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能感的相貌美麗的各種法門大匯集
發布：仁澤日期:2018/4/17 8:06:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
末學近來常常看到，有師兄尋問使相貌變美麗的法門。
末學慚愧，由於自身我執深重，向來留意這方面的內容，心中記下了不少能感得美麗容貌的法門。
現將各種法門整理帖出，並附上經文出處，與各位師兄分享。
懇請各位師兄依法修行之余，不要加重對色身的執著。《金剛經》有言：“若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。”
下面開始介紹能求得美麗相貌的法門：
一，施食
“又法。若欲現身色力美感見者歡喜者。當施餓鬼滿足百日。必得如意。”
——《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》大德跋馱木阿譯出
“布施無量餓鬼及余鬼神(一切時者但有淨食未曾受用留取布施)便能具足無量福德。則同供養百千俱胝如來功德等無差別。壽命延長增益色力善根具足。一切非人夜叉羅剎。諸惡鬼神不敢侵害。又能成就無量威德。”
——《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》,一卷(第980部)
注意：關於施食，佛陀還說過這樣的話——
“若欲受持施食之法。須依瑜伽甚深三昧阿阇梨法。若樂修行者。應從瑜伽阿阇梨學。發無上大菩提心受三昧戒。入大曼拏啰得灌頂者。然許受之。受大毗盧遮那如來五智灌頂。紹阿阇梨位方可傳教也。若不爾者遞不相許。設爾修行自招殃咎。成盜法罪終無功效。”
——大正藏 No. 1319 《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》 唐 不空譯
(末學也曾施食一段時間，剛剛才注意到這段話，惶恐中……)
二，忍辱，戒嗔
“忍惡行者。所生常安。眾禍消滅。願辄如志。顏貌炜晔。身強少病。財榮尊貴。皆由忍辱慈惠濟眾之所致也”。
——大正藏 No. 0500 《羅雲忍辱經》 西晉 法炬譯
“復次淨意。世間一類男子女人不起忿恨嗔恚之心。不生過失。由此因緣。身壞命終。得生善趣。受天人身。天中報盡。來生人間。在在所生。相貌端正。淨意當知。由不忿恚因。感端正果。”
——《佛說淨意優婆塞所問經》 西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉诏譯
三，持誦以下如來名號(排名不分先後)
1，
集音如來
“復次捨利弗。南方去此金珠光明世界。度萬六千佛剎。有世界名曰眾色像逆鏡。其國有佛。號曰集音如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號曰眾祐度人無量。其有眾生生彼佛剎。甫當生者。現已生者。此等正士過逾一切人天像貌。眾相嚴容端正姝妙光明巍巍。非天世人所受之體。其有得聞集音如來名號者。歡喜信樂持諷誦念。後生之處常得端政顏容妙好。心常歡喜信樂諸佛。”
——《佛說稱揚諸佛功德經》元魏天竺三藏吉迦夜譯
2，
寶蓮華步如來
“復次迦葉.北方去此八千佛剎.有世界名曰現入.其國有佛.號寶蓮華步如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號曰眾佑度人無量.若族姓子族姓女.其有得聞寶蓮花步如來名者.歡喜信樂持諷誦念.後生之處顏貌端正殊妙無比眾共敬愛.自識宿命無數劫中事.皆悉了知生所從來所作善惡.悉皆識知其所生處.所說言教一切信奉.莫不承用.”
