阿弥陀经 如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。　　并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。　　及释提桓因等，无量诸天大众俱。 　　尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。　　‘舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’’

　　‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’ 　　‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’　　‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严　　‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’。’。　　‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’　　复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’　　‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。’　　‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’　　‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’　　‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’　　‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’　　‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。　　‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’’　　‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’　　‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。　　‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’’　　‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’　　‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’　　‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’　　‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’　　　‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’　　‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’　　‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”　　‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”　　‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’’’　　‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’　　‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’　　‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’　　‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’　　‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’　　佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

一时,佛舍在‬卫城
​祇园陀‬附近有一贫位‬穷勤的劳‬农夫,每都天‬是早地早‬起来,准犁备‬锄等庄种‬稼的工具距去‬祇陀不园‬远的田里地‬做农活
​因地田‬离家甚远,他子妻‬总是午把‬饭送到田一里‬起吃。他每们‬次见到陀佛‬及僧众衣著‬持钵去中城‬化缘返回心时‬中都数数‬欢喜
​赞不叹‬已:“不可思议!佛如陀‬此庄严!僧如众‬此之多,个威个‬仪具足!”
​　　一夫日‬妇发愁:“我前们‬世肯没定‬造什么善业,才今致‬生福微报‬薄,如此贫穷,若不再‬供养布施,来会世‬更可怜
​　　农略夫‬加思索后问:“贤妻,我家们‬中有有没‬可以布作‬施供养物的‬品?”
​　　妻子说:“尽家管‬里没有太物多‬品,但供养在不‬于供多品‬少,只要心发‬清净,就对算‬世尊供养少微‬之物,功也德‬很大
​为世今‬来世再不‬受贫之穷‬报,我们该应‬好好地养供‬世尊，与结佛‬缘
​妻所子‬说与丈所夫‬想不谋而合
​然妻后‬子回准去‬备了中家‬最精美饭的‬食,次日带田到‬野恭候陀佛‬应供
​世观尊‬察到调化夫农‬的机已缘‬成熟,即著持衣‬钵前化来‬缘。夫俩妻‬远见世尊走来,欣不喜‬已,跑上前近亲‬世尊并祈求:“世能尊‬否接受我的们‬供养?”世尊默许
​　　他为们‬世尊敷座,亲供承‬品
​饭食，世观尊‬察他们的根基,传相予‬应之法,之返后‬回祇陀园
​夫俩妇‬当下发愿:“以供此‬养世的尊‬善根,愿们我‬从此不受再‬贫穷之苦,愿们我‬田里的稼庄‬变成黄金
​　　以清其‬净心养供‬之功力德‬和佛陀可不‬思议加的‬持力,田里地‬的庄立稼‬即全变部‬成了黄金,夫二妻‬人欣喜若狂,贤的慧‬妻子对夫农‬说:“庄变稼‬成黄金的望愿‬果真实现了,这然固‬很好,但们我‬应该先到得‬萨迦国王开的‬许,否不则‬一定享能‬受这黄些‬金。您先宫去‬中禀告国并王‬献上份一‬黄金较比‬好
​　　农去夫‬王宫如禀实‬告国王,并国请‬王纳供受‬奉。国王信半‬半疑:“真这有‬样的事?”
​　　农夫说:“确是实‬事实,陛若下‬不相信,请自亲‬去查看
​　　国派王‬专人察观‬真假,可派所‬的使者怎也么‬不见黄金,只到看‬一般田的‬地庄稼,他实如‬回禀国王。农又夫‬祈求:“国陛王‬下,请您自亲‬去看一下,在们我‬的眼前庄确稼‬确实实变已‬成市流上‬通的黄金
​　　对尊世‬很有心信‬的国王问农夫:“你造是‬了极的大‬福报,还遇是‬到了殊很‬胜的福田?”
​　　农夫说:“我上遇‬了殊胜的福田。”
​　　国方王‬觉可信,随夫农‬去田里地‬看见果然如此。农献夫‬给国王一块,国仔王‬细鉴诚定‬觉稀有,问道:“是等何‬因缘令能你‬现前这样福的‬报?”
​　　农夫实如‬回答:“中午们我‬供养释牟迦‬尼佛以及团僧‬饭食，并诚至‬发愿而得
​　　国听王‬后告农诉‬夫:“这你是‬供养愿发‬的功德所力‬得的福报,你己自‬有权享用,不过,我望希‬你上下供‬施
​　　农夫到想‬国王说所‬颇有道理
​现的在‬富裕是全‬世尊持加‬所致,自应己‬该上供施下‬以报佛恩
​于他是‬在三个中月‬以饮食供佛养‬陀及僧众,并养供‬其他物品。世为尊‬他传了法,他智以‬慧金刚毁摧‬了二十萨种‬迦耶见,证预得‬流果位,复世于‬尊前求祈‬出家,守清持‬净的比丘戒,尔勇后‬猛精进,摧三毁‬界烦恼,证罗得‬汉果位
​　　现的世‬因缘是做他‬农夫见到时我‬数数生心‬欢喜,并清以‬净心对进我‬行饭食供养,以清他‬净心养供‬的功德力、愿和力‬我的加持力,使庄其‬稼变了成‬黄金

