如何运用佛法帮助生病家亲眷属
一、对于亲友得病或者身体不适，医院都解决不了，可以通过佛法帮助亲人，帮助亲人的同时也是有益于自己和病人积累福报，亲人示现病苦，让我们了解人间苦痛，升起出离之心，感恩之心，特别是在最无助的时候，得到亲人、朋友的帮助与关爱，这是无法用金钱去衡量的，而且也是最实在、最能帮助人的。
二、对于病患开导：经常在他耳边劝他，不要牵挂人世间的亲朋好友：特别是父母，妻儿，金钱、房产等（病人最牵挂的事来开导），有什么事我会尽心、尽力去照顾，不要想太多，因为这些都是带不走的，身心放下这些身外之物，才能自在心安。
我们的身体就像是身上穿的衣服一样，穿了几十年，穿坏了，烂了，换一件衣服就是了。我们要换一个金刚不坏之身，哪里有这样的身体，西方极乐世界就有，西方极乐世界有个老师，叫阿弥陀佛，只要念阿弥陀佛这个名号（可以出声念，可以心里默念），发愿想去极乐世界，阿弥陀佛就一定会来接您，到了极乐世界，你的身体就成变成金刚不坏之身，年年18岁的样子，而且拥有很多神通力，想去哪就能去哪，想帮助谁就能帮助谁（尽量说病患最想或最关心的事）。
不管你在梦里见到谁，或者过去世的亲朋、好友出现，要带你去哪，你都不要跟着去，他们会带你去受苦，只有见到阿弥陀佛，你才能去，阿弥陀佛全身放光，手里托着莲花，见到阿弥陀佛，你要欢欢喜喜跟着阿弥陀佛走，到了极乐世界永远快乐、永远幸福！
（有时间的时候可以在他身边跟他聊一下这些开导，有利于病患打开心结，有依靠，就不会迷茫、孤独无助了。）
三、亲人可以帮助病人能做以下功德（随缘随力去做）：
1、读诵《地藏经》：地藏经为佛门孝经，里面有讲了几个故事关于如何救度自己至亲脱离六道轮回的痛苦，离苦得乐，感人事迹，教化我们现世子孙怎么帮助得病或者堕落恶道的亲人脱离苦海，读这部经，不仅有益于病患更有利于读诵这部经的人，改变自己的运程和家族。读经最好有比较空闲时间读，刚开始可能读不顺或者很困难，慢慢会很顺利。
2、念“阿弥陀佛”或者念“南无观世音菩萨”圣号，随时随地都可以念，可以出声念也可以心里默念，看环境是否允许，不方便就心里默念。
3、请播经机放在病患旁边，音量尽量调节到不影响到他人，二十四小时不间断播放。病患、他身上的有缘众生和家里的有缘众生都可以听到法师讲经的内容，打开他们的智慧，解冤释结，有利于病患减轻痛苦和改善家里的磁场。
4、请太阳能播经机，可放在天台或者阳台，有太阳的地方，改变家里周围的磁场，与有缘众生广结善缘，助缘病患。
5、请佛像：应以恭敬心请佛像，将佛像放在干净的桌台上，有条件将佛像贴在墙上（位置：高度超过人头的位置），不能令家人生烦恼。随缘。
6、放生或者印经，造佛像等：这个看家庭条件或者个人情况，不可强求，只能在自身能力范围内去做，病患自己的钱财拿一部分出来去做的利益，效果最明显。如果家人反对，只能让理解或者懂得这个道理的人默默去做，不能对不信的人说，不然会造成不必要的矛盾，不利于家庭和谐，这也是病患不愿意看到的。
7、吃素：为病患发愿吃素戒杀也是一个对于病患有很大帮助的。吃素就是放生，就是不杀生，比花钱放生功德来的更快。
四、每次做完功德后回向：双手合掌（有条件跪在佛像前）， 弟子（姓名： *** ）愿以此所诵《地藏经》多少部，(或者今天所念、默念“阿弥陀佛”、“南无观世音菩萨”圣号)之功德，回向给弟子 （姓名：***） 的先生刘潮辉和他今生所伤害的一切生灵，今生历劫的冤亲债主，六道里的父母、师长、六亲眷属，曾氏堂上历代祖先，此地地主、地基主、地子主及众神灵等，以及法界一切友情众生。愿佛菩萨慈悲威神加持摄受，令弟子（姓名：***）的先生刘潮辉，业障消除，解冤释结，智慧增长，疾病早日康复，若世间缘尽，希望蒙阿弥陀佛接引，离苦得乐，往生西方极乐世界。同发菩提心，同生极乐国！
(每次回向，均回向三次)