——《佛說稱揚諸佛功德經》 元魏天竺三藏吉迦夜譯
3，
妙色身如來
“諸佛子等。若聞妙色身如來名號。能令汝等不受丑陋。諸根具足相好圓滿殊勝端嚴。天上人間最為第一。”
——《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》,一卷(第980部)
4，
世間廣大威德自在光明如來
“諸佛子等。若聞世間廣大威德自在光明如來名號。能令汝等獲得五種功德。一者於諸世間最為第一。二者得菩薩目端嚴殊勝。三者威德廣大超過一切外道天魔。如日照世。顯於大海。功德巍巍。四者得大自在所向如意。似鳥飛空而無阻礙。五者得大堅固智慧光明。身心明徹如琉璃珠。”
——《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》,一卷(第980部)
5，
藥師琉璃光如來
“第六大願。願我來世得菩提時。若諸有情。其身下劣諸根不具。丑陋頑愚盲聾喑啞攣躄背偻白癞癫狂種種病苦。聞我名已一切皆得端正黠慧。諸根完具無諸疾苦。”
——《藥師琉璃光如來本願功德經》
大唐三藏法師玄奘奉诏譯
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
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末學慚愧，由於自身我執深重，向來留意這方面的內容，心中記下了不少能感得美麗容貌的法門。
現將各種法門整理帖出，並附上經文出處，與各位師兄分享。
懇請各位師兄依法修行之余，不要加重對色身的執著。《金剛經》有言：“若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。”
下面開始介紹能求得美麗相貌的法門：
一，施食
“又法。若欲現身色力美感見者歡喜者。當施餓鬼滿足百日。必得如意。”
——《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》大德跋馱木阿譯出
“布施無量餓鬼及余鬼神(一切時者但有淨食未曾受用留取布施)便能具足無量福德。則同供養百千俱胝如來功德等無差別。壽命延長增益色力善根具足。一切非人夜叉羅剎。諸惡鬼神不敢侵害。又能成就無量威德。”
——《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》,一卷(第980部)
注意：關於施食，佛陀還說過這樣的話——
“若欲受持施食之法。須依瑜伽甚深三昧阿阇梨法。若樂修行者。應從瑜伽阿阇梨學。發無上大菩提心受三昧戒。入大曼拏啰得灌頂者。然許受之。受大毗盧遮那如來五智灌頂。紹阿阇梨位方可傳教也。若不爾者遞不相許。設爾修行自招殃咎。成盜法罪終無功效。”
——大正藏 No. 1319 《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》 唐 不空譯
(末學也曾施食一段時間，剛剛才注意到這段話，惶恐中……)
二，忍辱，戒嗔
“忍惡行者。所生常安。眾禍消滅。願辄如志。顏貌炜晔。身強少病。財榮尊貴。皆由忍辱慈惠濟眾之所致也”。
——大正藏 No. 0500 《羅雲忍辱經》 西晉 法炬譯
“復次淨意。世間一類男子女人不起忿恨嗔恚之心。不生過失。由此因緣。身壞命終。得生善趣。受天人身。天中報盡。來生人間。在在所生。相貌端正。淨意當知。由不忿恚因。感端正果。”
——《佛說淨意優婆塞所問經》 西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉诏譯
三，持誦以下如來名號(排名不分先後)
1，
集音如來
“復次捨利弗。南方去此金珠光明世界。度萬六千佛剎。有世界名曰眾色像逆鏡。其國有佛。號曰集音如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號曰眾祐度人無量。其有眾生生彼佛剎。甫當生者。現已生者。此等正士過逾一切人天像貌。眾相嚴容端正姝妙光明巍巍。非天世人所受之體。其有得聞集音如來名號者。歡喜信樂持諷誦念。後生之處常得端政顏容妙好。心常歡喜信樂諸佛。”
——《佛說稱揚諸佛功德經》元魏天竺三藏吉迦夜譯
2，
寶蓮華步如來
“復次迦葉.北方去此八千佛剎.有世界名曰現入.其國有佛.號寶蓮華步如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號曰眾佑度人無量.若族姓子族姓女.其有得聞寶蓮花步如來名者.歡喜信樂持諷誦念.後生之處顏貌端正殊妙無比眾共敬愛.自識宿命無數劫中事.皆悉了知生所從來所作善惡.悉皆識知其所生處.所說言教一切信奉.莫不承用.”
