#蒋洋大盗[超话]#有几个问题[举手]
1、zhj应该知道解绑的后果那为什么zhj要选择解绑啊
2、zhj做了什么或者yy想到什么，让yy选择解绑那天没有体面啊？
3、这个xc出现的很奇怪，好巧不巧就出现在这个特殊时期而且有点像jj，并且yy好像还不拒绝的那种，主动迎合，难道又想麦？xc到底是个什么？
4、我们只有在直播时候知道yyjj，那他们线下真的有我们想的那么好嘛，？在他们分开播的那么几天真的是yy说的那样嘛？
5、就算zhj有冷暴力，那究竟是为什么让zhj不想理yy呢？
6、让yy这几天经常抽烟的原因到底是什么？
到底是人性的扭曲还是道德沦丧还是良心的泯灭让我们期待请友友们解答
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【#历史冷知识# 古代官员退休有退休金吗？古代的退休年龄是几岁？】
现在的退休年龄和退休金，都是有国家规定的，有法定的退休年龄，而到了这个年龄之后大部分人其实都会选择不再工作，毕竟人已经老了，不是所有的工作岗位都还能继续做了。那么，古代的官员们有没有退休年龄呢?古代官员们他们老了之后能不能退休，退休之后又能不能有退休金呢?很多官员可能都是向皇帝告老还乡，这算不算退休呢?
（一）古代官员怎么退休
在中国古代，官员到了一定的年龄也是可以告老还乡的，只是不用退休这个词，用一个比较高雅的词汇：“致仕”，意思就是把官位还给国君，根据“周礼”记载，大夫七十而“致仕”，即在周朝时，官员可以在七十岁退休了，但是从科学的角度出发，古代人的寿命比较短，这个已经算是高寿的年纪了，所以，大多数人，都是一辈子为官，直至去世。
但是各个朝代有所不同，特别是明、清两代，清代时，退休年纪修改为60岁，而且各级官员，级别越小的，退休的年龄可以提前，文官与武将也有所不同，参将为54岁，都司守备48岁，而高等将领与军机大员是不受年龄的限制的，只有得到皇帝的批准后才能“致仕”。
今天退休有退休金可以领，古代“致仕”有退休金吗?在唐朝之前，官员是没有退休金制度的，但这个制度有个问题，就是引起了官员在位期间大捞钱财，就是希望能安度晚年，所以唐朝为了消除这个问题，开始为退休的官员发放一些米粮，用于生活所需以安度晚年。到了宋朝，国家明文规定，“致仕”后的官员，可以享受在位时一半的俸禄，做为生活所需，自此退休金制度就开始了。
（二）古代官员的退休年龄
我国是世界上最早规定退休年龄的国家之一，早在《礼记》中就明确提到：“大夫七十而致事”，70岁也就是古代官员的退休年龄，当然，这个并不是强制的，只不过是一种约定俗成。直到明朝朱元璋时期，退休年龄才改为60岁，即：“文武官员六十以上者，皆听致仕”。但是朱棣继位以后，又给改了回来。按照古人的平均寿命来算，正所谓“人活七十古来稀”，能活到退休的其实很少，多数都在任上就病逝了。
退休这个词语是在唐代的时期才开始出现的，其实唐代之前也是存在退休这种行为的，但是并没有给它命名为退休。古代从周朝开始一直都是七十岁才能退休的，除了清朝六十岁就可以退休了。到了七十岁的时候，就可以把自己手头上面的事情交给贤能的人，把自己家里面的事情交给子孙去做，然后自己可以安安心心的养老。到了唐朝，也是一直延续着这个制度，对于有疾病在身的官员可以放宽退休的年龄。
宋代是中国古代致仕制度即退休制度的完善定型阶段。北宋官僚机构庞大，官员众多， 宋代统治者制定了一系列条例和法令，使致仕制度更加完善系统。《宋史·职官十·致仕》中侍御史知杂事司马池说：“文武官年七十以上不自请致仕者，许御史台纠核以闻。”但是也可以有例外情况。个别武官可延至80致仕。少数元老、勋贤等可以留任，有的致仕官吏在朝廷需要时还可以复出任职，称“落致仕”。但宋朝也曾规定：“虽未及七十，但昏老不胜其任，亦奏请之。”如果确因昏老不能任事或自愿就闲，可以申请提前休致。
