【籽林•早安】
常言道: 一个人可以走得很快，一群人可以走得更远！
我言道：我一个人走得很慢，一群人让我走得更快。
我是活在团队里的赋能小魔仙！
小伙伴们说，我能赋能给他们。
我说，是你们让我能量满满。
爱出爱返，就是我亦魔亦仙的法宝
愿你我一起来，彼此陪伴，彼此加油，彼此赋能！
籽林说早安，平凡世界里的温暖陪伴。
❤️我们在一起，世界了不起❤️ https://t.cn/z83GDRq
常言道: 一个人可以走得很快，一群人可以走得更远！
我言道：我一个人走得很慢，一群人让我走得更快。
我是活在团队里的赋能小魔仙！
小伙伴们说，我能赋能给他们。
我说，是你们让我能量满满。
爱出爱返，就是我亦魔亦仙的法宝
愿你我一起来，彼此陪伴，彼此加油，彼此赋能！
籽林说早安，平凡世界里的温暖陪伴。
❤️我们在一起，世界了不起❤️ https://t.cn/z83GDRq
#中华传统老年安养文化论坛[超话]# 对于教理，有正确的理解、把握，才能有正信与正行
慧净法师
对于教理，有正确的理解、把握，才能有正信与正行
“难易二道判”是龙树菩萨的思想见解，他将释迦牟尼佛一生所说的八万四千法门，不管是南传北传、大乘小乘、显教密宗，把它们全体综合分析归纳为这两门。也就是说，佛法虽然多，不离开这两门，不是“难行道”，就是“易行道”。
龙树菩萨在《易行品》当中，将所有一切到达不退转地的法门分为“难行道”和“易行道”。
简单来讲，“难行道”是全靠自己的力量，或者是半自力、半他力的修行法门，这些法门就是指净土宗（阿弥陀佛救度法门）之外的各种修行法门；而龙树菩萨所强调的“易行道”，则是完全靠他力，这个他力是单单指阿弥陀佛救度的力量而言，所以“易行道”可说是全靠阿弥陀佛的力量，丝毫不假借自力。自己就是因为没有力量才会堕落，必须接受阿弥陀佛的救度。
净土法门之所以称为易行道，是由于有第十八愿，以第十八愿为根源。如果没有第十八愿，也就没有真正的净土宗。所以唯有第十八愿，才是净土宗立教开宗的根源。
净土法门之所以称为“易行”，是因为这个法门在“教理”的理解是容易的，在“行持”的方法上是简单的，在“往生”的证果是快速而殊胜的。如果一个修行法门只是简单容易却不殊胜，还必需假借其他方法，就称不上是“易行道”。
“易行道”之所以“易”，是因为弥陀本愿称名，如果不是弥陀本愿称名就不易，同时易的本身又有殊胜的功德，因为能够在现生还没有往生极乐世界之时，就已经预入不退转的果位，所以易行的本身是方法容易、功德高超。一切法门可以四句话来分辨：易行而不疾至，疾至而非易行，非易行也非疾至，既易行又疾至。而我们这个法门既是易行的法门，又是疾至的法门。
我们这个法门叫易行道，容易到什么程度呢？容易到我们坐在船上什么事都不用做，只要安分守己留在船上就好了。搭这艘船既不用你花钱买船，也不用你买船票，也不用你出钱加油，也不用你掌舵驾驶……全都不用，因为这些都是阿弥陀佛的事情，我们只要安分守己就好。
什么叫安分守己呢？就像刚才所说的，“随缘消旧业，更莫造新殃”，然后决定愿生极乐世界，专一念这句“南无阿弥陀佛”，这样就是安分守己的念佛人。所以龙树菩萨在《易行品》里面说这个法门叫作“易行道”，用譬喻来讲就是“坐船”，形容“只有乐没有苦”。