——《佛說稱揚諸佛功德經》 元魏天竺三藏吉迦夜譯
3，
妙色身如來
“諸佛子等。若聞妙色身如來名號。能令汝等不受丑陋。諸根具足相好圓滿殊勝端嚴。天上人間最為第一。”
——《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》,一卷(第980部)
4，
世間廣大威德自在光明如來
“諸佛子等。若聞世間廣大威德自在光明如來名號。能令汝等獲得五種功德。一者於諸世間最為第一。二者得菩薩目端嚴殊勝。三者威德廣大超過一切外道天魔。如日照世。顯於大海。功德巍巍。四者得大自在所向如意。似鳥飛空而無阻礙。五者得大堅固智慧光明。身心明徹如琉璃珠。”
——《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》,一卷(第980部)
5，
藥師琉璃光如來
“第六大願。願我來世得菩提時。若諸有情。其身下劣諸根不具。丑陋頑愚盲聾喑啞攣躄背偻白癞癫狂種種病苦。聞我名已一切皆得端正黠慧。諸根完具無諸疾苦。”
——《藥師琉璃光如來本願功德經》
大唐三藏法師玄奘奉诏譯
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
阿弥陀佛离你不远 | 极乐有声书
极乐号 今天
《净土宗大意》
12
弥陀的呼唤
根据善导大师的思想，能够顺佛的本愿，称佛的名号，就能够得到“若不生者，不取正觉”的保证，弥陀的呼唤，不再是空洞的说教，也不再虚无缥缈、看不见。说到阿弥陀佛，有人会觉得离我们很遥远，也有人会觉得可望而不可及，在哪里呢？怎样去抓住他呢？他是什么样的长相呢？他是什么样的声音呢？这些我们都觉得很陌生。他毕竟是在佛的境界，而我们是在凡夫的境界，如果双方之间没有联络的话，我们怎样到净土去呢？
阿弥陀佛对我们呼唤的声音，就是六字名号。一般的人念佛，认为“是我在祈求阿弥陀佛救度”，是我在呼喊他：“南无阿弥陀佛，请你来救度我！请你一定让我能够往生。”我们总是从这个角度来体会、来认识——是我在呼唤弥陀。可是，依据善导大师的教导，对于这一句尊贵的佛号，要体会是弥陀的召唤。
在阿弥陀佛的誓愿当中，明确地对我们说到“欲生我国”：“你要往生到我的极乐净土！”如果是一个空头的说法，怎么去往生呢？在这里，弥陀呼唤的声音就有血有肉、生动起来，南无阿弥陀佛这句名号才来到我们心中。
这句名号从哪里来？
有人说是从录音机里听来的，有人说是师父教的，其实这都是看现象，没有看到本质，看到末流，没有看到源头。这句名号来自于阿弥陀佛深重的悲心！
就好像我们接收电视节目，电视机里有播音员的图像、声音，我们简单地认为，这是从电视机里放出来的。但是从根本上来说，它是从电视台发送出来的。我们念这句“南无阿弥陀佛”，是我们接收到了阿弥陀佛呼唤的信息，它是有根源的。如果它的根源在我们心中、在我们这个世界，那就没有源头了，因为我们的心是无常生灭的，怎么能够找到解脱之道呢？这句名号，从我们这边来讲，是接收信息，它的源头在遥远的极乐世界。
虽然遥远，但是《观经》里说：“阿弥陀佛去此不远。”从里程上讲，十万亿佛土，可是以简简单单的六个字，把弥陀与众生紧密地联系在一起。
六字名号，是从弥陀的悲心当中散发出来的，在他没有成佛之前，作为法藏比丘的时候，就为十方众生发出了普遍的召唤：“我要令你们往生我的净土！
佛如何令你们往生净土？
我如何令你们往生我的净土？我要成就不可思议的名号功德，普令十方造罪无善之辈仰仗我的名号，往生净土。如何仰仗我的名号？很简单，单以口称南无阿弥陀佛。简单易行，就可以到达我的净土。”
由于弥陀这样至心的召唤，所以才有我们今天称念“南无阿弥陀佛”，不仅是莲友们在佛堂念佛，有着清净愿往生的心，所称念的名号是这样的尊贵，即使是大街上的一个面目肮脏的贫穷乞儿，他能够念出一句“南无阿弥陀佛”，本身就是一件不可思议的事。
我们任何人，回想到自己修学佛法的心路历程，大家想一想，是我们主动来追求南无阿弥陀佛的吗？