总回向：诵经（念佛）功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛（三拜）
回向不单单是做上面所说的，其实可以是自己每天的善言善行，对别人说一句好话，或者帮助亲朋好友一件小事，哪怕是一个善意的眼神，都是功德，在每一天自己的点滴都可以回向给先生。有助于先生积累福报。
一、对于亲友得病或者身体不适，医院都解决不了，可以通过佛法帮助亲人，帮助亲人的同时也是有益于自己和病人积累福报，亲人示现病苦，让我们了解人间苦痛，升起出离之心，感恩之心，特别是在最无助的时候，得到亲人、朋友的帮助与关爱，这是无法用金钱去衡量的，而且也是最实在、最能帮助人的。
二、对于病患开导：经常在他耳边劝他，不要牵挂人世间的亲朋好友：特别是父母，妻儿，金钱、房产等（病人最牵挂的事来开导），有什么事我会尽心、尽力去照顾，不要想太多，因为这些都是带不走的，身心放下这些身外之物，才能自在心安。
我们的身体就像是身上穿的衣服一样，穿了几十年，穿坏了，烂了，换一件衣服就是了。我们要换一个金刚不坏之身，哪里有这样的身体，西方极乐世界就有，西方极乐世界有个老师，叫阿弥陀佛，只要念阿弥陀佛这个名号（可以出声念，可以心里默念），发愿想去极乐世界，阿弥陀佛就一定会来接您，到了极乐世界，你的身体就成变成金刚不坏之身，年年18岁的样子，而且拥有很多神通力，想去哪就能去哪，想帮助谁就能帮助谁（尽量说病患最想或最关心的事）。
不管你在梦里见到谁，或者过去世的亲朋、好友出现，要带你去哪，你都不要跟着去，他们会带你去受苦，只有见到阿弥陀佛，你才能去，阿弥陀佛全身放光，手里托着莲花，见到阿弥陀佛，你要欢欢喜喜跟着阿弥陀佛走，到了极乐世界永远快乐、永远幸福！
（有时间的时候可以在他身边跟他聊一下这些开导，有利于病患打开心结，有依靠，就不会迷茫、孤独无助了。）
三、亲人可以帮助病人能做以下功德（随缘随力去做）：
1、读诵《地藏经》：地藏经为佛门孝经，里面有讲了几个故事关于如何救度自己至亲脱离六道轮回的痛苦，离苦得乐，感人事迹，教化我们现世子孙怎么帮助得病或者堕落恶道的亲人脱离苦海，读这部经，不仅有益于病患更有利于读诵这部经的人，改变自己的运程和家族。读经最好有比较空闲时间读，刚开始可能读不顺或者很困难，慢慢会很顺利。
2、念“阿弥陀佛”或者念“南无观世音菩萨”圣号，随时随地都可以念，可以出声念也可以心里默念，看环境是否允许，不方便就心里默念。
3、请播经机放在病患旁边，音量尽量调节到不影响到他人，二十四小时不间断播放。病患、他身上的有缘众生和家里的有缘众生都可以听到法师讲经的内容，打开他们的智慧，解冤释结，有利于病患减轻痛苦和改善家里的磁场。
4、请太阳能播经机，可放在天台或者阳台，有太阳的地方，改变家里周围的磁场，与有缘众生广结善缘，助缘病患。
5、请佛像：应以恭敬心请佛像，将佛像放在干净的桌台上，有条件将佛像贴在墙上（位置：高度超过人头的位置），不能令家人生烦恼。随缘。
6、放生或者印经，造佛像等：这个看家庭条件或者个人情况，不可强求，只能在自身能力范围内去做，病患自己的钱财拿一部分出来去做的利益，效果最明显。如果家人反对，只能让理解或者懂得这个道理的人默默去做，不能对不信的人说，不然会造成不必要的矛盾，不利于家庭和谐，这也是病患不愿意看到的。
7、吃素：为病患发愿吃素戒杀也是一个对于病患有很大帮助的。吃素就是放生，就是不杀生，比花钱放生功德来的更快。
四、每次做完功德后回向：双手合掌（有条件跪在佛像前）， 弟子（姓名： *** ）愿以此所诵《地藏经》多少部，(或者今天所念、默念“阿弥陀佛”、“南无观世音菩萨”圣号)之功德，回向给弟子 （姓名：***） 的先生刘潮辉和他今生所伤害的一切生灵，今生历劫的冤亲债主，六道里的父母、师长、六亲眷属，曾氏堂上历代祖先，此地地主、地基主、地子主及众神灵等，以及法界一切友情众生。愿佛菩萨慈悲威神加持摄受，令弟子（姓名：***）的先生刘潮辉，业障消除，解冤释结，智慧增长，疾病早日康复，若世间缘尽，希望蒙阿弥陀佛接引，离苦得乐，往生西方极乐世界。同发菩提心，同生极乐国！