为了鼓励官员们按时致仕以及酬劳从政功绩和保证晚年生活所需，从太宗中期起规定退休官员可以享受各种优厚的待遇，宋代官吏致仕后的待遇主要包括俸禄、升转官阶、荫补、要求朝廷恩例等。宋代官吏在没有犯罪的前提下正常致仕，不但可以享受优厚的俸禄和实物待遇，还可以升转官阶，中高级官吏退休时还可享受到一定的“荫补”与“恩例”优待，这对宋代官吏致仕的制度化起到了重要作用。对于在任时曾经犯罪的官吏，不给俸或不予恩荫，抑制了官吏的腐败，也促进了官吏素质和道德水准的提升。
到了明朝则规定，三品以上官员按现职退休，四品以下，任现职满三年且无大过者，可升一级致仕。明中叶改为业绩突出者可升两级致仕。退休金方面，明初曾规定致仕官食原俸，但很快就予以取消。后来又规定退休官员一般情况下不发放退休金，但不会让你喝西北风的，若家贫不能自存者，“有司月给米二石，修(终)其身”。
到了清朝的时候，六十岁你就可以退休了，但是你必须要得到上面的批准，拿到确定的退休文件你才能退休，所以如果拿不到文件，你可能到死了也不能退休。虽然有着明文规定退休时间，但是只要皇帝不允许，你也不可能退休的。在古代，只要你做官了那么你的身体就是属于国家的了，所以就算你生病只要皇帝不允许你退休，你也是不能退休的。就比如元代有一个官员叫郭守敬，他到了七十岁的时候就想要辞去自己的官位，当是却一直都得不到允许，到了八十六岁的时候还在做官。
在古代，其实并没有严格的官员退休保障，只有朝廷高级官员或者皇帝特批的官吏，才有资格在退休后还能领取部分俸禄，但也只是部分而已。比如唐朝就规定：五品以上官员致仕后，可以领取原俸禄的一半，至于五品以下的官员怎么办，那就得自谋生路了。比如杜甫从工部员外郎任上退休以后，就因为没有退休工资，非常落魄，最后还是在朋友帮助下，在东屯公田给别人打工当督耕，才算有了解决生计的来源。到了宋朝开始，才考虑到基层官员，规定九品以上退休官员可以领原俸禄的一半，以保障生活。但到明朝以后，又给去掉了，退休官员没有任何工资收入，仅仅是免除徭役而已。
所以，多数情况下，古代的官员在致仕之前，就会置办田产，以确保退休以后能靠田产维持生活，生活水平也是随田产多少而决定的，一般来说，不会比地方富户地主差。
不过不论是早点退休还是迟点退休，只要退休之后的保障做到位了，一定就不会存在那么多的争议，古代的时候很多官员退休并没有得到应有的保障，日子过得十分的辛苦。到元朝的时候才得到改善，退休的官员还能发放原本的俸禄来保障他们的生活，这种做法算得上非常人性化，现在也是一直都被沿用了下来。
（三）古代有没有退休金
几千年来以农业为主的中国古代社会，没有什么养老金、退休金，但是古人在养老方面花的心思并不少，除了家庭的“色养”，还有各类的养老机构，以及各种针对困难家庭的特殊照顾。
没有“五险一金”，依赖家庭养老
在古代，不管是普通老百姓，还是政府官员，都没有养老保险等“五险一金”，也基本上没有退休工资，家庭养老的严峻性超过现代。
早在北魏时期，政府为保证老人有儿女所养，首创“存留养亲”制度。其规定，如果犯人(犯罪极其严重的除外)的直系长辈老无所养，则国家应当对这个犯人减刑或刑罚缓期执行，即便坐牢，也一般关押在当地，不会流放到外地，以便其可以随时回家照顾老人。有甚者，在特殊情况下，为了达到赡养老人的目的，可以赦免犯人一些不太严重的罪行。
“存留养亲”制度从北魏开始，一直延续到清代，是中国古代重视家庭养老和保障家庭养老的一个缩影。对某些犯人进行特赦，以确保家庭养老的实现，不仅在古代社会有必要，在现代法治社会也有其必要性。如果能够在法律上对这种因养老而施行的特赦加以规范，一定能够比古代更加具有指导性和强制性。
唐代的家庭养老做得很好。在唐代，社会上普遍形成了一种良好风气，子女不仅要在生活起居上照顾和赡养老人，而且要在精神上保证老人的心情愉悦，当时称之为“色养”。不管是一般家庭，还是官宦人家，唐代的老人除了在物质上老有所养，还能笑着养老。在唐代，如果儿媳妇不能“色养”公婆，那就可以成为休妻的理由。盛唐时期，一位叫李向秀的大臣，就因为妻子未能尽到“色养”公婆的义务而将其休掉。