没有。我自己就没有。我第一次因偶然的机会来到寺院，看到寺院青瓦黄墙上六个醒目的大字“南无阿弥陀佛”，和大家一样，第一次看到这六个字的时候，发音都不够准确，念“nanwu阿弥陀佛”，更不懂得到底代表了什么含义。要知道，这个时候，是阿弥陀佛第一次和我们见面，我们虽然有眼无珠，不认识，但是弥陀的名号存在于这个地方，就是弥陀的本身存在于这个地方，他已经看见我们，召唤我们说：“用我的名号和你们见面，用我的名号招引你们到我的净土来。”但是我们仍然像一个瞎子一样，我们不知道，错过了这么好的机会，然后到寺院里点一根香，很傲慢地在那里站一站，游玩游玩，又走掉了。或许过了几个月，又有人说：“到寺院去吧！”这样一次又一次的慈悲召唤。
我们会觉得：“是我的邻居、亲戚或者佛友叫我学佛念佛的。”其实真正的动力不是他们，他们不过是借助的外缘，根本的力量来自于弥陀的誓愿。在《佛说无量寿经》里有一首偈子：我若成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
“当我成佛的时候，我的名号要遍布宇宙，十方世界任何角落都能听闻到我的名号，若有一个众生不能闻到我的名号，那我誓不成佛。”所以我们今天闻到阿弥陀佛的名号，不是因为耳根发达，是弥陀主动地从遥远的地方送到我们面前。
当然，佛的智慧无量无边，有种种不可思议的方式，哪怕是一个念佛机，也可以说是“阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”。“这个塑料机有什么了不起呀？”塑料机固然没有什么了不起，它所念的“南无阿弥陀佛”六字名号，那就是了不起。“欲令法音宣流”，“法音”即六字名号的救度声音。要普遍地宣扬、流布，“变化所作”而成为念佛机，让我们听闻到；或者成为一个六字名号的字条，贴在什么地方，让我们见到；或者是莲友念出来，让我们听到；或者是在《济公传》里，济公也念，《济公传》一放，功德无量无边，小孩子都会念了：“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破……南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，通过种种不可思议的因缘让大家接触名号、了解名号。
我们接触名号是被动的，不可能主动接触名号。
弥陀救度我们是主动的，弥陀的主动不是今天才这样，是在兆载永劫以前，身为法藏菩萨的时候为我们发愿。主动发愿，没有和我们商量，法藏菩萨四十八愿，我们有哪一位介入啦？我们都是坐享其成，是阿弥陀佛的大愿，把我们十方众生一网就捞进来了，阿弥陀佛一个人，要承担十方众生的解脱。
凡夫的测度
弥陀在永劫之前，主动为我等发愿。仅仅发愿，还不足以完成救度众生的任务，还要经过兆载永劫的修行。大家想一想，如果没有弥陀的誓愿，会有我们今天念的这句名号吗？所以，这句名号，无论如何是不可以用我们凡夫的心来测度、来考虑，连十方诸佛都没有测度、考虑的余地。十方诸佛“皆悉咨嗟称赞阿弥陀佛名号不可思议”，啧啧称赞，赞不绝口。
《佛说无量寿经》说：“阿弥陀佛威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及。”我们经常听到“佛佛平等”“佛佛道同”，但是来到净土法门，这句话就不准确了，净土法门，佛与佛之间就不平等了。怎么说呢？阿弥陀佛是“佛中之王”“光中极尊”啊，这是经典里明确告诉我们的。在阿弥陀佛面前，连十方诸佛都要退到第二的位次，何况我们凡夫呢？对这句名号，以不思议的心，完全地仰受，全心地称念它，不要在前面加一个条件。念佛就是念佛，不可思议，就是口称“南无阿弥陀佛”，依佛的誓愿，必然往生极乐净土，这个非我等思议境界。
诸佛的示范
弥陀的誓愿成就了极乐净土和不可思议的名号，让十方诸佛来宣扬赞叹，这即是第十七愿“诸佛称名愿”。
我们这个世界的众生，甚至佛弟子，对释迦牟尼佛都很陌生，至于别的佛，知道的更少，但讲到阿弥陀佛，没有不知道的，这是什么原因呢？这里面难道没有一个原因吗？为什么大家都念阿弥陀佛？整个佛法似乎也用一句“阿弥陀佛”代替了，这是什么原因呢？它是偶然的现象吗？或者是，按照现在所讲的，是广告炒作吗？都不是。