(每次回向，均回向三次)
总回向：诵经（念佛）功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛（三拜）
回向不单单是做上面所说的，其实可以是自己每天的善言善行，对别人说一句好话，或者帮助亲朋好友一件小事，哪怕是一个善意的眼神，都是功德，在每一天自己的点滴都可以回向给先生。有助于先生积累福报。
#婚姻感情不顺的背后原因#，竟与善缘和恶缘有关？
不知道你们有没有发现，我们身边（或者就是自己）有不少自身条件不错，但就是怎么也找不到合适的另一半的男人或者女人。在他们/她们周围许多比其差很多的 朋友都已过上幸福生活，但他们从剩斗士升级成了黄金剩斗士，最后奋斗成了齐天大剩，也都还没能有个家。不了解的人觉得是这些人眼光太高，而只有他们自己才 知道其中的苦衷。
最近在与同修的交流中发现，有些同修有婚姻困扰，大多是另一方有外遇，自己不知所措。以下截取今天给某位同修的回信，解析夫妻关系。如能因此开解有缘，帮助大家明白因果，便是此文的功德。因每个人具体情况不同，以下只节选夫妻关系解析部分，解决方案不附在后。
一、解析夫妻关系
首先你要明白夫妻缘是怎么来的。能做夫妻的人，一定是有冤欠关系的人，同时又是福业相当的人。不可能只有善缘没有恶缘，也不可能只有恶缘没有善缘。
如 果你有财务知识就比较容易理解，我们每个人的灵魂，也就是我们的阿赖耶识都有一本总帐，这本总帐有两大科目，一个是我们欠别人的，一个是别人欠我们的。
这两大科目项下又分为阴债跟阳债，我们的债主，没有投胎的就是我们的要经者，到了时间就会来找我们讨报；投了胎的债主就是我们今世的恶缘，到了该还债的时间 也同样会找我们讨报，那就是恶缘现前的时候。而别人欠我们的，同样的道理，如果这个债务人是阴间的人，他们就是善灵，会帮助我们；如果他投了人，就是我们 的善缘，对我们很好，很有帮助。
再深入了看，夫妻之间都有一本帐，帐上记录了你跟你老公生生世世的关系，哪一世债务关系如何，谁还 了谁多少债还欠多少债，谁又要债过了头变成了倒欠，一直累加下去，只要一方对另一方还有冤欠，大家又都能够在同一世投胎做人，就会生生世世纠缠了债。
但不 一定是做夫妻还债，有可能是父女，有可能是兄妹，有可能是伙伴，只有共业/福业相当才能做夫妻（共善业或共恶业）。阴间的帐，收和支是分开的，不能用收来抵支。也就是说，一个科目是你欠他的，另一个科目是他欠你的。欠也有善欠与恶欠之分，还善债时就是善缘，还恶债时就是恶缘。
二、一对夫妻的缘份帐是怎么算的呢？
比如，你过去生中在感情上累计伤害过老公10次，他伤害过你8次，那么反过来，你今世或者加上来世就一共会被他伤害10次，而你则会伤害他8次。按照时间来累算，就是对他不好的时间加起来有6年，他对你不好的时间加起来有4年，那么今世，你们两个人互相折磨的时间就是4年，剩下2年是他单方面折磨你。
以上是恶欠。同理可证，你对他好的时间有16年，他对你好的时间有20年，今世就反过来，前16年是双方互还对方的善债，就是善缘，所以会非常恩爱。16年的善 缘期到头了，你老公欠你的还完了，他对你的感情就淡了，可你欠他的还没有还完，所以你还是很放不下他，爱得死去活来。
等这4年你单方面痛苦的时期结束，接下来，你们的6年恶缘期就开始了。这6年可能前4年是你们相互折磨，后2年是他折磨你，又或者前2年他折磨你，后4年互相折磨，总之你们开始互还恶债，你 也开始恨他，相互报复，双方都痛苦，直到缘份彻底结束。前后加起来一共26年，这就是你们今生的夫妻缘份。
