#任嘉伦[超话]##电视剧恰似故人归[超话]#电视剧《与君初相识/恰似故人归》：经典/感人/虐心台词：
1、长意对纪云禾说：‘’除了我身边，天涯海角，碧落黄泉，我都不会给你容身之处‘’。
2、长意对纪云禾说：‘’如果真的回不去了也没关系，心安之处就是家，你在哪儿，家就在哪儿‘’！
3、纪云禾对长意说：‘’摸一摸，就不疼了‘’。
4、长意对纪云禾说：‘’你怎么就能确定自己是不是在胡乱救人呢?善恶本就是一念，背恩忘义是恶，那见死不救又是什么呢?不是所有的人都可以料尽世事，也不是任何的事情都可以用利弊、得失来衡量，所以若有下次，我还是一样，向心而行，无非，后果自担嘛‘’！
5、长意对纪云禾说：‘’后悔的话，难免会难过，但如果因为怕后悔，而负了眼前，岂不是更难过‘’？
6、纪云禾、长意说：“愿我所爱之人，余生平安喜乐”！
7、纪云禾对长意说：‘’都说鲛人一生一世一双人，既然我们做不到，我们不求一世，只争朝夕，潇洒肆意地度过最后的时光‘’！
8、长意说：‘’因其（鲛珠）弥足珍贵，绝不能轻易相赠，若赠予他人，便是鲛族最深切的情义，绝不收回，也代表着此生绝不相负‘’！
长意对纪云禾说：“鲛人没了尾巴，便再也不能入海，再也无法回家！‘’纪云禾问长意：‘’你难道不想回家吗？长意说：‘’我想，可我更不想你死‘’！
9、长意说：“只要是你心之盼，便是我心之愿。”
10、小天君对长意说：‘’落花既败，不见其形，但其气仍在世间流转，心缘不灭，则生生不息，也许千百年后，会见故人归‘’。
11、长意自言自语地说：‘’我曾以为，上苍不仁，逼着我承认，我的执着都是虚妄，但你不是虚妄，我的执着，也不是虚妄‘’！
12、纪云禾死后（散去自己灵力，解万花谷众驭灵师的寒霜之毒），洛锦桑对长意说：‘’都是你 不好，她倔，你也跟着倔；她赌气，你跟着赌气。云禾 就是想的太多、顾虑太多，可是你呢？你明明知道，她说的都是些违心的话，你为什么就是不能哄哄她，让让她呢？你明明知道她喜欢 外面的世界，为什么你就是不能，让她出去看一看呢？你是她最最喜欢的人，为什么你就是不能先服个软呢？她直到最后一刻都在帮你啊‘’！
13、长意对纪云禾说：‘’你跟所有的人，都有说有笑，有旧可叙，偏偏跟我无话可说，我在你心里到底算什么？当初断崖的事，只要你说你没有背叛我，说的都是违心的话，我就可以相信你，我们之间所有的事情，在你心里，哪怕有半点是真的，无论你解释什么，我都可以相信你‘’！
14、长意对青姬说：“我本以为，把纪云禾关在这儿，永远不离开我，便是我所欲所求，但现在，我看着她遍体鳞伤，却一点都开心不起来！是不是从一开始我就做错了？”青姬说：“儿女情长，哪有什么对错？只不过，等失去了才后悔，那种苦痛，实在太磨人了，倒不如，趁她还在你的身边，好好喝一杯，问个明白，聊个通透！也许，我只是想看看，你们会不会有不一样的结局？”长意说：“这一次如果能够平息纷争，我就不关着她了，到时候，我带着她，跟前辈痛饮一杯”！
15、长意对纪云禾说：“我曾经问过你，当年到底发生了什么事，其实无论你跟我解释什么，无论你做了什么，我都相信你，过去种种，我早就放下了，我只是想把你留住，我封住了湖心岛，锁了云苑，我尽我所有的力量，去监视你，看护你，为什么还是留不住你？我为什么不让着你？为什么非要跟你赌气？为什么不直接把心里的话告诉你？为什么偏要逼着你给我一个解释？我再也不折磨你了，再也不报复你了，我求求你，不要再丢下我好不好？”
16、林昊青想对纪云禾说：‘’愿你此生所愿皆如愿，所得皆所期，所行化坦途，所失皆无碍。多喜乐，长安宁‘’！
17、长意说：“我能放下任何人、任何事，但唯独她，不可以”！
18、长意想对纪云禾说：“你如一朵最美的花，开在我的心里，过往的点滴，都是爱过的痕迹！曾经我们畅想自由，曾经我们携手逃离，曾经我们误会彼此，但无论怎样，我们终会相遇！你身上有我的印记，我失去过你，一次又一次；也等待过你，一次又一次，我相信终有一天，我们会并肩相依”！