阿弥陀佛的名号之所以这样深入人心，就是因为他的大誓愿。他发了第十七愿，让十方诸佛都称扬赞叹他的名号，目的当然不是自己捞名利。十方诸佛为我们作了表率，为我们以身示范，他们也称念：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”那我们也跟在后面念“南无阿弥陀佛”，所以，第十七愿就是十方诸佛的示范。“故使如来选要法，教念弥陀专复专”，诸佛教我们念，怎么念？第十七愿里面，十方诸佛都在念：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，那我们就学会了。
录读：佛岸居士
极乐号 今天
《净土宗大意》
12
弥陀的呼唤
根据善导大师的思想，能够顺佛的本愿，称佛的名号，就能够得到“若不生者，不取正觉”的保证，弥陀的呼唤，不再是空洞的说教，也不再虚无缥缈、看不见。说到阿弥陀佛，有人会觉得离我们很遥远，也有人会觉得可望而不可及，在哪里呢？怎样去抓住他呢？他是什么样的长相呢？他是什么样的声音呢？这些我们都觉得很陌生。他毕竟是在佛的境界，而我们是在凡夫的境界，如果双方之间没有联络的话，我们怎样到净土去呢？
阿弥陀佛对我们呼唤的声音，就是六字名号。一般的人念佛，认为“是我在祈求阿弥陀佛救度”，是我在呼喊他：“南无阿弥陀佛，请你来救度我！请你一定让我能够往生。”我们总是从这个角度来体会、来认识——是我在呼唤弥陀。可是，依据善导大师的教导，对于这一句尊贵的佛号，要体会是弥陀的召唤。
在阿弥陀佛的誓愿当中，明确地对我们说到“欲生我国”：“你要往生到我的极乐净土！”如果是一个空头的说法，怎么去往生呢？在这里，弥陀呼唤的声音就有血有肉、生动起来，南无阿弥陀佛这句名号才来到我们心中。
这句名号从哪里来？
有人说是从录音机里听来的，有人说是师父教的，其实这都是看现象，没有看到本质，看到末流，没有看到源头。这句名号来自于阿弥陀佛深重的悲心！
就好像我们接收电视节目，电视机里有播音员的图像、声音，我们简单地认为，这是从电视机里放出来的。但是从根本上来说，它是从电视台发送出来的。我们念这句“南无阿弥陀佛”，是我们接收到了阿弥陀佛呼唤的信息，它是有根源的。如果它的根源在我们心中、在我们这个世界，那就没有源头了，因为我们的心是无常生灭的，怎么能够找到解脱之道呢？这句名号，从我们这边来讲，是接收信息，它的源头在遥远的极乐世界。
虽然遥远，但是《观经》里说：“阿弥陀佛去此不远。”从里程上讲，十万亿佛土，可是以简简单单的六个字，把弥陀与众生紧密地联系在一起。
六字名号，是从弥陀的悲心当中散发出来的，在他没有成佛之前，作为法藏比丘的时候，就为十方众生发出了普遍的召唤：“我要令你们往生我的净土！
佛如何令你们往生净土？
我如何令你们往生我的净土？我要成就不可思议的名号功德，普令十方造罪无善之辈仰仗我的名号，往生净土。如何仰仗我的名号？很简单，单以口称南无阿弥陀佛。简单易行，就可以到达我的净土。”
由于弥陀这样至心的召唤，所以才有我们今天称念“南无阿弥陀佛”，不仅是莲友们在佛堂念佛，有着清净愿往生的心，所称念的名号是这样的尊贵，即使是大街上的一个面目肮脏的贫穷乞儿，他能够念出一句“南无阿弥陀佛”，本身就是一件不可思议的事。
我们任何人，回想到自己修学佛法的心路历程，大家想一想，是我们主动来追求南无阿弥陀佛的吗？
没有。我自己就没有。我第一次因偶然的机会来到寺院，看到寺院青瓦黄墙上六个醒目的大字“南无阿弥陀佛”，和大家一样，第一次看到这六个字的时候，发音都不够准确，念“nanwu阿弥陀佛”，更不懂得到底代表了什么含义。要知道，这个时候，是阿弥陀佛第一次和我们见面，我们虽然有眼无珠，不认识，但是弥陀的名号存在于这个地方，就是弥陀的本身存在于这个地方，他已经看见我们，召唤我们说：“用我的名号和你们见面，用我的名号招引你们到我的净土来。”但是我们仍然像一个瞎子一样，我们不知道，错过了这么好的机会，然后到寺院里点一根香，很傲慢地在那里站一站，游玩游玩，又走掉了。或许过了几个月，又有人说：“到寺院去吧！”这样一次又一次的慈悲召唤。