净土法门名为“易行道”，“易”有二义：即简易、容易，亦即单纯化、易行化。因为单纯、易行，人人都能。若必须了解高深微妙的理论，则不单纯；若必须作复杂艰难的修行，则不容易。不单纯、不容易，就非人人都能，亦非净土法门，更非弥陀本愿。
净土门名之为“易行道”，解释为“易行难信”，而舍难取易，此即是易行道之所以为易。因此，但能“一向专称弥陀佛名”，信在其中矣。是故《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等，然而最后流通之付嘱，则唯取“持无量寿佛名”，流通于遐代。正因称名易故，人人都能；功德胜故，直至佛果。定善散善之功德，圆摄无余；信机信法之功能，巧在其中。
我们这个法门是“易行道”，“易行”就是我们这个法门的标准，合乎“易”，就是我们这个法门。如果所讲的不合乎“易”，那就非净土门。所以净土门的特色就是“易”，就是易行道。然而尽管是“易行道”，若是对道理不了解往往也无从实践。
所以“行由解起”，行是由理解、信解而生起的，当然接下来要“行起解绝”，当我们进入实践，也就是一心念佛的时候，前面所理解所信受的就通通存在于内心之底，此后就尽管念念不舍地称名念佛就好，也因为过程是这样，所以我们对于教理，必须先有正确的理解、把握，这样才能够有正信与正行。 https://t.cn/z8yXDFj
慧净法师
对于教理，有正确的理解、把握，才能有正信与正行
“难易二道判”是龙树菩萨的思想见解，他将释迦牟尼佛一生所说的八万四千法门，不管是南传北传、大乘小乘、显教密宗，把它们全体综合分析归纳为这两门。也就是说，佛法虽然多，不离开这两门，不是“难行道”，就是“易行道”。
龙树菩萨在《易行品》当中，将所有一切到达不退转地的法门分为“难行道”和“易行道”。
简单来讲，“难行道”是全靠自己的力量，或者是半自力、半他力的修行法门，这些法门就是指净土宗（阿弥陀佛救度法门）之外的各种修行法门；而龙树菩萨所强调的“易行道”，则是完全靠他力，这个他力是单单指阿弥陀佛救度的力量而言，所以“易行道”可说是全靠阿弥陀佛的力量，丝毫不假借自力。自己就是因为没有力量才会堕落，必须接受阿弥陀佛的救度。
净土法门之所以称为易行道，是由于有第十八愿，以第十八愿为根源。如果没有第十八愿，也就没有真正的净土宗。所以唯有第十八愿，才是净土宗立教开宗的根源。
净土法门之所以称为“易行”，是因为这个法门在“教理”的理解是容易的，在“行持”的方法上是简单的，在“往生”的证果是快速而殊胜的。如果一个修行法门只是简单容易却不殊胜，还必需假借其他方法，就称不上是“易行道”。
“易行道”之所以“易”，是因为弥陀本愿称名，如果不是弥陀本愿称名就不易，同时易的本身又有殊胜的功德，因为能够在现生还没有往生极乐世界之时，就已经预入不退转的果位，所以易行的本身是方法容易、功德高超。一切法门可以四句话来分辨：易行而不疾至，疾至而非易行，非易行也非疾至，既易行又疾至。而我们这个法门既是易行的法门，又是疾至的法门。
我们这个法门叫易行道，容易到什么程度呢？容易到我们坐在船上什么事都不用做，只要安分守己留在船上就好了。搭这艘船既不用你花钱买船，也不用你买船票，也不用你出钱加油，也不用你掌舵驾驶……全都不用，因为这些都是阿弥陀佛的事情，我们只要安分守己就好。