1、长意对纪云禾说：‘’除了我身边，天涯海角，碧落黄泉，我都不会给你容身之处‘’。
2、长意对纪云禾说：‘’如果真的回不去了也没关系，心安之处就是家，你在哪儿，家就在哪儿‘’！
3、纪云禾对长意说：‘’摸一摸，就不疼了‘’。
4、长意对纪云禾说：‘’你怎么就能确定自己是不是在胡乱救人呢?善恶本就是一念，背恩忘义是恶，那见死不救又是什么呢?不是所有的人都可以料尽世事，也不是任何的事情都可以用利弊、得失来衡量，所以若有下次，我还是一样，向心而行，无非，后果自担嘛‘’！
5、长意对纪云禾说：‘’后悔的话，难免会难过，但如果因为怕后悔，而负了眼前，岂不是更难过‘’？
6、纪云禾、长意说：“愿我所爱之人，余生平安喜乐”！
7、纪云禾对长意说：‘’都说鲛人一生一世一双人，既然我们做不到，我们不求一世，只争朝夕，潇洒肆意地度过最后的时光‘’！
8、长意说：‘’因其（鲛珠）弥足珍贵，绝不能轻易相赠，若赠予他人，便是鲛族最深切的情义，绝不收回，也代表着此生绝不相负‘’！
长意对纪云禾说：“鲛人没了尾巴，便再也不能入海，再也无法回家！‘’纪云禾问长意：‘’你难道不想回家吗？长意说：‘’我想，可我更不想你死‘’！
9、长意说：“只要是你心之盼，便是我心之愿。”
10、小天君对长意说：‘’落花既败，不见其形，但其气仍在世间流转，心缘不灭，则生生不息，也许千百年后，会见故人归‘’。
11、长意自言自语地说：‘’我曾以为，上苍不仁，逼着我承认，我的执着都是虚妄，但你不是虚妄，我的执着，也不是虚妄‘’！
12、纪云禾死后（散去自己灵力，解万花谷众驭灵师的寒霜之毒），洛锦桑对长意说：‘’都是你 不好，她倔，你也跟着倔；她赌气，你跟着赌气。云禾 就是想的太多、顾虑太多，可是你呢？你明明知道，她说的都是些违心的话，你为什么就是不能哄哄她，让让她呢？你明明知道她喜欢 外面的世界，为什么你就是不能，让她出去看一看呢？你是她最最喜欢的人，为什么你就是不能先服个软呢？她直到最后一刻都在帮你啊‘’！
13、长意对纪云禾说：‘’你跟所有的人，都有说有笑，有旧可叙，偏偏跟我无话可说，我在你心里到底算什么？当初断崖的事，只要你说你没有背叛我，说的都是违心的话，我就可以相信你，我们之间所有的事情，在你心里，哪怕有半点是真的，无论你解释什么，我都可以相信你‘’！
14、长意对青姬说：“我本以为，把纪云禾关在这儿，永远不离开我，便是我所欲所求，但现在，我看着她遍体鳞伤，却一点都开心不起来！是不是从一开始我就做错了？”青姬说：“儿女情长，哪有什么对错？只不过，等失去了才后悔，那种苦痛，实在太磨人了，倒不如，趁她还在你的身边，好好喝一杯，问个明白，聊个通透！也许，我只是想看看，你们会不会有不一样的结局？”长意说：“这一次如果能够平息纷争，我就不关着她了，到时候，我带着她，跟前辈痛饮一杯”！
15、长意对纪云禾说：“我曾经问过你，当年到底发生了什么事，其实无论你跟我解释什么，无论你做了什么，我都相信你，过去种种，我早就放下了，我只是想把你留住，我封住了湖心岛，锁了云苑，我尽我所有的力量，去监视你，看护你，为什么还是留不住你？我为什么不让着你？为什么非要跟你赌气？为什么不直接把心里的话告诉你？为什么偏要逼着你给我一个解释？我再也不折磨你了，再也不报复你了，我求求你，不要再丢下我好不好？”
16、林昊青想对纪云禾说：‘’愿你此生所愿皆如愿，所得皆所期，所行化坦途，所失皆无碍。多喜乐，长安宁‘’！
17、长意说：“我能放下任何人、任何事，但唯独她，不可以”！
18、长意想对纪云禾说：“你如一朵最美的花，开在我的心里，过往的点滴，都是爱过的痕迹！曾经我们畅想自由，曾经我们携手逃离，曾经我们误会彼此，但无论怎样，我们终会相遇！你身上有我的印记，我失去过你，一次又一次；也等待过你，一次又一次，我相信终有一天，我们会并肩相依”！