我们会觉得：“是我的邻居、亲戚或者佛友叫我学佛念佛的。”其实真正的动力不是他们，他们不过是借助的外缘，根本的力量来自于弥陀的誓愿。在《佛说无量寿经》里有一首偈子：我若成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
“当我成佛的时候，我的名号要遍布宇宙，十方世界任何角落都能听闻到我的名号，若有一个众生不能闻到我的名号，那我誓不成佛。”所以我们今天闻到阿弥陀佛的名号，不是因为耳根发达，是弥陀主动地从遥远的地方送到我们面前。
当然，佛的智慧无量无边，有种种不可思议的方式，哪怕是一个念佛机，也可以说是“阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”。“这个塑料机有什么了不起呀？”塑料机固然没有什么了不起，它所念的“南无阿弥陀佛”六字名号，那就是了不起。“欲令法音宣流”，“法音”即六字名号的救度声音。要普遍地宣扬、流布，“变化所作”而成为念佛机，让我们听闻到；或者成为一个六字名号的字条，贴在什么地方，让我们见到；或者是莲友念出来，让我们听到；或者是在《济公传》里，济公也念，《济公传》一放，功德无量无边，小孩子都会念了：“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破……南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，通过种种不可思议的因缘让大家接触名号、了解名号。
我们接触名号是被动的，不可能主动接触名号。
弥陀救度我们是主动的，弥陀的主动不是今天才这样，是在兆载永劫以前，身为法藏菩萨的时候为我们发愿。主动发愿，没有和我们商量，法藏菩萨四十八愿，我们有哪一位介入啦？我们都是坐享其成，是阿弥陀佛的大愿，把我们十方众生一网就捞进来了，阿弥陀佛一个人，要承担十方众生的解脱。
凡夫的测度
弥陀在永劫之前，主动为我等发愿。仅仅发愿，还不足以完成救度众生的任务，还要经过兆载永劫的修行。大家想一想，如果没有弥陀的誓愿，会有我们今天念的这句名号吗？所以，这句名号，无论如何是不可以用我们凡夫的心来测度、来考虑，连十方诸佛都没有测度、考虑的余地。十方诸佛“皆悉咨嗟称赞阿弥陀佛名号不可思议”，啧啧称赞，赞不绝口。
《佛说无量寿经》说：“阿弥陀佛威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及。”我们经常听到“佛佛平等”“佛佛道同”，但是来到净土法门，这句话就不准确了，净土法门，佛与佛之间就不平等了。怎么说呢？阿弥陀佛是“佛中之王”“光中极尊”啊，这是经典里明确告诉我们的。在阿弥陀佛面前，连十方诸佛都要退到第二的位次，何况我们凡夫呢？对这句名号，以不思议的心，完全地仰受，全心地称念它，不要在前面加一个条件。念佛就是念佛，不可思议，就是口称“南无阿弥陀佛”，依佛的誓愿，必然往生极乐净土，这个非我等思议境界。
诸佛的示范
弥陀的誓愿成就了极乐净土和不可思议的名号，让十方诸佛来宣扬赞叹，这即是第十七愿“诸佛称名愿”。
我们这个世界的众生，甚至佛弟子，对释迦牟尼佛都很陌生，至于别的佛，知道的更少，但讲到阿弥陀佛，没有不知道的，这是什么原因呢？这里面难道没有一个原因吗？为什么大家都念阿弥陀佛？整个佛法似乎也用一句“阿弥陀佛”代替了，这是什么原因呢？它是偶然的现象吗？或者是，按照现在所讲的，是广告炒作吗？都不是。
阿弥陀佛的名号之所以这样深入人心，就是因为他的大誓愿。他发了第十七愿，让十方诸佛都称扬赞叹他的名号，目的当然不是自己捞名利。十方诸佛为我们作了表率，为我们以身示范，他们也称念：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”那我们也跟在后面念“南无阿弥陀佛”，所以，第十七愿就是十方诸佛的示范。“故使如来选要法，教念弥陀专复专”，诸佛教我们念，怎么念？第十七愿里面，十方诸佛都在念：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，那我们就学会了。
录读：佛岸居士
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