当然，一般善缘与恶缘不是绝对的，一般都会穿插 其中，只不过，某段时间以善为主，某段时间以恶为主。如果在这26年中，有一方突然有了很大的福报或有一方造了大恶，福业有差距了，双方就会分开，但是因 为本来注定的缘份（善缘与恶缘总和）要26年才能了结，所以离婚后还是会有牵连，了善了恶,如果今世因为什么原因没办法了缘清债了,那么就留到来世,继续 纠缠。
由以上分析得出，夫妻双方如果不想分开，得出三个努力方向。
一、 一定要控制好双方的福业差距，即使双方仍在善缘阶段，仍要未雨绸缪，通过念经做功德，不能让一方比另一方福报过大，或者造业太深。
二、 把夫妻间的恶债给了结，了结了恶债就只剩下善债，那么也就是留下来了善缘。
三、如果夫妻间善恶缘份都没了，反过来另一方与外遇有冤结，那么帮另一方化解与外遇的冤结，然后就用大量功德求神靈赐给你们善缘，让你们延续婚姻。
三、配偶有外遇，自己伤心难过
说明：
一、是这个阶段，自己欠配偶比较多。
二、配偶与其他异性有冤结，必须化解。
如果配偶在外面不欠债了，就不会流连忘返了。如果自己不欠配偶的债了，配偶就不会令自己伤心难过了。所以这类案例修行策略是：努力还清自己欠配偶的债务，求神靈把自己还给配偶的经文功德，用于为配偶化 解与外面的冤结。当外债还清，配偶自然就回家了，当配偶倒欠自己的了，当然这种倒欠不是欠恶债，而是欠善债（你是因为为对方念经而让他欠你，不是因为他伤 害你多于你伤害他而让他要债过了头倒欠了恶债），这时配偶就反过来对别人没兴趣对自己痴情一片了。
阳间关系的债务关系通常是由阴间 有债务关系的要经者来执行，恶缘现前往往就是要经者上来讨报的时候。如配偶已有外遇，婚姻出状况，说明此时夫妻双方都有要债者，一般是过去生中双方或一方 在感情上伤害过的众生，或者打胎的孩子，一定要快速准备法事超度走。
此外，命中注定坎坷的婚姻（恶缘比较多的婚姻），说明一生中不同时段都会有要债者上来，可能是自己的，可能是配偶的。如果想自己婚姻一生顺利，那么就要多念礼神，双方都要念，把各自在感情上伤害过、今生有可能导致婚姻家庭破裂的要经 者激活，然后度走。那么等到命中注定婚姻该出问题的时间到来，就不会出状况了。
不知道你们有没有发现，我们身边（或者就是自己）有不少自身条件不错，但就是怎么也找不到合适的另一半的男人或者女人。在他们/她们周围许多比其差很多的 朋友都已过上幸福生活，但他们从剩斗士升级成了黄金剩斗士，最后奋斗成了齐天大剩，也都还没能有个家。不了解的人觉得是这些人眼光太高，而只有他们自己才 知道其中的苦衷。
最近在与同修的交流中发现，有些同修有婚姻困扰，大多是另一方有外遇，自己不知所措。以下截取今天给某位同修的回信，解析夫妻关系。如能因此开解有缘，帮助大家明白因果，便是此文的功德。因每个人具体情况不同，以下只节选夫妻关系解析部分，解决方案不附在后。
一、解析夫妻关系
首先你要明白夫妻缘是怎么来的。能做夫妻的人，一定是有冤欠关系的人，同时又是福业相当的人。不可能只有善缘没有恶缘，也不可能只有恶缘没有善缘。
如 果你有财务知识就比较容易理解，我们每个人的灵魂，也就是我们的阿赖耶识都有一本总帐，这本总帐有两大科目，一个是我们欠别人的，一个是别人欠我们的。
这两大科目项下又分为阴债跟阳债，我们的债主，没有投胎的就是我们的要经者，到了时间就会来找我们讨报；投了胎的债主就是我们今世的恶缘，到了该还债的时间 也同样会找我们讨报，那就是恶缘现前的时候。而别人欠我们的，同样的道理，如果这个债务人是阴间的人，他们就是善灵，会帮助我们；如果他投了人，就是我们 的善缘，对我们很好，很有帮助。
再深入了看，夫妻之间都有一本帐，帐上记录了你跟你老公生生世世的关系，哪一世债务关系如何，谁还 了谁多少债还欠多少债，谁又要债过了头变成了倒欠，一直累加下去，只要一方对另一方还有冤欠，大家又都能够在同一世投胎做人，就会生生世世纠缠了债。