#电视剧恰似故人归[超话]#电视剧《与君初相识/恰似故人归》：经典/感人/虐心台词：
1、长意对纪云禾说：‘’除了我身边，天涯海角，碧落黄泉，我都不会给你容身之处‘’。
2、长意对纪云禾说：‘’如果真的回不去了也没关系，心安之处就是家，你在哪儿，家就在哪儿‘’！
3、纪云禾对长意说：‘’摸一摸，就不疼了‘’。
4、长意对纪云禾说：‘’你怎么就能确定自己是不是在胡乱救人呢?善恶本就是一念，背恩忘义是恶，那见死不救又是什么呢?不是所有的人都可以料尽世事，也不是任何的事情都可以用利弊、得失来衡量，所以若有下次，我还是一样，向心而行，无非，后果自担嘛‘’！
5、长意对纪云禾说：‘’后悔的话，难免会难过，但如果因为怕后悔，而负了眼前，岂不是更难过‘’？
6、纪云禾、长意说：“愿我所爱之人，余生平安喜乐”！
7、纪云禾对长意说：‘’都说鲛人一生一世一双人，既然我们做不到，我们不求一世，只争朝夕，潇洒肆意地度过最后的时光‘’！
8、长意说：‘’因其（鲛珠）弥足珍贵，绝不能轻易相赠，若赠予他人，便是鲛族最深切的情义，绝不收回，也代表着此生绝不相负‘’！
长意对纪云禾说：“鲛人没了尾巴，便再也不能入海，再也无法回家！‘’纪云禾问长意：‘’你难道不想回家吗？长意说：‘’我想，可我更不想你死‘’！
9、长意说：“只要是你心之盼，便是我心之愿。”
10、小天君对长意说：‘’落花既败，不见其形，但其气仍在世间流转，心缘不灭，则生生不息，也许千百年后，会见故人归‘’。
11、长意自言自语地说：‘’我曾以为，上苍不仁，逼着我承认，我的执着都是虚妄，但你不是虚妄，我的执着，也不是虚妄‘’！
12、纪云禾死后（散去自己灵力，解万花谷众驭灵师的寒霜之毒），洛锦桑对长意说：‘’都是你 不好，她倔，你也跟着倔；她赌气，你跟着赌气。云禾 就是想的太多、顾虑太多，可是你呢？你明明知道，她说的都是些违心的话，你为什么就是不能哄哄她，让让她呢？你明明知道她喜欢 外面的世界，为什么你就是不能，让她出去看一看呢？你是她最最喜欢的人，为什么你就是不能先服个软呢？她直到最后一刻都在帮你啊‘’！
13、长意对纪云禾说：‘’你跟所有的人，都有说有笑，有旧可叙，偏偏跟我无话可说，我在你心里到底算什么？当初断崖的事，只要你说你没有背叛我，说的都是违心的话，我就可以相信你，我们之间所有的事情，在你心里，哪怕有半点是真的，无论你解释什么，我都可以相信你‘’！
14、长意对青姬说：“我本以为，把纪云禾关在这儿，永远不离开我，便是我所欲所求，但现在，我看着她遍体鳞伤，却一点都开心不起来！是不是从一开始我就做错了？”青姬说：“儿女情长，哪有什么对错？只不过，等失去了才后悔，那种苦痛，实在太磨人了，倒不如，趁她还在你的身边，好好喝一杯，问个明白，聊个通透！也许，我只是想看看，你们会不会有不一样的结局？”长意说：“这一次如果能够平息纷争，我就不关着她了，到时候，我带着她，跟前辈痛饮一杯”！
15、长意对纪云禾说：“我曾经问过你，当年到底发生了什么事，其实无论你跟我解释什么，无论你做了什么，我都相信你，过去种种，我早就放下了，我只是想把你留住，我封住了湖心岛，锁了云苑，我尽我所有的力量，去监视你，看护你，为什么还是留不住你？我为什么不让着你？为什么非要跟你赌气？为什么不直接把心里的话告诉你？为什么偏要逼着你给我一个解释？我再也不折磨你了，再也不报复你了，我求求你，不要再丢下我好不好？”
16、林昊青想对纪云禾说：‘’愿你此生所愿皆如愿，所得皆所期，所行化坦途，所失皆无碍。多喜乐，长安宁‘’！
17、长意说：“我能放下任何人、任何事，但唯独她，不可以”！
18、长意想对纪云禾说：“你如一朵最美的花，开在我的心里，过往的点滴，都是爱过的痕迹！曾经我们畅想自由，曾经我们携手逃离，曾经我们误会彼此，但无论怎样，我们终会相遇！你身上有我的印记，我失去过你，一次又一次；也等待过你，一次又一次，我相信终有一天，我们会并肩相依”！
