故也。庙之东南有观川亭，其下有坤灵洞，洞中有石床、石枕，有孔子危坐石像，洞前蓼水过之，命曰智源之溪。洞后有壑焉，命曰中和之壑。其东则颜母山也，与尼山相对，溪流其中，元人虞集陈绎曾有记，岁以二月十八日、八月二十七日祭享颜母山，同日俱曲阜县官行礼。（《兖州府部汇考》）
●祭青白二龙庙
青白二龙庙在新安社，每岁七月二十八日，八月二十七日祭。（《彰德府祠庙考》）
●祭城隍
顺治二年八月二十七日，祭城隍之神，遣太常寺堂官行礼。是后，岁以为常。（《大清会典》）
●祭吴长史祠
吴长史祠祀唐县令吴仁欢，一在县门右偏，一在新岭西，明洪武二年令县官每年八月二十七日致祭，到任亦告祭。（《徽州府祠庙考》）
●赐名大晟置府
大乐四年八月二十七日，赐名大晟置府，建官府在宣德门外，天街之东，隶礼部以大司乐典，乐为长贰，次曰大乐。令主簿协律郎工，有乐正至舞师。（《崇宁初议》）
●均税均田
嘉祐四年八月二十七日，命孙琳、林之纯席与言，李凤、高本等相度均税。又令分往均田。（《玉海》）
●节饮食说
东坡居士自今日以往，早晚饮食不过一爵一肉。有尊客，盛馔则三之，可损不可增。有召我者，预以此告之，主人不从而过是吾及是，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。元丰六年八月二十七日书。（宋·苏轼《节饮食说》）
●陨石
万历二十五年八月二十七日巳时，忽然天鼓轰轰，声响如雷，一饭之顷，飞降一星随带火光堕于河内县，常平镇取出验看外，黑如铁，中白如银，见贮本省布政司。（《见闻录》）
●水灾
泰定甲子夏虹见九头其状如血，望莱桥南居民徐景遂家一罾获九鲤，比至水面复一鲤跃入，皆长二尺许。人甚异之，八月廿七日风潮大作，桥坏其家，九口尽溺，惟景遂仅免，未几亦病而死。（《乐清县志》）
●轶事
八月二十七日，丹巴哈什哈亲弟吴默叩默尔根寨桑等男子四人，妇女四人，至喀伦降。（《戎政典·兵略部汇考》）
图一为唐·吴道子《先师孔子行教像》拓片
●孔子诞辰、举祀事、宜忌、轶事https://t.cn/A6SePOry
●孔诞、祭文庙、禁屠宰、致斋一日
八月廿七日为至圣先师诞辰，禁止屠宰，祭文庙。各书室设供，师生瞻拜。（《帝京岁时纪胜》）
明年，定八月二十七日先师诞辰，官民军士，致斋一日，以为常。（《清史稿》）
孔子生于周灵王二十一年庚戌冬庚子日，卒于周敬王四十一年壬戌夏四月己丑日，年七十三岁。陈心叔《名疑》云：叔梁纥娶鲁之施氏，生九女，其妾生孟皮，字伯尼，是为孔子兄。孟皮病足，鲁襄公十九年丁未叔梁纥求婚于颜氏，二十二年庚戌十月庚子申时生孔子，即今之八月廿七日也。或云孔子生于二月二十三日，非孟子生于周定王三十七年四月二日，卒于赧王二十六年正月十五日，年八十四岁。（《玉芝堂谈荟》）
●祭尼山庙
金泰和八年八月二十七日，以先圣诞辰前期一日，宗子率合族，诣尼山庙，祭奠。日方午，俄闻空中有乐，作皆金石丝竹之声，凡在一舍间皆闻之。（《邹县志》）
金泰和八年八月二十七日，以先圣降诞之辰前期一日，宗子率阖族敬诣尼山庙祭奠。日方午刻，俄聆殿上当空有乐振作，皆金石丝竹之声，凡在一舍间，皆闻之骇然。盖德感所致。金修正殿，廊庑大中门、大成门、郓国夫人殿，自皇统大定以来建之，其制犹质素。至明昌初，增后位夹殿殿庑皆以碧瓦为缘，外柱以石，刻龙为文，其藻栱之饰，涂以青碧，每位皆有阁。至于栏槛帘栊，并朱漆之。齐国公仅与正位。又刱二代三代祖殿毓，圣侯五贤堂奎文阁之属，焕然一新。与夫厅堂黉舍门庑，凡四百馀楹方之前，古于此为备。（《阙里志》）
●祭享颜母山
尼山圣庙在曲阜东南六十里。其山五峰西峙。谓之五老峰。中峰即尼丘也。周显德中，鲁守赵某始于其地创庙以祀夫子。宋庆历癸未，文宣公宗愿大建庙宇。元至顺三年，衍圣公思晦请命重建，赐额尼山书院，立讲堂学舍祭田，设山长一人，奉祀其制。中为大成殿五间，以奉夫子。后为寝殿三间，以祀夫人。东庑三间，以祀伯鱼。西庑三间，以祀子思庙。之西北为启圣公庙，庙后有寝，祀颜氏夫人。其西南为毓圣侯庙，以祀尼山之神。宋仁宗皇祐二年，封山神为侯，故也。庙之东南有观川亭，其下有坤灵洞，洞中有石床、石枕，有孔子危坐石像，洞前蓼水过之，命曰智源之溪。洞后有壑焉，命曰中和之壑。其东则颜母山也，与尼山相对，溪流其中，元人虞集陈绎曾有记，岁以二月十八日、八月二十七日祭享颜母山，同日俱曲阜县官行礼。（《兖州府部汇考》）
●祭青白二龙庙
青白二龙庙在新安社，每岁七月二十八日，八月二十七日祭。（《彰德府祠庙考》）
●祭城隍
顺治二年八月二十七日，祭城隍之神，遣太常寺堂官行礼。是后，岁以为常。（《大清会典》）
●祭吴长史祠
吴长史祠祀唐县令吴仁欢，一在县门右偏，一在新岭西，明洪武二年令县官每年八月二十七日致祭，到任亦告祭。（《徽州府祠庙考》）
●赐名大晟置府
大乐四年八月二十七日，赐名大晟置府，建官府在宣德门外，天街之东，隶礼部以大司乐典，乐为长贰，次曰大乐。令主簿协律郎工，有乐正至舞师。（《崇宁初议》）
●均税均田
嘉祐四年八月二十七日，命孙琳、林之纯席与言，李凤、高本等相度均税。又令分往均田。（《玉海》）
●节饮食说
东坡居士自今日以往，早晚饮食不过一爵一肉。有尊客，盛馔则三之，可损不可增。有召我者，预以此告之，主人不从而过是吾及是，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。元丰六年八月二十七日书。（宋·苏轼《节饮食说》）
●陨石
万历二十五年八月二十七日巳时，忽然天鼓轰轰，声响如雷，一饭之顷，飞降一星随带火光堕于河内县，常平镇取出验看外，黑如铁，中白如银，见贮本省布政司。（《见闻录》）
●水灾
泰定甲子夏虹见九头其状如血，望莱桥南居民徐景遂家一罾获九鲤，比至水面复一鲤跃入，皆长二尺许。人甚异之，八月廿七日风潮大作，桥坏其家，九口尽溺，惟景遂仅免，未几亦病而死。（《乐清县志》）
●轶事
八月二十七日，丹巴哈什哈亲弟吴默叩默尔根寨桑等男子四人，妇女四人，至喀伦降。（《戎政典·兵略部汇考》）
图一为唐·吴道子《先师孔子行教像》拓片
《管子·水地》
地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶、贤不官、愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰：水，具材也。
何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。
准也者，五量之宗也；素也者，五色之质也；淡也者，五味之中也。是以水者，万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也，是以无不满，无不居也，集于天地而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其度，华得其数，实得其量，乌鲁得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其几、反其常者，水之内度适也。
夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。
人，水也。男女精气合，而水流形。三月如咀。咀者何？曰五味。五昧者何？曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五内已具，而后发为九窍。脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍。五月而成，十月而生。生而目视，耳听，心虑。目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察干淑湫。心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇，故修要之精。
是以水集于玉而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精也精粗浊蹇能存而不能亡者也。
伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，发之于火，于是为万物先，为祸福正。龙生干水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入千深泉；变化无日，上下无时，谓之神。龟与龙，伏暗能存而能亡者也。
或世见，或世不见者，牛蟡与庆忌。故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生于蟡。蟡者，一头而两身，其形若蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖。此涸川水之精也。
是以水之精粗浊蹇，能存而不能亡者，生人与玉。伏暗能存而亡者，蓍龟与龙。或世见或不见者、蟡与庆忌。故人皆服之，而管子则之。人皆有之，而管子以之。
是故具者何也？水是也。万物莫不以生，唯知其托者能为之正。具者，水是也，故曰：水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。何以知其然也？夫齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼；越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事；齐晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死；宋之水轻劲而清，故其民闲易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易。一则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在水。
地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶、贤不官、愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰：水，具材也。
何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。
准也者，五量之宗也；素也者，五色之质也；淡也者，五味之中也。是以水者，万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也，是以无不满，无不居也，集于天地而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其度，华得其数，实得其量，乌鲁得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其几、反其常者，水之内度适也。
夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。
人，水也。男女精气合，而水流形。三月如咀。咀者何？曰五味。五昧者何？曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五内已具，而后发为九窍。脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍。五月而成，十月而生。生而目视，耳听，心虑。目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察干淑湫。心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇，故修要之精。
是以水集于玉而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精也精粗浊蹇能存而不能亡者也。
伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，发之于火，于是为万物先，为祸福正。龙生干水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入千深泉；变化无日，上下无时，谓之神。龟与龙，伏暗能存而能亡者也。
或世见，或世不见者，牛蟡与庆忌。故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生于蟡。蟡者，一头而两身，其形若蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖。此涸川水之精也。
是以水之精粗浊蹇，能存而不能亡者，生人与玉。伏暗能存而亡者，蓍龟与龙。或世见或不见者、蟡与庆忌。故人皆服之，而管子则之。人皆有之，而管子以之。
是故具者何也？水是也。万物莫不以生，唯知其托者能为之正。具者，水是也，故曰：水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。何以知其然也？夫齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼；越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事；齐晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死；宋之水轻劲而清，故其民闲易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易。一则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在水。
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