唐代的家庭，若父母还健在，儿子一般就不出远门，也不分家，更不各自攒私房钱。这种养老的社会氛围，使得老人可以在儿女的全天候照料下，安享晚年。当然，现代社会，儿女离开父母去远方工作是一种常态。
到了清代，家庭养老的法律规定相当严苛，其中，如果老人因为养老无着而自杀，那么儿子要以过失杀人罪论处。这一点，虽然在现代法治社会不可能实现，但某种道德上的约束却是必要的。
古代较高的死亡率和较低的寿命，注定相当数量的老人会没有后代。公元521年，中国有了历史上第一家由政府开办的“养老院”——南朝的梁武帝命令设立“独孤院”，专门收养老人和孤儿。从此，中国的养老院开始制度化。
到了唐代，国家强盛，养老院更为普遍，当时称为“悲田院”。但名副其实的养老院是北宋时期的“居养院”，只收养贫困老人。而且，在宋徽宗时期，老人的年龄标准是50岁，使养老的人群范围得到了极大的扩展，成为历史上老人的黄金时期。
北宋末期，政府在各地设立公墓，当时称为“漏泽园”，以安葬穷人，这也是古代国营公墓的开端。同时，宋代的官员也特别热衷于慈善事业，譬如大文豪苏轼，任职于杭州时，就在城内设立养老院，并委任德高望重的僧人为院长，救济贫困老者。
南宋初年，中国出现专门为包括老人在内的各种贫民设立的福利医疗机构，叫作惠民和剂局。刚开始，只是象征性地收取费用。后来，干脆免费，全部由各地方财政埋单。
明代初期，朱元璋下令全国各地建立“养济院”和“惠民药局”。养济院是一个融收容和养老为一体的机构，与南北朝时期的“独孤院”类似。惠民药局则等同于南宋的惠民和剂局。养济院都设立在寺庙和道观里面或周边，因为在古代，寺庙和道观本身就收容弱者和老者，把政府公办的养老等机构与这种带有宗教关怀的民办救济机构设置在一起，可以实现一加一大于二的效应，具有较强的宣传力度，让更多的老者有所目标，主动寻求救助。
现在的退休年龄和退休金，都是有国家规定的，有法定的退休年龄，而到了这个年龄之后大部分人其实都会选择不再工作，毕竟人已经老了，不是所有的工作岗位都还能继续做了。那么，古代的官员们有没有退休年龄呢?古代官员们他们老了之后能不能退休，退休之后又能不能有退休金呢?很多官员可能都是向皇帝告老还乡，这算不算退休呢?
（一）古代官员怎么退休
在中国古代，官员到了一定的年龄也是可以告老还乡的，只是不用退休这个词，用一个比较高雅的词汇：“致仕”，意思就是把官位还给国君，根据“周礼”记载，大夫七十而“致仕”，即在周朝时，官员可以在七十岁退休了，但是从科学的角度出发，古代人的寿命比较短，这个已经算是高寿的年纪了，所以，大多数人，都是一辈子为官，直至去世。
但是各个朝代有所不同，特别是明、清两代，清代时，退休年纪修改为60岁，而且各级官员，级别越小的，退休的年龄可以提前，文官与武将也有所不同，参将为54岁，都司守备48岁，而高等将领与军机大员是不受年龄的限制的，只有得到皇帝的批准后才能“致仕”。
今天退休有退休金可以领，古代“致仕”有退休金吗?在唐朝之前，官员是没有退休金制度的，但这个制度有个问题，就是引起了官员在位期间大捞钱财，就是希望能安度晚年，所以唐朝为了消除这个问题，开始为退休的官员发放一些米粮，用于生活所需以安度晚年。到了宋朝，国家明文规定，“致仕”后的官员，可以享受在位时一半的俸禄，做为生活所需，自此退休金制度就开始了。
（二）古代官员的退休年龄
我国是世界上最早规定退休年龄的国家之一，早在《礼记》中就明确提到：“大夫七十而致事”，70岁也就是古代官员的退休年龄，当然，这个并不是强制的，只不过是一种约定俗成。直到明朝朱元璋时期，退休年龄才改为60岁，即：“文武官员六十以上者，皆听致仕”。但是朱棣继位以后，又给改了回来。按照古人的平均寿命来算，正所谓“人活七十古来稀”，能活到退休的其实很少，多数都在任上就病逝了。
