备前烧是日本冈山县伊部市附近（古国名为备前国故得名）烧造的一种炻器。据考古学者发现，备前烧的诞生早于须惠器时代，距今约有一千年以上。奈良、平安、镰仓、室町时代持续烧造至今，附近地区发现的古窑场多达三十余处。
备前烧的特色在于不上釉、不绘彩，完全靠火炎和技巧来制作陶瓷，而且每一件作品都不一样。备前烧当之无愧的位列日本古六大窑口之一。
备前烧の发祥
从奈良至平安中期备前制作器物，主要是素地灰白色，与我们通常所说的备前烧茶褐色或黑褐色的东西不同。带有自然釉的器物几乎没有。研究者认为这是备前烧从土器向炻器过渡期之产物。
备前烧素地铁分多，耐火度低，长时间在氧化焰中烧制，素地的铁分使器物坚硬是其特点，备前烧这种独特的炻器，平安末至镰仓时代正式开始大规模的在伊部附近烧造。
镰仓时代的备前窑，位于伊部西北二公里的熊山，其东南面有溪水，现在已发现的窑址有二十多处。窑址散乱陶片多为壶、大瓮，摺钵等，其中壶最多。
室町时代的备前窑，从熊山向伊部镇内转移。这个时代的窑址最早发现的是备前町大字浦伊部小字釜屋敷，俗称“浦伊部窑”。东起备前町闲谷新田，西至医王山的东南，在这广大区域内多点分布，制品种类除壶、大瓮、摺钵之外，还有小壶、花瓶、鬼桶、片口以及蹲壶、德利等，比镰仓时代丰富。
备前从室町中期壶、瓮、摺钵等杂器一起，作为古备前被珍重的还有茶入、水指、花生、德利以及茶道用的怀石食具。但备前盛行制作茶器，无疑是在桃山时代。
桃山時代の备前烧
桃山时代备前茶器制作盛行，数量比美浓濑户少，但比丹波、越前、常滑多。
作为茶器最初首选信乐和备前，天正十六年（1588）在“山上宗二记”中就记载有“绍鸥备前筒”。武野绍鸥所持备前的筒花入水指，这可能是有关备前烧茶器最初的记录。元龟、天正、文禄、庆长年（1570-1614）备前花入、水指、建水、茶碗、盖置、皿、香合等，在各种茶会上广为采用，这在桂又三郎的“古备前名品图录”上有详细记载。
备前烧的制作
大致的将柴窑烧制的过程分成三个时期，六个阶段:
第一时期是素坯祥素烧的转化过程。在这个时期内，水分从坯里蒸发出来，大量的灰烬落在坯体的表面，但是灰烬幷不会熔融。这个时期大致分为三个阶段：
第一阶段（预热）：0~150度，坯体表层的水分被蒸发出来；
第二阶段（烘烤）：150~300度，坯体深层的水分被蒸发出来；
第三阶段（升温）：300~850度，坯体中的化学水分被蒸发出来，二氧化硅发生转化，素坯转变成素烧坯。
第二时期是高温烧制的时期，灰烬飘落到坯体表面并熔融，窑内的烧成气氛影响釉面的颜色变化，而烧成的温度则影响釉面的肌理效果。包含两个阶段：
第四阶段（持续升温）：850~1300度，进行高温烧成；
第五阶段（保温）：1150~1300度，持续高温烧成。
第三时期是柴窑烧制的最后时期，包括烧窑结束和降温采用何种方式结束烧窑以及采用何种方式降温都会直接影响到作品最终的釉面颜色和肌理效果。
第六阶段（烧成结束并降温）从1300降至室温。这个过程才用何种方式结束烧窑和何种方式降温都直接影响烧制的效果。
备前烧的欣赏
备前烧の窑印
窑印，既是家号也是商标，远至须惠器的时代，陶工们就已开始在陶器上标记窑印。
在备前烧器物上标记窑印的做法，始于平安时期。直至室町中期，大部分作品上都还没有窑印，标有窑印的作品是少数。从室町末期开始，标记窑印成为惯例，这时的作品几乎都有窑印，没有窑印的作品反而十分少见。
窑印分为两种：刻印和押印。最初的窑印均为刻印，进入桃山时期，押印逐渐流行，但也有少量室町末期的作品带有押印。室町末期的刻印通常出现在器肩、器身上部，少量刻在底部。到了桃山时期，押印迅速流行，与刻印平分秋色。押印一般出现在器肩、器身下部及底部，通常不会出现在器身的中部。
桃山时期之前，窑印尚无实际意义，只起到标记作用，也未曾出现作者的名字。虽然将作者名制成印章并用于押印的做法始于“京烧”的仁清，但作者名的刻印在备前烧上的使用年代更早，且更为常见。例如“寺见次郎左卫门”这一姓名刻印，在桃山时期的备前作品上已清晰地出现。进入江户时期，作者名的押印在备前上越发盛行。
