在第一次出现这个词的地方，我们来给一个注。此在（Dasein）这个词应该并不是一个令人陌生的东西了，在海德格尔处处风靡的情况下，仿佛人们只知道“海德格尔把人叫做此在”。的确可以这么理解，也就是说，人这种存在者，不同于现成存在者，它的存在方式是“生存”；人这种存在者的存在就是它的这个“此”（德文的这个“Da”不仅仅可以指“这里”也可以指“那里”）——这个“此”优先于具体的“这里”“那里”，并且恰恰是通过此在的这种原初的“此”，这里和那里才是可能的，因为此在恰恰是在对其自身的存在有所施为（例如它的定向去远揭示了世界的空间性），而这一有所施为又是以一种先行的领会为前提。此在，就是那个对自己的存在有所领会和施为的存在者，因此它成为基础存在论的一个优先着眼点，通过对此在的生存论分析，海德格尔试图将“时间性”揭示为理解一般存在之意义的“超越论境域”。

在第一次出现这个词的地方，我们来给一个注。此在（Dasein）这个词应该并不是一个令人陌生的东西了，在海德格尔处处风靡的情况下，仿佛人们只知道“海德格尔把人叫做此在”。的确可以这么理解，也就是说，人这种存在者，不同于现成存在者，它的存在方式是“生存”；人这种存在者的存在就是它的这个“此”（德文的这个“Da”不仅仅可以指“这里”也可以指“那里”）——这个“此”优先于具体的“这里”“那里”，并且恰恰是通过此在的这种原初的“此”，这里和那里才是可能的，因为此在恰恰是在对其自身的存在有所施为（例如它的定向去远揭示了世界的空间性），而这一有所施为又是以一种先行的领会为前提。此在，就是那个对自己的存在有所领会和施为的存在者，因此它成为基础存在论的一个优先着眼点，通过对此在的生存论分析，海德格尔试图将“时间性”揭示为理解一般存在之意义的“超越论境域”。

人若用武器伤害无害且不应该被伤害（注1）的人，将会很快受到以下十苦（137偈）：
1) 极端痛苦
2) 灾害
3) 身体伤害
4) 病痛
5) 失心狂乱
6) 国王惩罚
7) 重大刑罚
8) 眷属离散
9) 财产破灭
10) 火烧家宅。死亡后，更往生地狱。(偈138/139/140）

有一次，一些尼犍子苦行者企图杀害大目犍连尊者，他们认为若除去大目犍连尊者，就可以打击佛陀的名声。他们就雇请杀手去王舍城附近的卡拉斯拉杀害大目犍连尊者。但是当杀手们包围精舍的两个月内，大目犍连尊者都运用神通，所以杀手们都无法得逞。

第三个月，杀手们再度包围精舍，大目犍连尊者突然想起他尚未偿还过去某一世所种下的恶业，（注2）就不再运用神通了。这些杀手们也因此逮到大目犍连尊者，加以毒打，并且把他丢弃在草堆中，以为他已经死了，然后扬长而去。这时候，大目犍连尊者运用禅定复苏过来，并且到祇树给孤独园向佛陀做最后的顶礼。但由于受伤太重，他自知即将入灭，就告诉佛陀说自己行将入灭。佛陀请他向比库说法，因为这将是比库们听闻大目犍连尊者说法的最后一次机会了。大目犍连尊者就开始说法，说完之后，他向佛陀最后顶礼，然后离去，不久，就入灭了。

大目犍连尊者死于杀手的消息像野火般传了出去，阿闍世国王下令调查，并且逮捕到凶手们，处以死刑。比库们对大目犍连尊者者的入灭感到十分伤心，不知道为什么像大目犍连尊者这样的人怎么会死于杀手的手中。佛陀就解释道：“比库啊！从大目犍连尊者今生所过的清净生活看来，他不应该死于非命。但某一前世，他却曾对两眼失明的双亲犯下滔天大罪。他本是孝顺的儿子，但结婚后，太太却毒化他的心灵，要他除去父母，他就用车子把两眼全都失明的父母载到森林里去，并且打死他们，却让父母以为这是其他小偷所作的罪行。因此，他累劫受苦，今生——他最后的一生才会死于杀手手中。伤害无辜的人，一定会受到比自己所犯罪行更多的痛苦。”

注1：指阿罗汉。
注2：只要他们的肉体还存在，阿罗汉也会因为他们过去世所犯的重要恶业而受报，佛陀后来罹患痢疾，也是由于过去余业的业报。但虽然无法免除过去的业报，证得阿罗汉果后，他们就不再造业。

—— 达摩难陀 长老 编著