退休这个词语是在唐代的时期才开始出现的，其实唐代之前也是存在退休这种行为的，但是并没有给它命名为退休。古代从周朝开始一直都是七十岁才能退休的，除了清朝六十岁就可以退休了。到了七十岁的时候，就可以把自己手头上面的事情交给贤能的人，把自己家里面的事情交给子孙去做，然后自己可以安安心心的养老。到了唐朝，也是一直延续着这个制度，对于有疾病在身的官员可以放宽退休的年龄。
宋代是中国古代致仕制度即退休制度的完善定型阶段。北宋官僚机构庞大，官员众多， 宋代统治者制定了一系列条例和法令，使致仕制度更加完善系统。《宋史·职官十·致仕》中侍御史知杂事司马池说：“文武官年七十以上不自请致仕者，许御史台纠核以闻。”但是也可以有例外情况。个别武官可延至80致仕。少数元老、勋贤等可以留任，有的致仕官吏在朝廷需要时还可以复出任职，称“落致仕”。但宋朝也曾规定：“虽未及七十，但昏老不胜其任，亦奏请之。”如果确因昏老不能任事或自愿就闲，可以申请提前休致。
为了鼓励官员们按时致仕以及酬劳从政功绩和保证晚年生活所需，从太宗中期起规定退休官员可以享受各种优厚的待遇，宋代官吏致仕后的待遇主要包括俸禄、升转官阶、荫补、要求朝廷恩例等。宋代官吏在没有犯罪的前提下正常致仕，不但可以享受优厚的俸禄和实物待遇，还可以升转官阶，中高级官吏退休时还可享受到一定的“荫补”与“恩例”优待，这对宋代官吏致仕的制度化起到了重要作用。对于在任时曾经犯罪的官吏，不给俸或不予恩荫，抑制了官吏的腐败，也促进了官吏素质和道德水准的提升。
到了明朝则规定，三品以上官员按现职退休，四品以下，任现职满三年且无大过者，可升一级致仕。明中叶改为业绩突出者可升两级致仕。退休金方面，明初曾规定致仕官食原俸，但很快就予以取消。后来又规定退休官员一般情况下不发放退休金，但不会让你喝西北风的，若家贫不能自存者，“有司月给米二石，修(终)其身”。
到了清朝的时候，六十岁你就可以退休了，但是你必须要得到上面的批准，拿到确定的退休文件你才能退休，所以如果拿不到文件，你可能到死了也不能退休。虽然有着明文规定退休时间，但是只要皇帝不允许，你也不可能退休的。在古代，只要你做官了那么你的身体就是属于国家的了，所以就算你生病只要皇帝不允许你退休，你也是不能退休的。就比如元代有一个官员叫郭守敬，他到了七十岁的时候就想要辞去自己的官位，当是却一直都得不到允许，到了八十六岁的时候还在做官。
在古代，其实并没有严格的官员退休保障，只有朝廷高级官员或者皇帝特批的官吏，才有资格在退休后还能领取部分俸禄，但也只是部分而已。比如唐朝就规定：五品以上官员致仕后，可以领取原俸禄的一半，至于五品以下的官员怎么办，那就得自谋生路了。比如杜甫从工部员外郎任上退休以后，就因为没有退休工资，非常落魄，最后还是在朋友帮助下，在东屯公田给别人打工当督耕，才算有了解决生计的来源。到了宋朝开始，才考虑到基层官员，规定九品以上退休官员可以领原俸禄的一半，以保障生活。但到明朝以后，又给去掉了，退休官员没有任何工资收入，仅仅是免除徭役而已。
所以，多数情况下，古代的官员在致仕之前，就会置办田产，以确保退休以后能靠田产维持生活，生活水平也是随田产多少而决定的，一般来说，不会比地方富户地主差。
不过不论是早点退休还是迟点退休，只要退休之后的保障做到位了，一定就不会存在那么多的争议，古代的时候很多官员退休并没有得到应有的保障，日子过得十分的辛苦。到元朝的时候才得到改善，退休的官员还能发放原本的俸禄来保障他们的生活，这种做法算得上非常人性化，现在也是一直都被沿用了下来。
（三）古代有没有退休金
几千年来以农业为主的中国古代社会，没有什么养老金、退休金，但是古人在养老方面花的心思并不少，除了家庭的“色养”，还有各类的养老机构，以及各种针对困难家庭的特殊照顾。
没有“五险一金”，依赖家庭养老
在古代，不管是普通老百姓，还是政府官员，都没有养老保险等“五险一金”，也基本上没有退休工资，家庭养老的严峻性超过现代。