什么叫安分守己呢？就像刚才所说的，“随缘消旧业，更莫造新殃”，然后决定愿生极乐世界，专一念这句“南无阿弥陀佛”，这样就是安分守己的念佛人。所以龙树菩萨在《易行品》里面说这个法门叫作“易行道”，用譬喻来讲就是“坐船”，形容“只有乐没有苦”。
净土法门名为“易行道”，“易”有二义：即简易、容易，亦即单纯化、易行化。因为单纯、易行，人人都能。若必须了解高深微妙的理论，则不单纯；若必须作复杂艰难的修行，则不容易。不单纯、不容易，就非人人都能，亦非净土法门，更非弥陀本愿。
净土门名之为“易行道”，解释为“易行难信”，而舍难取易，此即是易行道之所以为易。因此，但能“一向专称弥陀佛名”，信在其中矣。是故《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等，然而最后流通之付嘱，则唯取“持无量寿佛名”，流通于遐代。正因称名易故，人人都能；功德胜故，直至佛果。定善散善之功德，圆摄无余；信机信法之功能，巧在其中。
我们这个法门是“易行道”，“易行”就是我们这个法门的标准，合乎“易”，就是我们这个法门。如果所讲的不合乎“易”，那就非净土门。所以净土门的特色就是“易”，就是易行道。然而尽管是“易行道”，若是对道理不了解往往也无从实践。
所以“行由解起”，行是由理解、信解而生起的，当然接下来要“行起解绝”，当我们进入实践，也就是一心念佛的时候，前面所理解所信受的就通通存在于内心之底，此后就尽管念念不舍地称名念佛就好，也因为过程是这样，所以我们对于教理，必须先有正确的理解、把握，这样才能够有正信与正行。 https://t.cn/z8yXDFj
法会为什么要写牌位？牌位究竟有多重要？
牌位的重要性
到寺院参加法会的信众，也许想解决各种问题：病苦、灾难、家庭不安、事业不顺等等。写牌位是解决此类问题的必要途径。
牌位犹如登机票，
大小舱等看福报；
善缘共业同船渡，
法会终点一起到。
有关牌位大小，功德福报有无差别的问题？简单地说，可用八个字来形容，就是“功德无差，福报有别”。因为牌位就如同门票一样，它是入场参加法会及领受功德的依据，对于没有门票（牌位）却要硬闯的众生，这时警务人员（龙天护法）就会将他绳之以法，或趋离现场。
冥阳各界，本有该界应有或要遵循的规范，不可能随意让任何冥界众生，想入法会现场就可进入的！纵使你超度的是十方法界众生，这些十方法界众生也绝对与超度者有关联者，他才可能得入会场，而非所有的冥界众生都可同入会场。了解了这个道理，大家就知道“牌位”对于冥界众生，是多么地重要了！
然而牌位的大小，对他们有差别吗？其实只要有牌位，他们就能入会场，只是每个人的座位大小不同而已！这如同拿登机票登机一样，有的福报大的，可坐头等舱、商务舱，但一般人都是坐经济舱，牌位大小也是这样，你的家人舍心够大，愿意帮你立大牌，就如同让你坐头等舱或商务舱一样，这纯粹是福报大小的问题，并没有功德优劣的差别，所以说：“牌位犹如登机票，大小舱等看福报”。
对于牌位的问题，有人常问“是否只要有写牌位，就有功德，不需罣碍牌位写的对或错”？这要分为两部份来谈：
A、对于生者（或书写人、阳上），在书写功德芳名的当下，只要清净心及恭敬心具足时，功德即体现；
B、对于亡者，应端赖牌位的正确、法会的如仪及亡者本身接受与否而定。因为众生之所以为众生，就是因为执着，冥界众生，便是执着于他的名字，才能如实地到法会现场的.