人间国宝
金重陶阳（1896-1967）1956年认定
藤原启（1899-1983）1970年认定
山本陶秀（1906-1994）1987年认定
藤原雄（1932-2001）1996年认定
伊势崎淳（1936-2005）2004年认定
县级大师
三村陶景（1885-1956）1954年认定
二代 藤田龍峰（1913-1973）1954年认定
初代 大饗仁堂（1890-1954）1954年认定
伊势崎陽山（1902-1961）1954年认定
二代 藤原楽山（1910-1961）1954年认定
石井不老（1899-1964）1954年认定
浦上善次（1914-2006）1973年认定
藤原健（1924-1977）1973年认定
各见政峯（1921- )1980年认定
金重素山（1909-1995）1983年认定
金重道明（1934-1995）1990年认定
松井与之（1931- ）1996年认定
山本雄一（1935- ）1996年认定
森陶岳（1937- ）1996年认定
伊势崎满（1934- ）1998年认定
四代 松田华山（1936-2003）2002年认定
吉本正（1943- ）2007年认定
说到这要补充下”人间国宝”。日本的“人间国宝”，正式名称是“重要非物质文化遗产持有者”。在工艺技术或表演艺术领域里具有较高历史性或艺术性价值的无形文化遗产中，日本政府文化厅对那些掌握了“绝技”“绝艺”人，授予“人间国宝”的称号，列为传承保护的对象。
备前烧的特色在于不上釉、不绘彩，完全靠火炎和技巧来制作陶瓷，而且每一件作品都不一样。备前烧当之无愧的位列日本古六大窑口之一。
备前烧の发祥
从奈良至平安中期备前制作器物，主要是素地灰白色，与我们通常所说的备前烧茶褐色或黑褐色的东西不同。带有自然釉的器物几乎没有。研究者认为这是备前烧从土器向炻器过渡期之产物。
备前烧素地铁分多，耐火度低，长时间在氧化焰中烧制，素地的铁分使器物坚硬是其特点，备前烧这种独特的炻器，平安末至镰仓时代正式开始大规模的在伊部附近烧造。
镰仓时代的备前窑，位于伊部西北二公里的熊山，其东南面有溪水，现在已发现的窑址有二十多处。窑址散乱陶片多为壶、大瓮，摺钵等，其中壶最多。
室町时代的备前窑，从熊山向伊部镇内转移。这个时代的窑址最早发现的是备前町大字浦伊部小字釜屋敷，俗称“浦伊部窑”。东起备前町闲谷新田，西至医王山的东南，在这广大区域内多点分布，制品种类除壶、大瓮、摺钵之外，还有小壶、花瓶、鬼桶、片口以及蹲壶、德利等，比镰仓时代丰富。
备前从室町中期壶、瓮、摺钵等杂器一起，作为古备前被珍重的还有茶入、水指、花生、德利以及茶道用的怀石食具。但备前盛行制作茶器，无疑是在桃山时代。
桃山時代の备前烧
桃山时代备前茶器制作盛行，数量比美浓濑户少，但比丹波、越前、常滑多。
作为茶器最初首选信乐和备前，天正十六年（1588）在“山上宗二记”中就记载有“绍鸥备前筒”。武野绍鸥所持备前的筒花入水指，这可能是有关备前烧茶器最初的记录。元龟、天正、文禄、庆长年（1570-1614）备前花入、水指、建水、茶碗、盖置、皿、香合等，在各种茶会上广为采用，这在桂又三郎的“古备前名品图录”上有详细记载。
备前烧的制作
大致的将柴窑烧制的过程分成三个时期，六个阶段:
第一时期是素坯祥素烧的转化过程。在这个时期内，水分从坯里蒸发出来，大量的灰烬落在坯体的表面，但是灰烬幷不会熔融。这个时期大致分为三个阶段：
第一阶段（预热）：0~150度，坯体表层的水分被蒸发出来；
第二阶段（烘烤）：150~300度，坯体深层的水分被蒸发出来；
第三阶段（升温）：300~850度，坯体中的化学水分被蒸发出来，二氧化硅发生转化，素坯转变成素烧坯。
第二时期是高温烧制的时期，灰烬飘落到坯体表面并熔融，窑内的烧成气氛影响釉面的颜色变化，而烧成的温度则影响釉面的肌理效果。包含两个阶段：