1、长意对纪云禾说：‘’除了我身边，天涯海角，碧落黄泉，我都不会给你容身之处‘’。
2、长意对纪云禾说：‘’如果真的回不去了也没关系，心安之处就是家，你在哪儿，家就在哪儿‘’！
3、纪云禾对长意说：‘’摸一摸，就不疼了‘’。
4、长意对纪云禾说：‘’你怎么就能确定自己是不是在胡乱救人呢?善恶本就是一念，背恩忘义是恶，那见死不救又是什么呢?不是所有的人都可以料尽世事，也不是任何的事情都可以用利弊、得失来衡量，所以若有下次，我还是一样，向心而行，无非，后果自担嘛‘’！
5、长意对纪云禾说：‘’后悔的话，难免会难过，但如果因为怕后悔，而负了眼前，岂不是更难过‘’？
6、纪云禾、长意说：“愿我所爱之人，余生平安喜乐”！
7、纪云禾对长意说：‘’都说鲛人一生一世一双人，既然我们做不到，我们不求一世，只争朝夕，潇洒肆意地度过最后的时光‘’！
8、长意说：‘’因其（鲛珠）弥足珍贵，绝不能轻易相赠，若赠予他人，便是鲛族最深切的情义，绝不收回，也代表着此生绝不相负‘’！
长意对纪云禾说：“鲛人没了尾巴，便再也不能入海，再也无法回家！‘’纪云禾问长意：‘’你难道不想回家吗？长意说：‘’我想，可我更不想你死‘’！
9、长意说：“只要是你心之盼，便是我心之愿。”
10、小天君对长意说：‘’落花既败，不见其形，但其气仍在世间流转，心缘不灭，则生生不息，也许千百年后，会见故人归‘’。
11、长意自言自语地说：‘’我曾以为，上苍不仁，逼着我承认，我的执着都是虚妄，但你不是虚妄，我的执着，也不是虚妄‘’！
12、纪云禾死后（散去自己灵力，解万花谷众驭灵师的寒霜之毒），洛锦桑对长意说：‘’都是你 不好，她倔，你也跟着倔；她赌气，你跟着赌气。云禾 就是想的太多、顾虑太多，可是你呢？你明明知道，她说的都是些违心的话，你为什么就是不能哄哄她，让让她呢？你明明知道她喜欢 外面的世界，为什么你就是不能，让她出去看一看呢？你是她最最喜欢的人，为什么你就是不能先服个软呢？她直到最后一刻都在帮你啊‘’！
13、长意对纪云禾说：‘’你跟所有的人，都有说有笑，有旧可叙，偏偏跟我无话可说，我在你心里到底算什么？当初断崖的事，只要你说你没有背叛我，说的都是违心的话，我就可以相信你，我们之间所有的事情，在你心里，哪怕有半点是真的，无论你解释什么，我都可以相信你‘’！
14、长意对青姬说：“我本以为，把纪云禾关在这儿，永远不离开我，便是我所欲所求，但现在，我看着她遍体鳞伤，却一点都开心不起来！是不是从一开始我就做错了？”青姬说：“儿女情长，哪有什么对错？只不过，等失去了才后悔，那种苦痛，实在太磨人了，倒不如，趁她还在你的身边，好好喝一杯，问个明白，聊个通透！也许，我只是想看看，你们会不会有不一样的结局？”长意说：“这一次如果能够平息纷争，我就不关着她了，到时候，我带着她，跟前辈痛饮一杯”！
15、长意对纪云禾说：“我曾经问过你，当年到底发生了什么事，其实无论你跟我解释什么，无论你做了什么，我都相信你，过去种种，我早就放下了，我只是想把你留住，我封住了湖心岛，锁了云苑，我尽我所有的力量，去监视你，看护你，为什么还是留不住你？我为什么不让着你？为什么非要跟你赌气？为什么不直接把心里的话告诉你？为什么偏要逼着你给我一个解释？我再也不折磨你了，再也不报复你了，我求求你，不要再丢下我好不好？”
16、林昊青想对纪云禾说：‘’愿你此生所愿皆如愿，所得皆所期，所行化坦途，所失皆无碍。多喜乐，长安宁‘’！
17、长意说：“我能放下任何人、任何事，但唯独她，不可以”！
18、长意想对纪云禾说：“你如一朵最美的花，开在我的心里，过往的点滴，都是爱过的痕迹！曾经我们畅想自由，曾经我们携手逃离，曾经我们误会彼此，但无论怎样，我们终会相遇！你身上有我的印记，我失去过你，一次又一次；也等待过你，一次又一次，我相信终有一天，我们会并肩相依”！