【牌位的分类】
按照所立牌位的对象是否在世，分成两大类。一类红色牌位，是为在世的阳上人所立；二类黄色牌位（包括“冤亲债主”、“往生莲位”两种），是为已经过世的亡灵所立。
（一） 长生禄位（即消灾延寿红色牌位）。立此牌位目的是使其长寿，健康，增福，添禄，消灾等等，称为长生禄位。用红色牌位纸书写。
（二）为已经过世的人所立的牌位。
写这种牌位的目的是为了解决阳上人的问题，如生病，灾难，家庭不和，事业不顺等等，这些问题往往是因为与自己相关的冥界问题没解决好，所以立这类黄色的牌位。
消灾延寿牌位：灾难由于恶念，福报源于善心。为在世人立的红色消灾、延生牌位，也叫祈福、吉祥、延生牌位。众僧大德通过诵经功德加持牌位的主人，以求诸佛菩萨为此人消灾延寿，增福增慧，解怨释结，积功积德，吉祥如意，事业发达，凡事顺利。
是否法会牌位一立，冥界众生就会来此接受超度吗？不一定！这有几类情形？
每个人的灵识都是唯一的，如果你要超度的众生，他已经投胎为人，你现在再立一个他的牌位，这个人的灵识（除非大修行人），不然他的灵识就是在他的肉体上，不可能会有另外一个灵识来到牌位接受超度。但并不代表这样就可以不用立牌位！
如果想要超度的众生，他已在畜生道，同样的道理，他也不会来此牌位领受功德！如果想要超度的众生，他身在极恶的地狱道，或许狱情未决，或许未逢地狱大赦，他也不会被放出来，来此法会领受功德！如有人问，那焰口及水陆不是无遮法会吗？纵使无遮也是功德具足者才可外放的（总统大赦时，不是所有人都可以出狱的），在水陆文中秦庄襄王，包括白起张仪等秦臣，也是领受了多次的水陆功德才超生的！但重点是，纵使投胎到这人道、畜生道、地狱道的众生，虽然他们的灵识无法来到法会现场，但并不代表不用立牌位，因为立了牌位，可以让他们有种种投生善道的增上缘！
牌位前点灯的作用
再则牌位前有没有点一盏灯有差别吗？能在牌位前点一盏点，这样做当然是更圆满的，牌位前点灯的作用，若要细论，一盏灯就如同光明，灯就是代表光明，那么光明它就具足了所有的一切，也就是说它既可以去加强亡者的能量场，包括生者也是一样；它也可以引路，它也是福德资粮，它也可以有照亮昏暗的作用，所以它（灯）本来就具足所有的一切，不然为何说“供灯的功德”如此之大！
再则应放一杯水，而且是有修法过的甘露水，对亡者更有利益他的作用。
现在很多学佛的居士，一写牌位，总想帮丈夫或子女立牌位，但不会帮自己立牌位，这是有其不圆满的！您试想，当自己的冤亲债主（亲人）尚在受苦，却眼睁睁看着你为别人做功德，而却未超度他们，他们会做何感想？又如你自己只有五十公斤，却要您扛一百公斤的家务，这样长此以往，您受的了吗？如前面所说的，你只要有立牌位，不管大牌小牌或随喜牌，只要牌位一立上去，这些冤亲债主自有他们的一席之地！这样的做法才能符合，佛教所谓“自受用、他受用”的圆满度！
冤亲债主的牌位
一个“冤亲债主”的牌位，是否就包括一切？立一个「冤亲债主」的牌位，就佛教徒而言，是很天经地义、稀松平常的事情，当然你经济允许可以再立地基主、历代祖先、或十方法界等牌位！不过就一个「冤亲债主」的牌位而言，当牌位一立上时，基本上，所属道场的龙天护法，会将此人的冤亲债主，依其因缘、时空而召请灵识来此牌位暂住。
就其冤亲债主的内容，可分为五类：
一是超度者的累世父母
二是超度者的累世师长
三是超度者累世所杀害之生灵
四是超度者现世所杀害之生灵
五是超度者的累劫冤亲债主
有关牌位大中小牌位及随喜牌的功德及福报问题，重点在“功德无差，福报有别”，所谓的“牌位犹如登机票，大小舱等看福报，善缘共业同船渡，法会终点一起到”！