第四阶段（持续升温）：850~1300度，进行高温烧成；
第五阶段（保温）：1150~1300度，持续高温烧成。
第三时期是柴窑烧制的最后时期，包括烧窑结束和降温采用何种方式结束烧窑以及采用何种方式降温都会直接影响到作品最终的釉面颜色和肌理效果。
第六阶段（烧成结束并降温）从1300降至室温。这个过程才用何种方式结束烧窑和何种方式降温都直接影响烧制的效果。
备前烧的欣赏
备前烧の窑印
窑印，既是家号也是商标，远至须惠器的时代，陶工们就已开始在陶器上标记窑印。
在备前烧器物上标记窑印的做法，始于平安时期。直至室町中期，大部分作品上都还没有窑印，标有窑印的作品是少数。从室町末期开始，标记窑印成为惯例，这时的作品几乎都有窑印，没有窑印的作品反而十分少见。
窑印分为两种：刻印和押印。最初的窑印均为刻印，进入桃山时期，押印逐渐流行，但也有少量室町末期的作品带有押印。室町末期的刻印通常出现在器肩、器身上部，少量刻在底部。到了桃山时期，押印迅速流行，与刻印平分秋色。押印一般出现在器肩、器身下部及底部，通常不会出现在器身的中部。
桃山时期之前，窑印尚无实际意义，只起到标记作用，也未曾出现作者的名字。虽然将作者名制成印章并用于押印的做法始于“京烧”的仁清，但作者名的刻印在备前烧上的使用年代更早，且更为常见。例如“寺见次郎左卫门”这一姓名刻印，在桃山时期的备前作品上已清晰地出现。进入江户时期，作者名的押印在备前上越发盛行。
人间国宝
金重陶阳（1896-1967）1956年认定
藤原启（1899-1983）1970年认定
山本陶秀（1906-1994）1987年认定
藤原雄（1932-2001）1996年认定
伊势崎淳（1936-2005）2004年认定
县级大师
三村陶景（1885-1956）1954年认定
二代 藤田龍峰（1913-1973）1954年认定
初代 大饗仁堂（1890-1954）1954年认定
伊势崎陽山（1902-1961）1954年认定
二代 藤原楽山（1910-1961）1954年认定
石井不老（1899-1964）1954年认定
浦上善次（1914-2006）1973年认定
藤原健（1924-1977）1973年认定
各见政峯（1921- )1980年认定
金重素山（1909-1995）1983年认定
金重道明（1934-1995）1990年认定
松井与之（1931- ）1996年认定
山本雄一（1935- ）1996年认定
森陶岳（1937- ）1996年认定
伊势崎满（1934- ）1998年认定
四代 松田华山（1936-2003）2002年认定
吉本正（1943- ）2007年认定
说到这要补充下”人间国宝”。日本的“人间国宝”，正式名称是“重要非物质文化遗产持有者”。在工艺技术或表演艺术领域里具有较高历史性或艺术性价值的无形文化遗产中，日本政府文化厅对那些掌握了“绝技”“绝艺”人，授予“人间国宝”的称号，列为传承保护的对象。
备前烧是日本冈山县伊部市附近（古国名为备前国故得名）烧造的一种炻器。据考古学者发现，备前烧的诞生早于须惠器时代，距今约有一千年以上。奈良、平安、镰仓、室町时代持续烧造至今，附近地区发现的古窑场多达三十余处。
备前烧的特色在于不上釉、不绘彩，完全靠火炎和技巧来制作陶瓷，而且每一件作品都不一样。备前烧当之无愧的位列日本古六大窑口之一。
备前烧の发祥
从奈良至平安中期备前制作器物，主要是素地灰白色，与我们通常所说的备前烧茶褐色或黑褐色的东西不同。带有自然釉的器物几乎没有。研究者认为这是备前烧从土器向炻器过渡期之产物。
备前烧素地铁分多，耐火度低，长时间在氧化焰中烧制，素地的铁分使器物坚硬是其特点，备前烧这种独特的炻器，平安末至镰仓时代正式开始大规模的在伊部附近烧造。
镰仓时代的备前窑，位于伊部西北二公里的熊山，其东南面有溪水，现在已发现的窑址有二十多处。窑址散乱陶片多为壶、大瓮，摺钵等，其中壶最多。