但不 一定是做夫妻还债，有可能是父女，有可能是兄妹，有可能是伙伴，只有共业/福业相当才能做夫妻（共善业或共恶业）。阴间的帐，收和支是分开的，不能用收来抵支。也就是说，一个科目是你欠他的，另一个科目是他欠你的。欠也有善欠与恶欠之分，还善债时就是善缘，还恶债时就是恶缘。
二、一对夫妻的缘份帐是怎么算的呢？
比如，你过去生中在感情上累计伤害过老公10次，他伤害过你8次，那么反过来，你今世或者加上来世就一共会被他伤害10次，而你则会伤害他8次。按照时间来累算，就是对他不好的时间加起来有6年，他对你不好的时间加起来有4年，那么今世，你们两个人互相折磨的时间就是4年，剩下2年是他单方面折磨你。
以上是恶欠。同理可证，你对他好的时间有16年，他对你好的时间有20年，今世就反过来，前16年是双方互还对方的善债，就是善缘，所以会非常恩爱。16年的善 缘期到头了，你老公欠你的还完了，他对你的感情就淡了，可你欠他的还没有还完，所以你还是很放不下他，爱得死去活来。
等这4年你单方面痛苦的时期结束，接下来，你们的6年恶缘期就开始了。这6年可能前4年是你们相互折磨，后2年是他折磨你，又或者前2年他折磨你，后4年互相折磨，总之你们开始互还恶债，你 也开始恨他，相互报复，双方都痛苦，直到缘份彻底结束。前后加起来一共26年，这就是你们今生的夫妻缘份。
当然，一般善缘与恶缘不是绝对的，一般都会穿插 其中，只不过，某段时间以善为主，某段时间以恶为主。如果在这26年中，有一方突然有了很大的福报或有一方造了大恶，福业有差距了，双方就会分开，但是因 为本来注定的缘份（善缘与恶缘总和）要26年才能了结，所以离婚后还是会有牵连，了善了恶,如果今世因为什么原因没办法了缘清债了,那么就留到来世,继续 纠缠。
由以上分析得出，夫妻双方如果不想分开，得出三个努力方向。
一、 一定要控制好双方的福业差距，即使双方仍在善缘阶段，仍要未雨绸缪，通过念经做功德，不能让一方比另一方福报过大，或者造业太深。
二、 把夫妻间的恶债给了结，了结了恶债就只剩下善债，那么也就是留下来了善缘。
三、如果夫妻间善恶缘份都没了，反过来另一方与外遇有冤结，那么帮另一方化解与外遇的冤结，然后就用大量功德求神靈赐给你们善缘，让你们延续婚姻。
三、配偶有外遇，自己伤心难过
说明：
一、是这个阶段，自己欠配偶比较多。
二、配偶与其他异性有冤结，必须化解。
如果配偶在外面不欠债了，就不会流连忘返了。如果自己不欠配偶的债了，配偶就不会令自己伤心难过了。所以这类案例修行策略是：努力还清自己欠配偶的债务，求神靈把自己还给配偶的经文功德，用于为配偶化 解与外面的冤结。当外债还清，配偶自然就回家了，当配偶倒欠自己的了，当然这种倒欠不是欠恶债，而是欠善债（你是因为为对方念经而让他欠你，不是因为他伤 害你多于你伤害他而让他要债过了头倒欠了恶债），这时配偶就反过来对别人没兴趣对自己痴情一片了。
阳间关系的债务关系通常是由阴间 有债务关系的要经者来执行，恶缘现前往往就是要经者上来讨报的时候。如配偶已有外遇，婚姻出状况，说明此时夫妻双方都有要债者，一般是过去生中双方或一方 在感情上伤害过的众生，或者打胎的孩子，一定要快速准备法事超度走。
此外，命中注定坎坷的婚姻（恶缘比较多的婚姻），说明一生中不同时段都会有要债者上来，可能是自己的，可能是配偶的。如果想自己婚姻一生顺利，那么就要多念礼神，双方都要念，把各自在感情上伤害过、今生有可能导致婚姻家庭破裂的要经 者激活，然后度走。那么等到命中注定婚姻该出问题的时间到来，就不会出状况了。
这么多年，你真的读懂了《西游记》吗？
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
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