供奉牌位的功德？
如是供奉功德，不仅个人得益，还能全家蒙福，更愿上超祖先，亦使下庇远孙。凡是供奉者，全家于佛寺拥有一个永久的佛缘，子子孙孙与阿弥陀佛不断善根，福禄长绵，功德无尽，一切福善，莫此为最。
供奉消灾延寿牌位，其上将书写供奉者本人或全家姓名，祈求消灾延寿，为父母、眷属子女等消灾延寿，回向恶缘远离，善缘增长、平安如意。
编后语
祖师大德定义《阿弥陀经》为「法华秘髓，华严奥藏」。以拿手好戏来比喻：当拳头变现为手掌时，我们眼见手掌，眼睛能不能看到拳头？心能不能看到？能看到。那个拳头就是「阿」，手掌就是「弥陀」，就是「阿弥陀」，就是「阿弥陀佛」。一旦明白了阿弥陀佛真实义，就是「千修千人成，万修万人去」，不要怀疑。当年在法华会、楞严会是这样证明，当年在庐山也是这样证明。
牌位的重要性
到寺院参加法会的信众，也许想解决各种问题：病苦、灾难、家庭不安、事业不顺等等。写牌位是解决此类问题的必要途径。
牌位犹如登机票，
大小舱等看福报；
善缘共业同船渡，
法会终点一起到。
有关牌位大小，功德福报有无差别的问题？简单地说，可用八个字来形容，就是“功德无差，福报有别”。因为牌位就如同门票一样，它是入场参加法会及领受功德的依据，对于没有门票（牌位）却要硬闯的众生，这时警务人员（龙天护法）就会将他绳之以法，或趋离现场。
冥阳各界，本有该界应有或要遵循的规范，不可能随意让任何冥界众生，想入法会现场就可进入的！纵使你超度的是十方法界众生，这些十方法界众生也绝对与超度者有关联者，他才可能得入会场，而非所有的冥界众生都可同入会场。了解了这个道理，大家就知道“牌位”对于冥界众生，是多么地重要了！
然而牌位的大小，对他们有差别吗？其实只要有牌位，他们就能入会场，只是每个人的座位大小不同而已！这如同拿登机票登机一样，有的福报大的，可坐头等舱、商务舱，但一般人都是坐经济舱，牌位大小也是这样，你的家人舍心够大，愿意帮你立大牌，就如同让你坐头等舱或商务舱一样，这纯粹是福报大小的问题，并没有功德优劣的差别，所以说：“牌位犹如登机票，大小舱等看福报”。
对于牌位的问题，有人常问“是否只要有写牌位，就有功德，不需罣碍牌位写的对或错”？这要分为两部份来谈：
A、对于生者（或书写人、阳上），在书写功德芳名的当下，只要清净心及恭敬心具足时，功德即体现；
B、对于亡者，应端赖牌位的正确、法会的如仪及亡者本身接受与否而定。因为众生之所以为众生，就是因为执着，冥界众生，便是执着于他的名字，才能如实地到法会现场的.
【牌位的分类】
按照所立牌位的对象是否在世，分成两大类。一类红色牌位，是为在世的阳上人所立；二类黄色牌位（包括“冤亲债主”、“往生莲位”两种），是为已经过世的亡灵所立。
（一） 长生禄位（即消灾延寿红色牌位）。立此牌位目的是使其长寿，健康，增福，添禄，消灾等等，称为长生禄位。用红色牌位纸书写。
（二）为已经过世的人所立的牌位。
写这种牌位的目的是为了解决阳上人的问题，如生病，灾难，家庭不和，事业不顺等等，这些问题往往是因为与自己相关的冥界问题没解决好，所以立这类黄色的牌位。
消灾延寿牌位：灾难由于恶念，福报源于善心。为在世人立的红色消灾、延生牌位，也叫祈福、吉祥、延生牌位。众僧大德通过诵经功德加持牌位的主人，以求诸佛菩萨为此人消灾延寿，增福增慧，解怨释结，积功积德，吉祥如意，事业发达，凡事顺利。
是否法会牌位一立，冥界众生就会来此接受超度吗？不一定！这有几类情形？