室町时代的备前窑，从熊山向伊部镇内转移。这个时代的窑址最早发现的是备前町大字浦伊部小字釜屋敷，俗称“浦伊部窑”。东起备前町闲谷新田，西至医王山的东南，在这广大区域内多点分布，制品种类除壶、大瓮、摺钵之外，还有小壶、花瓶、鬼桶、片口以及蹲壶、德利等，比镰仓时代丰富。
备前从室町中期壶、瓮、摺钵等杂器一起，作为古备前被珍重的还有茶入、水指、花生、德利以及茶道用的怀石食具。但备前盛行制作茶器，无疑是在桃山时代。
桃山時代の备前烧
桃山时代备前茶器制作盛行，数量比美浓濑户少，但比丹波、越前、常滑多。
作为茶器最初首选信乐和备前，天正十六年（1588）在“山上宗二记”中就记载有“绍鸥备前筒”。武野绍鸥所持备前的筒花入水指，这可能是有关备前烧茶器最初的记录。元龟、天正、文禄、庆长年（1570-1614）备前花入、水指、建水、茶碗、盖置、皿、香合等，在各种茶会上广为采用，这在桂又三郎的“古备前名品图录”上有详细记载。
备前烧的制作
大致的将柴窑烧制的过程分成三个时期，六个阶段:
第一时期是素坯祥素烧的转化过程。在这个时期内，水分从坯里蒸发出来，大量的灰烬落在坯体的表面，但是灰烬幷不会熔融。这个时期大致分为三个阶段：
第一阶段（预热）：0~150度，坯体表层的水分被蒸发出来；
第二阶段（烘烤）：150~300度，坯体深层的水分被蒸发出来；
第三阶段（升温）：300~850度，坯体中的化学水分被蒸发出来，二氧化硅发生转化，素坯转变成素烧坯。
第二时期是高温烧制的时期，灰烬飘落到坯体表面并熔融，窑内的烧成气氛影响釉面的颜色变化，而烧成的温度则影响釉面的肌理效果。包含两个阶段：
第四阶段（持续升温）：850~1300度，进行高温烧成；
第五阶段（保温）：1150~1300度，持续高温烧成。
第三时期是柴窑烧制的最后时期，包括烧窑结束和降温采用何种方式结束烧窑以及采用何种方式降温都会直接影响到作品最终的釉面颜色和肌理效果。
第六阶段（烧成结束并降温）从1300降至室温。这个过程才用何种方式结束烧窑和何种方式降温都直接影响烧制的效果。
备前烧的欣赏
备前烧の窑印
窑印，既是家号也是商标，远至须惠器的时代，陶工们就已开始在陶器上标记窑印。
在备前烧器物上标记窑印的做法，始于平安时期。直至室町中期，大部分作品上都还没有窑印，标有窑印的作品是少数。从室町末期开始，标记窑印成为惯例，这时的作品几乎都有窑印，没有窑印的作品反而十分少见。
窑印分为两种：刻印和押印。最初的窑印均为刻印，进入桃山时期，押印逐渐流行，但也有少量室町末期的作品带有押印。室町末期的刻印通常出现在器肩、器身上部，少量刻在底部。到了桃山时期，押印迅速流行，与刻印平分秋色。押印一般出现在器肩、器身下部及底部，通常不会出现在器身的中部。
桃山时期之前，窑印尚无实际意义，只起到标记作用，也未曾出现作者的名字。虽然将作者名制成印章并用于押印的做法始于“京烧”的仁清，但作者名的刻印在备前烧上的使用年代更早，且更为常见。例如“寺见次郎左卫门”这一姓名刻印，在桃山时期的备前作品上已清晰地出现。进入江户时期，作者名的押印在备前上越发盛行。
人间国宝
金重陶阳（1896-1967）1956年认定
藤原启（1899-1983）1970年认定
山本陶秀（1906-1994）1987年认定
藤原雄（1932-2001）1996年认定
伊势崎淳（1936-2005）2004年认定
县级大师
三村陶景（1885-1956）1954年认定
二代 藤田龍峰（1913-1973）1954年认定
初代 大饗仁堂（1890-1954）1954年认定
伊势崎陽山（1902-1961）1954年认定
二代 藤原楽山（1910-1961）1954年认定
石井不老（1899-1964）1954年认定
浦上善次（1914-2006）1973年认定
藤原健（1924-1977）1973年认定
各见政峯（1921- )1980年认定
金重素山（1909-1995）1983年认定
金重道明（1934-1995）1990年认定