早在北魏时期，政府为保证老人有儿女所养，首创“存留养亲”制度。其规定，如果犯人(犯罪极其严重的除外)的直系长辈老无所养，则国家应当对这个犯人减刑或刑罚缓期执行，即便坐牢，也一般关押在当地，不会流放到外地，以便其可以随时回家照顾老人。有甚者，在特殊情况下，为了达到赡养老人的目的，可以赦免犯人一些不太严重的罪行。
“存留养亲”制度从北魏开始，一直延续到清代，是中国古代重视家庭养老和保障家庭养老的一个缩影。对某些犯人进行特赦，以确保家庭养老的实现，不仅在古代社会有必要，在现代法治社会也有其必要性。如果能够在法律上对这种因养老而施行的特赦加以规范，一定能够比古代更加具有指导性和强制性。
唐代的家庭养老做得很好。在唐代，社会上普遍形成了一种良好风气，子女不仅要在生活起居上照顾和赡养老人，而且要在精神上保证老人的心情愉悦，当时称之为“色养”。不管是一般家庭，还是官宦人家，唐代的老人除了在物质上老有所养，还能笑着养老。在唐代，如果儿媳妇不能“色养”公婆，那就可以成为休妻的理由。盛唐时期，一位叫李向秀的大臣，就因为妻子未能尽到“色养”公婆的义务而将其休掉。
唐代的家庭，若父母还健在，儿子一般就不出远门，也不分家，更不各自攒私房钱。这种养老的社会氛围，使得老人可以在儿女的全天候照料下，安享晚年。当然，现代社会，儿女离开父母去远方工作是一种常态。
到了清代，家庭养老的法律规定相当严苛，其中，如果老人因为养老无着而自杀，那么儿子要以过失杀人罪论处。这一点，虽然在现代法治社会不可能实现，但某种道德上的约束却是必要的。
古代较高的死亡率和较低的寿命，注定相当数量的老人会没有后代。公元521年，中国有了历史上第一家由政府开办的“养老院”——南朝的梁武帝命令设立“独孤院”，专门收养老人和孤儿。从此，中国的养老院开始制度化。
到了唐代，国家强盛，养老院更为普遍，当时称为“悲田院”。但名副其实的养老院是北宋时期的“居养院”，只收养贫困老人。而且，在宋徽宗时期，老人的年龄标准是50岁，使养老的人群范围得到了极大的扩展，成为历史上老人的黄金时期。
北宋末期，政府在各地设立公墓，当时称为“漏泽园”，以安葬穷人，这也是古代国营公墓的开端。同时，宋代的官员也特别热衷于慈善事业，譬如大文豪苏轼，任职于杭州时，就在城内设立养老院，并委任德高望重的僧人为院长，救济贫困老者。
南宋初年，中国出现专门为包括老人在内的各种贫民设立的福利医疗机构，叫作惠民和剂局。刚开始，只是象征性地收取费用。后来，干脆免费，全部由各地方财政埋单。
明代初期，朱元璋下令全国各地建立“养济院”和“惠民药局”。养济院是一个融收容和养老为一体的机构，与南北朝时期的“独孤院”类似。惠民药局则等同于南宋的惠民和剂局。养济院都设立在寺庙和道观里面或周边，因为在古代，寺庙和道观本身就收容弱者和老者，把政府公办的养老等机构与这种带有宗教关怀的民办救济机构设置在一起，可以实现一加一大于二的效应，具有较强的宣传力度，让更多的老者有所目标，主动寻求救助。
从莫言谈命理伤官对人的影响
命理学中讲“伤官合杀偏文学，食伤佩印偏艺术”，有关伤官与文学，二者之间有着命理学的联系。中国当代文豪首屈一指是莫言，他的批判主义文学有着当代鲁迅之称的文风。他主张文学作品不要歌功颂德，主张揭露现实与人性的黑暗，从而警示和鞭策人类与社会的发展。这点我非常赞同，历史上的大文豪，大多有着莫言的傲骨与观点，无论是杜甫、鲁迅还是雨果、巴尔扎克，都有着与莫言相同的文学主张。
莫言的八字如下（缺时辰一柱）：
年 月 日柱 时辰
乾造： 壬 壬 癸
辰 寅 巳 空亡(午未)
八字中最大的特点就是月令的寅木，与日元巳火相刑。这个寅木就是伤官，而且伤官伤尽，寅木被左边辰土耗力，又被右边巳火泄力。所以莫言的八字格局是典型的“伤官伤尽”，乃是贵格。而伤官伤尽，也代表他的文学运势与天赋极好！
相当诺贝尔奖获得者，可不是简单的事情。所以借用《寒窑赋》中的一句话：注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲?人若不依根基八字，岂能为卿为相?