淺略談
《八識規矩頌》
（ 三 ）
—— 第七識
第七識
頌文：
帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非；
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷；
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧；
如來現起他受用，
十地菩薩所被機。
第七識又叫末那識
（ 梵文
manas-vijñāna ），
意思是思量，
為了不和第六識
（ 意識 ）混淆，
所以用音譯。
如果用現代語言來說，
末那識相若於現今我們叫
「 自我 」
（ ego ）的東西。
「 自我 」
這個概念在哲學、
宗教和心理學都有略為不同的解說。
弗洛伊德認為自我除了能主宰我們日常行動的意識外，
還有一部分是潛意識；
在他的心理動力學分析中，
「 我 」
有自我、
本我和超我。
現在讓我們看看唯識家對此末那識的認知又是如何。
帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非
此頌文開宗明義地說明第七識的性質是有覆無記性，
屬帶質境，
是「 我執 」的根源；
因為錯認有我，
所以是非量。
三性、
三量和三境已於前文中解釋過，
而末那識緣第八識的
「 見分 」
而執為內自我，
故為帶質境。
這裏將稍為解釋一下唯識家的
「 見、相 」二分說。
在唯識理論中有所謂的一分說、
二分說、
三分說和四分說。
所謂的一分二分等，
是指用多少分來表示心識的結構。
前文中介紹了心王和心所，
八識主體每個都是心王，
心所是隨心王引領而顯示出來的表現。
大部分唯識家都認同最基本的二分說，
即見分和相分此二分。
譬如眼識心王，
要能產生眼識就需要有能見的主體
（ 即眼睛 ），
以及所見的物件；
前者是見分，
後者就是相分，
即物件的形相。
所有識都可分作此二分。
末那識的見分，
隨其所緣境
（ 第八識的見分 ）
辨析為其相分，
這就是我們現在稱之為自我的東西。
因為是以心緣心，
由推度計度而得，
所以是帶質境。
末那識的特性是執著自我，
因此覆障解脫，
但又因為沒有抉擇善惡的能力，
所以歸於無記性，
說之為有覆無記。
末那是第六識的根，
即意根，
一如眼睛是眼識的根一樣；
而第八識阿賴耶是生死根本輪迴的種子識，
故又稱為根本識。
第七識末那與第八識阿賴耶識互為依持，
故此末那勻為第六識及第八識所依，
所以說通情本。
《八識規矩補註證義》
如是解說：
「 通情本者，
釋帶質境；
第七見分是能緣心，
恆起執故，
故名為情。
第八見分是所緣境，
為本質故，
故名為本。
中間相分，
從兩頭生，
故名為通。」
末那恆起執我，
在佛教「 無我 」的教義下，
這當然是不正確的，
所以是非量，
是受污染的識。
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨
末那經常相隨的心所包括八大隨煩惱、
五遍行心所、
別境心所中的慧，
以及根本煩惱中的貪、
癡、
慢和惡見，
惡見又可稱為我見，
因這都是由我而來的計執，
總共十八個。
列出來就是：
掉舉、
昏沉、
不信、
懈怠、
放逸、
失念、
散亂、
不正知、
作意、
觸、
受、
想、
思、
慧、
貪、
癡、
慢和惡見。
或有讀者會問，
為甚麼沒有了根本煩惱中的疑和瞋呢？
這是因為末那執我，
愛之極深，
對自己不會生起疑惑和瞋恚，
所以不會與這兩心所相應。
又善心所是純淨的，
故與污染的末那識不相應。
至於其餘心所，
因為末那是無記性而又不造業，
所以中隨煩惱、
小隨煩惱和不定心所都與它無關。
又因末那唯緣現境，
故此無欲、
勝解、