每个人的灵识都是唯一的，如果你要超度的众生，他已经投胎为人，你现在再立一个他的牌位，这个人的灵识（除非大修行人），不然他的灵识就是在他的肉体上，不可能会有另外一个灵识来到牌位接受超度。但并不代表这样就可以不用立牌位！
如果想要超度的众生，他已在畜生道，同样的道理，他也不会来此牌位领受功德！如果想要超度的众生，他身在极恶的地狱道，或许狱情未决，或许未逢地狱大赦，他也不会被放出来，来此法会领受功德！如有人问，那焰口及水陆不是无遮法会吗？纵使无遮也是功德具足者才可外放的（总统大赦时，不是所有人都可以出狱的），在水陆文中秦庄襄王，包括白起张仪等秦臣，也是领受了多次的水陆功德才超生的！但重点是，纵使投胎到这人道、畜生道、地狱道的众生，虽然他们的灵识无法来到法会现场，但并不代表不用立牌位，因为立了牌位，可以让他们有种种投生善道的增上缘！
牌位前点灯的作用
再则牌位前有没有点一盏灯有差别吗？能在牌位前点一盏点，这样做当然是更圆满的，牌位前点灯的作用，若要细论，一盏灯就如同光明，灯就是代表光明，那么光明它就具足了所有的一切，也就是说它既可以去加强亡者的能量场，包括生者也是一样；它也可以引路，它也是福德资粮，它也可以有照亮昏暗的作用，所以它（灯）本来就具足所有的一切，不然为何说“供灯的功德”如此之大！
再则应放一杯水，而且是有修法过的甘露水，对亡者更有利益他的作用。
现在很多学佛的居士，一写牌位，总想帮丈夫或子女立牌位，但不会帮自己立牌位，这是有其不圆满的！您试想，当自己的冤亲债主（亲人）尚在受苦，却眼睁睁看着你为别人做功德，而却未超度他们，他们会做何感想？又如你自己只有五十公斤，却要您扛一百公斤的家务，这样长此以往，您受的了吗？如前面所说的，你只要有立牌位，不管大牌小牌或随喜牌，只要牌位一立上去，这些冤亲债主自有他们的一席之地！这样的做法才能符合，佛教所谓“自受用、他受用”的圆满度！
冤亲债主的牌位
一个“冤亲债主”的牌位，是否就包括一切？立一个「冤亲债主」的牌位，就佛教徒而言，是很天经地义、稀松平常的事情，当然你经济允许可以再立地基主、历代祖先、或十方法界等牌位！不过就一个「冤亲债主」的牌位而言，当牌位一立上时，基本上，所属道场的龙天护法，会将此人的冤亲债主，依其因缘、时空而召请灵识来此牌位暂住。
就其冤亲债主的内容，可分为五类：
一是超度者的累世父母
二是超度者的累世师长
三是超度者累世所杀害之生灵
四是超度者现世所杀害之生灵
五是超度者的累劫冤亲债主
有关牌位大中小牌位及随喜牌的功德及福报问题，重点在“功德无差，福报有别”，所谓的“牌位犹如登机票，大小舱等看福报，善缘共业同船渡，法会终点一起到”！
供奉牌位的功德？
如是供奉功德，不仅个人得益，还能全家蒙福，更愿上超祖先，亦使下庇远孙。凡是供奉者，全家于佛寺拥有一个永久的佛缘，子子孙孙与阿弥陀佛不断善根，福禄长绵，功德无尽，一切福善，莫此为最。
供奉消灾延寿牌位，其上将书写供奉者本人或全家姓名，祈求消灾延寿，为父母、眷属子女等消灾延寿，回向恶缘远离，善缘增长、平安如意。
编后语
祖师大德定义《阿弥陀经》为「法华秘髓，华严奥藏」。以拿手好戏来比喻：当拳头变现为手掌时，我们眼见手掌，眼睛能不能看到拳头？心能不能看到？能看到。那个拳头就是「阿」，手掌就是「弥陀」，就是「阿弥陀」，就是「阿弥陀佛」。一旦明白了阿弥陀佛真实义，就是「千修千人成，万修万人去」，不要怀疑。当年在法华会、楞严会是这样证明，当年在庐山也是这样证明。
✋热门推荐