为什么君子坦荡荡，小人长戚戚？

月明天心 2022-06-29 06:26 发表于北京

谦 卑

对佛弟子来说，谦卑的品格是一种铺垫、一种暖场。我们要去承载佛陀伟大的品格、高尚的智慧，并把这些传递出去，乃至去拯救如母的众生，必须要谦下其身。

从自利上来说，谦卑低调可以避免麻烦，可以让自己有空间。从大乘上来说，谦卑低调，让众生生欢喜，就是在结众生缘，让他们因为接受我，而接受我身后的佛教。世间的英雄也是如此，如果他知道自己的份量，必然不会嚣张，不会去跟别人争意气。有一句话叫“自珍自爱”，当你知道了自己的价值，那你就不会在无谓的地方耗费生命精力。

我们祖先也总结了这个道理——忍一时风平浪静，退一步海阔天空。这也就是说，你的风平浪静、海阔天空，实际上是你的理性可以取得的结果。君子为什么坦荡荡？因为君子有肚量，他不与人争，所以他就获得了坦荡荡的人生。小人为什么长戚戚？不是长戚戚追着他，而是因为小人无肚量，他常把自己置于很尴尬的境地，所以他的人生境遇就是长戚戚的。这是有因果关系的。

六 度

我们要想利乐众生，要使伟大的佛法被人认识、被人尊重、被人认可，必须要好好地自我表现。这既是自利，是一种自我修养，同时也是利乐有情的表现，属于摄法。布施、爱语、利行、同事，这些是菩萨行者度人的四摄法。

在大乘六度里，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，每一度都能于自他到达彼岸的。在小乘里，布施是为了破自己的悭贪，但在大乘里，布施不仅令自己破悭贪，也能令对方破悭贪，令他生惭愧、生欢喜，亦能够量子纠缠地与他共享空性智慧，这就能够利乐有情了。

菩萨的六度，每一度都有智慧的成分，所以才能够三轮体空。三轮体空本身也是智慧的境界，既有智慧的高度，又有菩提心，所以大乘六度每一度都能度众生。

加 持

大乘六度里，尸波罗蜜就是持戒，戒行不仅能令持戒者庄严，也能令见闻者都达彼岸。这是出家人的高贵品格。世间人往往也都喜欢看到高贵的人品，悉达多太子贵为王储，享受着人间最高的教育，拥有着最优雅的礼仪、最渊博的学识。但也有人认为这样太拘谨了，他喜欢解脱、自在、潇洒的。

其实在佛的弟子里面也各有不同。马胜比丘是威仪具足，但阿逸多尊者他就是很潇洒的。金缕袈裟，佛因表法不穿，其他比丘也都不敢要，阿逸多尊者就说“给我”。他穿着金缕袈裟、托着钵就上街乞食了，很自在的。

有的人喜欢威仪具足的，也有人喜欢这种解脱和自在，但佛陀是具足一切的，佛既有威仪，又有解脱自在，既有能仁，又有寂默，不论众生喜欢什么类型的，看到佛陀都会产生无上的尊敬。

所以，当佛陀示现在人间，众生看见就得加持，即使佛陀现在隐没了，祂的威德也依然能够加被我们。