念和定心所。
這些
《八識規矩補註》
都有解釋，
讀者可自行參考。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷
因為第七識不間斷地執賴耶識的見分為我相，
在未見道之前，
有情眾生日日夜夜都有如處於昏迷之中，
流轉生死，
不得出離。
末那識特別之處是恆審思量，
前五識不恆不審，
第六識審而不恆，
至於第八識則恆而無審。
第六識雖有我執，
但有間斷，
且與外境相連；
第七識則恆執我，
只緣賴耶，
以心緣心，
故稱為內自我。
與第六識比較，
末那只緣現境，
不似第六識能緣三世過、
未、
現，
加上相應心所較少，
所以是有限能力的計度分別。
以計度分別的強弱來說，
第六意識，
最為強盛；
但第七識則恆久不斷。
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依
四惑者，
即前頌
「貪癡我見慢相隨」
中的我貪、
我癡、
我見和我慢。
我貪相當於我愛，
我癡即無明，
我見是我執，
我慢即倨傲，
傲心高舉不下；
尤其是聰慧的人因比常人能力更强，
都容易起慢心，
十分難對治。
八大者，
八大隨煩惱心所是也。
此四惑八大與末那相應生起。
第七識又叫染淨依，
箇中原因是因為前六識縱然修善，
但在第七識轉識成智之前猶有我執，
不盡清靜，
是有漏善；
要待第七識轉依之後，
我執遣除，
前六識方得成為無漏，
此所以前六轉識呼末那為染淨之所依了。
轉識者，
是因為由前六識加末那都是依根本識賴耶而轉生，
故名為七轉識。
未得道前，
輪迴是由妄識轉妄識；
如果能轉識成智，
則是轉妄為真了。
當末那轉依，
是為出世末那，
雖然恆審思量，
但此時思量的就是無我。
據《唯識方隅》所言，
修行者於見道之後，
成佛之前，
在定中入觀時，
此前七識是無漏性，
但出觀後，
仍是有漏性，
因性有轉易，
故名轉識。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧
又是以聖者的角度來說第七識了，
極喜指歡喜地，
是十地菩薩中的第一地，
亦可叫極喜地。
十地菩薩，
地地皆有入、
住、
出的三個心位，
第一地的入心位名為初心，
末那識在此初得轉依，
轉為
「 平等性智 」。
一如第六識要修到十地中的第七地才能轉為純正無漏的
「 妙觀察智 」，
第七識也要在第八地才能轉為較高階的平等性智，
第八地的菩薩能任運自轉地以修行來的自然力永斷倶生我執，
稱之為無功用行。
此便是
《成唯識論》中所說的
「 六七因中轉，
五八果上圓 」的現象了。
六七兩識由初地發起道相，
分別要在第七地及第八地才能成就無漏的轉識成智和斷滅俱生我執。
至於五八兩識，
則要到佛果位才能圓滿。
由於第七識沒有聞思的加行力，
故不能自成無漏，
箇中原因是末那有覆無記，
唯具俱生惑，
不具分別惑，
緣境時心隨境轉，
無力斷惑。
而第六了別識受惑障，
故非具大決心力者，
不能斷惑；
此所以見道之難是在於人不能放棄貪瞋癡，
須以大願力行戒定慧，
才能出離生死流轉之流故。
第七識要借助強大的第六識修行，
到見道後才能轉依，
故意識於第七地先達無漏妙觀察智，
末那繼後在第八地達較高階的平等性智。
當污染末那轉為出世末那之後，
再無我執，
前五識和第八識就可往後臻至完滿了。
末那轉為平等性智後除了無我之外，
還視眾生一切平等，
諸法苦樂功德等一切平等，
故謂平等性智。
如來現起他受用，
十地菩薩所被機
上頌說末那在第八地轉為較高階的平等性智，
是為中品轉依；
但事實上末那的圓滿還是要在第十地才得成就。
所以嚴格地說，
六七雖然因中轉，
但五八果上圓之外，
還有第七識。
在第十地的第七識為上品轉依，
此時它就可以成就佛的
「 他受用身 」。
在論及前五識時，
曾經說過佛有三身，
他受用身屬於報身，
《八識規矩頌》