松井与之（1931- ）1996年认定
山本雄一（1935- ）1996年认定
森陶岳（1937- ）1996年认定
伊势崎满（1934- ）1998年认定
四代 松田华山（1936-2003）2002年认定
吉本正（1943- ）2007年认定
说到这要补充下”人间国宝”。日本的“人间国宝”，正式名称是“重要非物质文化遗产持有者”。在工艺技术或表演艺术领域里具有较高历史性或艺术性价值的无形文化遗产中，日本政府文化厅对那些掌握了“绝技”“绝艺”人，授予“人间国宝”的称号，列为传承保护的对象。
备前烧的特色在于不上釉、不绘彩，完全靠火炎和技巧来制作陶瓷，而且每一件作品都不一样。备前烧当之无愧的位列日本古六大窑口之一。
备前烧の发祥
从奈良至平安中期备前制作器物，主要是素地灰白色，与我们通常所说的备前烧茶褐色或黑褐色的东西不同。带有自然釉的器物几乎没有。研究者认为这是备前烧从土器向炻器过渡期之产物。
备前烧素地铁分多，耐火度低，长时间在氧化焰中烧制，素地的铁分使器物坚硬是其特点，备前烧这种独特的炻器，平安末至镰仓时代正式开始大规模的在伊部附近烧造。
镰仓时代的备前窑，位于伊部西北二公里的熊山，其东南面有溪水，现在已发现的窑址有二十多处。窑址散乱陶片多为壶、大瓮，摺钵等，其中壶最多。
室町时代的备前窑，从熊山向伊部镇内转移。这个时代的窑址最早发现的是备前町大字浦伊部小字釜屋敷，俗称“浦伊部窑”。东起备前町闲谷新田，西至医王山的东南，在这广大区域内多点分布，制品种类除壶、大瓮、摺钵之外，还有小壶、花瓶、鬼桶、片口以及蹲壶、德利等，比镰仓时代丰富。
备前从室町中期壶、瓮、摺钵等杂器一起，作为古备前被珍重的还有茶入、水指、花生、德利以及茶道用的怀石食具。但备前盛行制作茶器，无疑是在桃山时代。
桃山時代の备前烧
桃山时代备前茶器制作盛行，数量比美浓濑户少，但比丹波、越前、常滑多。
作为茶器最初首选信乐和备前，天正十六年（1588）在“山上宗二记”中就记载有“绍鸥备前筒”。武野绍鸥所持备前的筒花入水指，这可能是有关备前烧茶器最初的记录。元龟、天正、文禄、庆长年（1570-1614）备前花入、水指、建水、茶碗、盖置、皿、香合等，在各种茶会上广为采用，这在桂又三郎的“古备前名品图录”上有详细记载。
备前烧的制作
大致的将柴窑烧制的过程分成三个时期，六个阶段:
第一时期是素坯祥素烧的转化过程。在这个时期内，水分从坯里蒸发出来，大量的灰烬落在坯体的表面，但是灰烬幷不会熔融。这个时期大致分为三个阶段：
第一阶段（预热）：0~150度，坯体表层的水分被蒸发出来；
第二阶段（烘烤）：150~300度，坯体深层的水分被蒸发出来；
第三阶段（升温）：300~850度，坯体中的化学水分被蒸发出来，二氧化硅发生转化，素坯转变成素烧坯。
第二时期是高温烧制的时期，灰烬飘落到坯体表面并熔融，窑内的烧成气氛影响釉面的颜色变化，而烧成的温度则影响釉面的肌理效果。包含两个阶段：
第四阶段（持续升温）：850~1300度，进行高温烧成；
第五阶段（保温）：1150~1300度，持续高温烧成。
第三时期是柴窑烧制的最后时期，包括烧窑结束和降温采用何种方式结束烧窑以及采用何种方式降温都会直接影响到作品最终的釉面颜色和肌理效果。
第六阶段（烧成结束并降温）从1300降至室温。这个过程才用何种方式结束烧窑和何种方式降温都直接影响烧制的效果。
备前烧的欣赏
备前烧の窑印
窑印，既是家号也是商标，远至须惠器的时代，陶工们就已开始在陶器上标记窑印。
在备前烧器物上标记窑印的做法，始于平安时期。直至室町中期，大部分作品上都还没有窑印，标有窑印的作品是少数。从室町末期开始，标记窑印成为惯例，这时的作品几乎都有窑印，没有窑印的作品反而十分少见。
窑印分为两种：刻印和押印。最初的窑印均为刻印，进入桃山时期，押印逐渐流行，但也有少量室町末期的作品带有押印。室町末期的刻印通常出现在器肩、器身上部，少量刻在底部。到了桃山时期，押印迅速流行，与刻印平分秋色。押印一般出现在器肩、器身下部及底部，通常不会出现在器身的中部。