古来依伤官在命局之配合情况，将伤官分为五种用法，一伤官用财，二伤官用印，③伤官用劫，四伤官用伤，伍伤官用官等五种，以下分别讨论这五种用法。
1、伤官用财：莫言就是这种八字格局。伤官用财，自然必是日主健旺，伤官亦强，命局中又有财星顺洩伤官而言。盖以日主健强方能任洩与任财，日主旺得伤官洩秀，然后又有财星流通其气，这种配合是伤官之上等格局。这种人头脑精明，善於适应环境，精於谋事取财，一生中不愁衣食，财运丰厚，谋财顺遂，运行财伤旺地，必然大发财利，发富发福。不过，若是命局中财星微弱无气，或者没有财星流通其气的话，则纵使机谋百端，长袖善舞，依然两袖淸风，虽巧犹贫，如果行运又一直得不到财星运来流通其气，反而又遇比劫来夺命局之弱财，或遇印运来堵住伤官的话，命局变成淤塞不通，必谋求困难，衣食不饱，贫困渡日了。
2、伤官用印：如所周知，命局以印星为用，必然是日主身弱，需要印星来生扶日主。伤官用印，顾名思义，当然是伤官旺而身弱，命局有印星来克去多餘的伤官，同时生扶日主。这种情形，不怕见官而怕见到财星，因为财星会克印星，而官星会生印星，印星再生日生，同时有印星在命局挡住伤官，而能保护官星。这种情形必须印星与伤官各自透藏得所，两不相碍才可。伤官用印，四柱无财之命局，运行旺身之地，必能贵显。古今中外，许多身弱之伤官配印格，均有相当高之成就。另有一种情况是伤官用印而见财，此种情形在运行比劫之地，除去命局中之财星病神时，也可发一时之福。但命局既以印星为用，自然不可行财运，若不幸逢财伤旺地破运用神，便难逃贫贱了。
3、伤官用劫：所谓「用劫」，当然是身弱才会用劫帮身，故伤官用劫，乃是日主弱伤官旺，命局内无印星可用，不得已取命局之比劫帮身代洩为用。命局用劫，自然喜印运来抑伤官兼生扶日主，或得比劫运来帮身，运行旺身之地，名位可得，贵显可望，而用劫最忌官杀来制劫，亦忌财星来逆损分散比劫之力，逢之必败业破财，樵悴难逃。
4、伤官用伤：既有伤官又要用伤，似乎有点矛盾，这是日主甚旺而伤官轻，局内轻微之伤官无法顺洩日主过旺之气，故再取伤官洩日主为用之情形。此种格局，行运喜行财伤之地，必能富贵兼收，名利两得。若行官印之地则不宜，官运之不宜系因官先被伤官所伤，对命局毫无益处，而印运则会更增旺日主而且又克破伤官，故为大忌。
5、伤官用官：一般而言，即有伤官，都不喜见官，又何以要用官呢？这是因必须调候，看似相克，实则反生，因此而用官星。例如庚辛曰主生於冬月之金水伤官，冬月之金原已十分冰冷了，洩於水之后，命局更为寒湿，所谓「金寒水冷」，没有火星来温燠命局的话，金水皆无生机可言，唯见火调候，则金水不寒，方有蓬勃之机，火是金之官，火虽克金，实则赋金予朝气与活力也，此即所谓的「反克为生」。此种情况之伤官格便能用官。局内火星愈旺愈贵。此种格局身强者福大。
命理学中讲“伤官合杀偏文学，食伤佩印偏艺术”，有关伤官与文学，二者之间有着命理学的联系。中国当代文豪首屈一指是莫言，他的批判主义文学有着当代鲁迅之称的文风。他主张文学作品不要歌功颂德，主张揭露现实与人性的黑暗，从而警示和鞭策人类与社会的发展。这点我非常赞同，历史上的大文豪，大多有着莫言的傲骨与观点，无论是杜甫、鲁迅还是雨果、巴尔扎克，都有着与莫言相同的文学主张。
莫言的八字如下（缺时辰一柱）：
年 月 日柱 时辰
乾造： 壬 壬 癸
辰 寅 巳 空亡(午未)
八字中最大的特点就是月令的寅木，与日元巳火相刑。这个寅木就是伤官，而且伤官伤尽，寅木被左边辰土耗力，又被右边巳火泄力。所以莫言的八字格局是典型的“伤官伤尽”，乃是贵格。而伤官伤尽，也代表他的文学运势与天赋极好！
相当诺贝尔奖获得者，可不是简单的事情。所以借用《寒窑赋》中的一句话：注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲?人若不依根基八字，岂能为卿为相?