（ 三 ）
—— 第七識
第七識
頌文：
帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非；
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷；
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧；
如來現起他受用，
十地菩薩所被機。
第七識又叫末那識
（ 梵文
manas-vijñāna ），
意思是思量，
為了不和第六識
（ 意識 ）混淆，
所以用音譯。
如果用現代語言來說，
末那識相若於現今我們叫
「 自我 」
（ ego ）的東西。
「 自我 」
這個概念在哲學、
宗教和心理學都有略為不同的解說。
弗洛伊德認為自我除了能主宰我們日常行動的意識外，
還有一部分是潛意識；
在他的心理動力學分析中，
「 我 」
有自我、
本我和超我。
現在讓我們看看唯識家對此末那識的認知又是如何。
帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非
此頌文開宗明義地說明第七識的性質是有覆無記性，
屬帶質境，
是「 我執 」的根源；
因為錯認有我，
所以是非量。
三性、
三量和三境已於前文中解釋過，
而末那識緣第八識的
「 見分 」
而執為內自我，
故為帶質境。
這裏將稍為解釋一下唯識家的
「 見、相 」二分說。
在唯識理論中有所謂的一分說、
二分說、
三分說和四分說。
所謂的一分二分等，
是指用多少分來表示心識的結構。
前文中介紹了心王和心所，
八識主體每個都是心王，
心所是隨心王引領而顯示出來的表現。
大部分唯識家都認同最基本的二分說，
即見分和相分此二分。
譬如眼識心王，
要能產生眼識就需要有能見的主體
（ 即眼睛 ），
以及所見的物件；
前者是見分，
後者就是相分，
即物件的形相。
所有識都可分作此二分。
末那識的見分，
隨其所緣境
（ 第八識的見分 ）
辨析為其相分，
這就是我們現在稱之為自我的東西。
因為是以心緣心，
由推度計度而得，
所以是帶質境。
末那識的特性是執著自我，
因此覆障解脫，
但又因為沒有抉擇善惡的能力，
所以歸於無記性，
說之為有覆無記。
末那是第六識的根，
即意根，
一如眼睛是眼識的根一樣；
而第八識阿賴耶是生死根本輪迴的種子識，
故又稱為根本識。
第七識末那與第八識阿賴耶識互為依持，
故此末那勻為第六識及第八識所依，
所以說通情本。
《八識規矩補註證義》
如是解說：
「 通情本者，
釋帶質境；
第七見分是能緣心，
恆起執故，
故名為情。
第八見分是所緣境，
為本質故，
故名為本。
中間相分，
從兩頭生，
故名為通。」
末那恆起執我，
在佛教「 無我 」的教義下，
這當然是不正確的，
所以是非量，
是受污染的識。
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨
末那經常相隨的心所包括八大隨煩惱、
五遍行心所、
別境心所中的慧，
以及根本煩惱中的貪、
癡、
慢和惡見，
惡見又可稱為我見，
因這都是由我而來的計執，
總共十八個。
列出來就是：
掉舉、
昏沉、
不信、
懈怠、
放逸、
失念、
散亂、
不正知、
作意、
觸、
受、
想、
思、
慧、
貪、
癡、
慢和惡見。
或有讀者會問，
為甚麼沒有了根本煩惱中的疑和瞋呢？
這是因為末那執我，
愛之極深，
對自己不會生起疑惑和瞋恚，
所以不會與這兩心所相應。
又善心所是純淨的，
故與污染的末那識不相應。
至於其餘心所，
因為末那是無記性而又不造業，
所以中隨煩惱、
小隨煩惱和不定心所都與它無關。
又因末那唯緣現境，
故此無欲、
勝解、
念和定心所。
這些
《八識規矩補註》
都有解釋，