桃山时期之前，窑印尚无实际意义，只起到标记作用，也未曾出现作者的名字。虽然将作者名制成印章并用于押印的做法始于“京烧”的仁清，但作者名的刻印在备前烧上的使用年代更早，且更为常见。例如“寺见次郎左卫门”这一姓名刻印，在桃山时期的备前作品上已清晰地出现。进入江户时期，作者名的押印在备前上越发盛行。
人间国宝
金重陶阳（1896-1967）1956年认定
藤原启（1899-1983）1970年认定
山本陶秀（1906-1994）1987年认定
藤原雄（1932-2001）1996年认定
伊势崎淳（1936-2005）2004年认定
县级大师
三村陶景（1885-1956）1954年认定
二代 藤田龍峰（1913-1973）1954年认定
初代 大饗仁堂（1890-1954）1954年认定
伊势崎陽山（1902-1961）1954年认定
二代 藤原楽山（1910-1961）1954年认定
石井不老（1899-1964）1954年认定
浦上善次（1914-2006）1973年认定
藤原健（1924-1977）1973年认定
各见政峯（1921- )1980年认定
金重素山（1909-1995）1983年认定
金重道明（1934-1995）1990年认定
松井与之（1931- ）1996年认定
山本雄一（1935- ）1996年认定
森陶岳（1937- ）1996年认定
伊势崎满（1934- ）1998年认定
四代 松田华山（1936-2003）2002年认定
吉本正（1943- ）2007年认定
说到这要补充下”人间国宝”。日本的“人间国宝”，正式名称是“重要非物质文化遗产持有者”。在工艺技术或表演艺术领域里具有较高历史性或艺术性价值的无形文化遗产中，日本政府文化厅对那些掌握了“绝技”“绝艺”人，授予“人间国宝”的称号，列为传承保护的对象。
#孙权[超话]#
五一假期去了南京
上午去参观了六朝博物馆
这个博物馆真的有很认真的在讲东吴的故事
给我记忆特别深刻的一个地方是他有一个万箭齐发的展厅，现场真的很壮观，让人恍如置身古战场，给我的第一感觉就像梦回赤壁，业火炎天
解说里讲，万箭齐发这个展厅，让人想起草船借箭的故事，其实历史上没有草船借箭，原型是孙权
我当时就觉得，怎么说呢，就是感觉惊喜又感动
原来也有官方在努力着给东吴正名，给二谋正名，不让大众固化思维里三国演义的形象一直固化下去
还有一个丁奉墓的单独展厅，在里面看到一块展板，不知道为什么，当时就破了防
第四行赫然印着朱然的名字
可能是那种去扫墓一眼在无数墓碑中看到了熟悉的人的名字的感觉
恍如隔世
让我在人群中当场红了眼眶
在我的印象中，朱然还是翩翩白衣少年郎啊
怎么就已经尘封地下千年了呢
这种感觉在策哥身上没有，在都督身上没有，在二谋身上多少有一点
我也不知为何，在朱然身上如此强烈
当时就很落寞
接着又扫到第三行
不知是哪一个吴侯
该不会是孙登吧
（后来查了查孙登好像并不是吴侯，墓也葬在蒋陵，大抵是孙氏的儿孙吧）
太子登委实是我心中的意难平
若是孙登未死
若是孙登未死
吴国又该会多几个百年啊
最后那个展厅，一进去就是一个比人高的塑像，我第一反应：千古一帝！
结果看了看展板的介绍，发现是二谋
或者说，是至尊
我当时觉得有点好笑，又有点奇妙
原来大多数眼里的二谋，是这样子的啊
原来他早就已经是至尊了，不是那个束发练剑的少年了
可是我眼里的二谋，永远都是那个十几岁的小孩子，别别扭扭，又让人心疼得不行
下午去附近的花店买送给二谋的花
本来我都想好了，就买一束小白菊花，拿牛皮纸包起来，小巧可爱的，再在里面放上昨天写好的信，也是简单的米白信封，拿去给二谋
结果到了店里，倒是有白菊花，但是和我想象的不太一样，有点大了，然后正在犹豫呢，结果一转头看到一束已经包好的花
小小的，可可爱爱，白色的花瓣重重叠叠，里面隐隐透着些许紫色，素净里又颇有些俏皮可爱
我当时立刻说：就它了！