古来依伤官在命局之配合情况，将伤官分为五种用法，一伤官用财，二伤官用印，③伤官用劫，四伤官用伤，伍伤官用官等五种，以下分别讨论这五种用法。
1、伤官用财：莫言就是这种八字格局。伤官用财，自然必是日主健旺，伤官亦强，命局中又有财星顺洩伤官而言。盖以日主健强方能任洩与任财，日主旺得伤官洩秀，然后又有财星流通其气，这种配合是伤官之上等格局。这种人头脑精明，善於适应环境，精於谋事取财，一生中不愁衣食，财运丰厚，谋财顺遂，运行财伤旺地，必然大发财利，发富发福。不过，若是命局中财星微弱无气，或者没有财星流通其气的话，则纵使机谋百端，长袖善舞，依然两袖淸风，虽巧犹贫，如果行运又一直得不到财星运来流通其气，反而又遇比劫来夺命局之弱财，或遇印运来堵住伤官的话，命局变成淤塞不通，必谋求困难，衣食不饱，贫困渡日了。
2、伤官用印：如所周知，命局以印星为用，必然是日主身弱，需要印星来生扶日主。伤官用印，顾名思义，当然是伤官旺而身弱，命局有印星来克去多餘的伤官，同时生扶日主。这种情形，不怕见官而怕见到财星，因为财星会克印星，而官星会生印星，印星再生日生，同时有印星在命局挡住伤官，而能保护官星。这种情形必须印星与伤官各自透藏得所，两不相碍才可。伤官用印，四柱无财之命局，运行旺身之地，必能贵显。古今中外，许多身弱之伤官配印格，均有相当高之成就。另有一种情况是伤官用印而见财，此种情形在运行比劫之地，除去命局中之财星病神时，也可发一时之福。但命局既以印星为用，自然不可行财运，若不幸逢财伤旺地破运用神，便难逃贫贱了。
3、伤官用劫：所谓「用劫」，当然是身弱才会用劫帮身，故伤官用劫，乃是日主弱伤官旺，命局内无印星可用，不得已取命局之比劫帮身代洩为用。命局用劫，自然喜印运来抑伤官兼生扶日主，或得比劫运来帮身，运行旺身之地，名位可得，贵显可望，而用劫最忌官杀来制劫，亦忌财星来逆损分散比劫之力，逢之必败业破财，樵悴难逃。
4、伤官用伤：既有伤官又要用伤，似乎有点矛盾，这是日主甚旺而伤官轻，局内轻微之伤官无法顺洩日主过旺之气，故再取伤官洩日主为用之情形。此种格局，行运喜行财伤之地，必能富贵兼收，名利两得。若行官印之地则不宜，官运之不宜系因官先被伤官所伤，对命局毫无益处，而印运则会更增旺日主而且又克破伤官，故为大忌。
5、伤官用官：一般而言，即有伤官，都不喜见官，又何以要用官呢？这是因必须调候，看似相克，实则反生，因此而用官星。例如庚辛曰主生於冬月之金水伤官，冬月之金原已十分冰冷了，洩於水之后，命局更为寒湿，所谓「金寒水冷」，没有火星来温燠命局的话，金水皆无生机可言，唯见火调候，则金水不寒，方有蓬勃之机，火是金之官，火虽克金，实则赋金予朝气与活力也，此即所谓的「反克为生」。此种情况之伤官格便能用官。局内火星愈旺愈贵。此种格局身强者福大。
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