讀者可自行參考。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷
因為第七識不間斷地執賴耶識的見分為我相，
在未見道之前，
有情眾生日日夜夜都有如處於昏迷之中，
流轉生死，
不得出離。
末那識特別之處是恆審思量，
前五識不恆不審，
第六識審而不恆，
至於第八識則恆而無審。
第六識雖有我執，
但有間斷，
且與外境相連；
第七識則恆執我，
只緣賴耶，
以心緣心，
故稱為內自我。
與第六識比較，
末那只緣現境，
不似第六識能緣三世過、
未、
現，
加上相應心所較少，
所以是有限能力的計度分別。
以計度分別的強弱來說，
第六意識，
最為強盛；
但第七識則恆久不斷。
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依
四惑者，
即前頌
「貪癡我見慢相隨」
中的我貪、
我癡、
我見和我慢。
我貪相當於我愛，
我癡即無明，
我見是我執，
我慢即倨傲，
傲心高舉不下；
尤其是聰慧的人因比常人能力更强，
都容易起慢心，
十分難對治。
八大者，
八大隨煩惱心所是也。
此四惑八大與末那相應生起。
第七識又叫染淨依，
箇中原因是因為前六識縱然修善，
但在第七識轉識成智之前猶有我執，
不盡清靜，
是有漏善；
要待第七識轉依之後，
我執遣除，
前六識方得成為無漏，
此所以前六轉識呼末那為染淨之所依了。
轉識者，
是因為由前六識加末那都是依根本識賴耶而轉生，
故名為七轉識。
未得道前，
輪迴是由妄識轉妄識；
如果能轉識成智，
則是轉妄為真了。
當末那轉依，
是為出世末那，
雖然恆審思量，
但此時思量的就是無我。
據《唯識方隅》所言，
修行者於見道之後，
成佛之前，
在定中入觀時，
此前七識是無漏性，
但出觀後，
仍是有漏性，
因性有轉易，
故名轉識。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧
又是以聖者的角度來說第七識了，
極喜指歡喜地，
是十地菩薩中的第一地，
亦可叫極喜地。
十地菩薩，
地地皆有入、
住、
出的三個心位，
第一地的入心位名為初心，
末那識在此初得轉依，
轉為
「 平等性智 」。
一如第六識要修到十地中的第七地才能轉為純正無漏的
「 妙觀察智 」，
第七識也要在第八地才能轉為較高階的平等性智，
第八地的菩薩能任運自轉地以修行來的自然力永斷倶生我執，
稱之為無功用行。
此便是
《成唯識論》中所說的
「 六七因中轉，
五八果上圓 」的現象了。
六七兩識由初地發起道相，
分別要在第七地及第八地才能成就無漏的轉識成智和斷滅俱生我執。
至於五八兩識，
則要到佛果位才能圓滿。
由於第七識沒有聞思的加行力，
故不能自成無漏，
箇中原因是末那有覆無記，
唯具俱生惑，
不具分別惑，
緣境時心隨境轉，
無力斷惑。
而第六了別識受惑障，
故非具大決心力者，
不能斷惑；
此所以見道之難是在於人不能放棄貪瞋癡，
須以大願力行戒定慧，
才能出離生死流轉之流故。
第七識要借助強大的第六識修行，
到見道後才能轉依，
故意識於第七地先達無漏妙觀察智，
末那繼後在第八地達較高階的平等性智。
當污染末那轉為出世末那之後，
再無我執，
前五識和第八識就可往後臻至完滿了。
末那轉為平等性智後除了無我之外，
還視眾生一切平等，
諸法苦樂功德等一切平等，
故謂平等性智。
如來現起他受用，
十地菩薩所被機
上頌說末那在第八地轉為較高階的平等性智，
是為中品轉依；
但事實上末那的圓滿還是要在第十地才得成就。
所以嚴格地說，
六七雖然因中轉，
但五八果上圓之外，
還有第七識。
在第十地的第七識為上品轉依，
此時它就可以成就佛的
「 他受用身 」。
在論及前五識時，
曾經說過佛有三身，
他受用身屬於報身，
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