老板还问我买花干什么用的呀
我说去扫墓
他还犹豫了下，说扫墓一般用菊花，这个花行吗
我说可以的可以的
因为其实不算是去扫墓吧
是去见故人啊
很漂亮的小花呢
虽然小小一束，但可眀我意
在等公交去明孝陵
走了很久很久的路才走到文物局立的那块碑那里
我把花和信轻轻放了上去
希望二谋可以看到吧，在好多好多年之后，还是有人记着他，爱着他
希望阿权在那一边不再孤独，永远都有自己想珍惜的人陪伴着
碑旁有满枝的白色花朵，我不知那是什么花，但很漂亮，它们一直陪着二谋
在给二谋写的信中我的字一如既往的乱，希望至尊能看懂（由于我觉得二谋真的有可能看到，所以我还是很怂的把称呼改成了至尊，我真怕他提刀来杀我）
经过这块碑，再往前走走，就能看见孙权的纪念馆，两座石桥，通着去纪念馆的路，上桥抬头看，就是一尊气势磅礴的石像
最最重要的是！
在石像旁！
有花！和酒！
当时鼻子一酸，原来，真的不止我一个
不止我一个，是特意早就买好了花，拿着走了一路，来这明孝陵里面见他的
有小白花，还有酒
笑得很开心
我原是想着，去见二谋要带着漂亮的花去
去见都督，亦然
可是去见策哥，就要带酒了，策哥一定更喜欢酒吧
不知道二谋喜不喜欢呢
后面就是展厅了，门上的牌匾我很喜欢，东吴大帝
展厅里面真的是回忆杀
真的刀
心疼死二谋了
一进展厅就是一幅木雕龙图，前面一张案几，上有一块牌匾，书四个大字：以武而昌
地上刻着孙权大事件年代表
整个展厅是以时间顺序展开的，移步换景
从头走到尾，真就仿若将二谋的一生看完了
眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他愈走愈远愈走愈孤独，回首时身后竟再无故人
当我看完整个展厅，仿若能看见每一个故人的音容笑貌，时间飞速流转，最终只剩他一个
“今朝衣冠犹满座，君已寥寥入史册”
这句话真的写尽悲凉
我也不知道那是一种怎样的感情，
是孤独吗
是怀念吗
是物是人非吗
我还在这里，你们怎么就留下我一个了呢
怎么就剩我自己了呢
我之前在纸条上写过一句话
歌词是《吴江锦时书》里的孙权人物曲，我真心觉得写的是真的好
我们还去看了展厅里的电影
拍的真的挺好的
拍二谋的片子，能从我嘴里说出来挺好的，那就真的很不错了
最后一部分有一个时人或后人对二谋的评价的展区
一众熟人
还看到了辛弃疾的京口北固亭怀古在上面
我给二谋的信里也是抄的这首诗呀
原来大家早就把这首诗告诉二谋了啊
不过整个展厅里二谋后期做的略显暴躁的事都没怎么说
还是那句意难平
如果太子登还在，大概就不会有二宫，伯言也就不会因此而死
二谋也就不会落下个昏庸残暴猜忌多疑的名声
心疼
心疼太子登
心疼伯言
心疼二谋
也心疼我东吴
唯一的遗憾大概是没去梅花山上看看吧
二谋的墓的遗址其实是在蒋陵，也就是现在的梅花山
还挺惋惜的吧，没能去他墓前祭拜
可是这么说来，梅花山那么大，去哪里找他呢
#孙权##南京##六朝博物馆##孙权墓#
五一假期去了南京
上午去参观了六朝博物馆
这个博物馆真的有很认真的在讲东吴的故事
给我记忆特别深刻的一个地方是他有一个万箭齐发的展厅，现场真的很壮观，让人恍如置身古战场，给我的第一感觉就像梦回赤壁，业火炎天
解说里讲，万箭齐发这个展厅，让人想起草船借箭的故事，其实历史上没有草船借箭，原型是孙权
我当时就觉得，怎么说呢，就是感觉惊喜又感动
原来也有官方在努力着给东吴正名，给二谋正名，不让大众固化思维里三国演义的形象一直固化下去
还有一个丁奉墓的单独展厅，在里面看到一块展板，不知道为什么，当时就破了防
第四行赫然印着朱然的名字
可能是那种去扫墓一眼在无数墓碑中看到了熟悉的人的名字的感觉
恍如隔世
让我在人群中当场红了眼眶
在我的印象中，朱然还是翩翩白衣少年郎啊
怎么就已经尘封地下千年了呢
这种感觉在策哥身上没有，在都督身上没有，在二谋身上多少有一点
我也不知为何，在朱然身上如此强烈
当时就很落寞
接着又扫到第三行
不知是哪一个吴侯
该不会是孙登吧
（后来查了查孙登好像并不是吴侯，墓也葬在蒋陵，大抵是孙氏的儿孙吧）
太子登委实是我心中的意难平
若是孙登未死
若是孙登未死
吴国又该会多几个百年啊
最后那个展厅，一进去就是一个比人高的塑像，我第一反应：千古一帝！
结果看了看展板的介绍，发现是二谋
或者说，是至尊
我当时觉得有点好笑，又有点奇妙
原来大多数眼里的二谋，是这样子的啊
原来他早就已经是至尊了，不是那个束发练剑的少年了
可是我眼里的二谋，永远都是那个十几岁的小孩子，别别扭扭，又让人心疼得不行
下午去附近的花店买送给二谋的花
本来我都想好了，就买一束小白菊花，拿牛皮纸包起来，小巧可爱的，再在里面放上昨天写好的信，也是简单的米白信封，拿去给二谋
结果到了店里，倒是有白菊花，但是和我想象的不太一样，有点大了，然后正在犹豫呢，结果一转头看到一束已经包好的花
小小的，可可爱爱，白色的花瓣重重叠叠，里面隐隐透着些许紫色，素净里又颇有些俏皮可爱
我当时立刻说：就它了！
老板还问我买花干什么用的呀
我说去扫墓
他还犹豫了下，说扫墓一般用菊花，这个花行吗
我说可以的可以的
因为其实不算是去扫墓吧
是去见故人啊
很漂亮的小花呢
虽然小小一束，但可眀我意
在等公交去明孝陵
走了很久很久的路才走到文物局立的那块碑那里
我把花和信轻轻放了上去
希望二谋可以看到吧，在好多好多年之后，还是有人记着他，爱着他
希望阿权在那一边不再孤独，永远都有自己想珍惜的人陪伴着
碑旁有满枝的白色花朵，我不知那是什么花，但很漂亮，它们一直陪着二谋
在给二谋写的信中我的字一如既往的乱，希望至尊能看懂（由于我觉得二谋真的有可能看到，所以我还是很怂的把称呼改成了至尊，我真怕他提刀来杀我）
经过这块碑，再往前走走，就能看见孙权的纪念馆，两座石桥，通着去纪念馆的路，上桥抬头看，就是一尊气势磅礴的石像
最最重要的是！
在石像旁！
有花！和酒！
当时鼻子一酸，原来，真的不止我一个
不止我一个，是特意早就买好了花，拿着走了一路，来这明孝陵里面见他的
有小白花，还有酒
笑得很开心
我原是想着，去见二谋要带着漂亮的花去
去见都督，亦然
可是去见策哥，就要带酒了，策哥一定更喜欢酒吧
不知道二谋喜不喜欢呢
后面就是展厅了，门上的牌匾我很喜欢，东吴大帝
展厅里面真的是回忆杀
真的刀
心疼死二谋了
一进展厅就是一幅木雕龙图，前面一张案几，上有一块牌匾，书四个大字：以武而昌
地上刻着孙权大事件年代表
整个展厅是以时间顺序展开的，移步换景
从头走到尾，真就仿若将二谋的一生看完了
眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他愈走愈远愈走愈孤独，回首时身后竟再无故人
当我看完整个展厅，仿若能看见每一个故人的音容笑貌，时间飞速流转，最终只剩他一个
“今朝衣冠犹满座，君已寥寥入史册”
这句话真的写尽悲凉
我也不知道那是一种怎样的感情，
是孤独吗
是怀念吗
是物是人非吗
我还在这里，你们怎么就留下我一个了呢
怎么就剩我自己了呢
我之前在纸条上写过一句话
歌词是《吴江锦时书》里的孙权人物曲，我真心觉得写的是真的好
我们还去看了展厅里的电影
拍的真的挺好的
拍二谋的片子，能从我嘴里说出来挺好的，那就真的很不错了
最后一部分有一个时人或后人对二谋的评价的展区
一众熟人
还看到了辛弃疾的京口北固亭怀古在上面
我给二谋的信里也是抄的这首诗呀
原来大家早就把这首诗告诉二谋了啊
不过整个展厅里二谋后期做的略显暴躁的事都没怎么说
还是那句意难平
如果太子登还在，大概就不会有二宫，伯言也就不会因此而死
二谋也就不会落下个昏庸残暴猜忌多疑的名声
心疼
心疼太子登
心疼伯言
心疼二谋
也心疼我东吴
唯一的遗憾大概是没去梅花山上看看吧
二谋的墓的遗址其实是在蒋陵，也就是现在的梅花山
还挺惋惜的吧，没能去他墓前祭拜
可是这么说来，梅花山那么大，去哪里找他呢
#孙权##南京##六朝博物馆##孙权墓#
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