做一个怎么样的念佛人,
可得到念佛最大和真实的利益?
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子,
利益至大
释尊在
《 观经 》
嘉许和称誉念佛人,
云 :
「 若念佛者,
当知此人,
则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、
大势至菩萨,
为其胜友,
当坐道场,
生诸佛家。」
有人起疑 :
念佛那么容易,
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚,
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子!
佛是如语者、
实语者,
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重,
信不及、
受不来,
才生起疑惑!
同时,
正因为我等凡夫人人有疑障,
纵使我们都念佛,
但总是不能安心地、
老实地一直念下去,
患得患失,
若存若亡,
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么,
我们应该做一个怎么样的念佛人,
才可得到最大、
究竟和真实的利益?
其实,
释尊宣示
《 观经 》,
藉韦提希夫人的厌苦缘,
向不同根性的众生,
包括修定善观行、
散善三福,
乃至逆恶凡夫等,
劝化他们一心迴愿,
念佛往生。
所以,
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」,
略说共有十五种,
其中现世利益有十一种,
第一 、弥陀住顶;
第二 、佛光护身;
第三 、诸佛护念;
第四 、菩萨相随;
第五 、冥众护持;
第六 、消除罪障;
第七 、增长福慧;
第八 、离诸厄难;
第九 、能得寿康;
第十 、将获善终;
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益,
与称念其他佛名差不多,
主要是佛菩萨等护持,
得身心安稳,
但 「 入正定聚 」 除外。
至于当来利益有四种,
即
第十二 、断除轮迴;
第十三 、往生净土;
第十四 、成就佛果;
第十五 、广度众生。
这些利益,
唯称弥陀佛名才有,
独一无二,
念他佛名没有的。
话虽如此,
我等凡夫障深慧浅,
纵使得闻甚深微妙的佛法,
只感到理深解微,
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等所知极少,
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」,
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛,
对为苦所逼的凡夫来说,
恐怕不切实际。
以上情况,
《 观经 》
下品下生文有描述 :
如此愚人,
临命终时,
遇善知识,
种种安慰,
为说妙法,
教令念佛;
彼人苦逼,
不遑念佛。
言下之意,
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时,
虽闻妙法,
得知念佛往生,
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等,
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者,
信不及、
受不来!
《 观经 》
下品下生文的启示 :
信不及、
受不来的人,
该如何念佛得生净土
在这种情况下,
我们该如何念佛得生净土呢?
《 观经 》
下品下生文续言 :
善友告言 :
「 汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛。」
如是至心,
令声不绝,
具足十念,
称 「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故,
于念念中,
除八十亿劫,
生死之罪。
言下之意,
纵使我们信不及、
受不来,
没法提起正念修行,
只要真心真意出离六道轮迴,
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」,
也得除罪消业,
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 :
命终之时,
见金莲华,
犹如日轮,
住其人前。
如一念顷,
即得往生,
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的善知识,
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」,
从而除罪消业,
蒙佛光明摄取,
即得往生,
极乐世界呢?
这句名号有何特别之处?
为甚么这句名号有如斯威德神力,
致使一个下辈的逆恶凡夫,
于一念间摇身成为诸佛之子?
专念
「 南无阿弥陀佛 」,
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因,
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿,
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」,
具足十念,
故得往生。
善导大师云 :
今此 《 观经 》 中,
十声称佛,
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者,
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者,
即是其行。
以斯义故,
必得往生。
由此可见,
一心归命的念佛人,
可得往生;
一旦往生,
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢?
只有成佛的利益是真实。
因此,若问念佛最大和真实的利益是什么?
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人,
可得到念佛最大和真实的利益?
一心归命的念佛人,
必得往生成佛。
不论是临终之机,
还是平生之机,
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么?
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––
「 若不生者,
不取正觉 」!
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土,
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛?!
但阿弥陀佛今现在佛了,
念佛往生人岂会不得往生呢?
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问,
念佛应
「 念阿弥陀佛 」,
还是
「 称南无阿弥陀佛 」?
有何异同?
其实 《 观经 》
已写得很清楚 :
若不能提
「 念阿弥陀佛 」,
应「 称南无阿弥陀佛 」,
说明我等凡夫为苦所逼,
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛,
故教称佛名 ––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」
六字中的
「 南无 」 二字,
即是归命。
归命心,
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能,
但阿弥陀佛闻声即现,
自然光明摄取而不捨,
不可思议!
可得到念佛最大和真实的利益?
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子,
利益至大
释尊在
《 观经 》
嘉许和称誉念佛人,
云 :
「 若念佛者,
当知此人,
则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、
大势至菩萨,
为其胜友,
当坐道场,
生诸佛家。」
有人起疑 :
念佛那么容易,
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚,
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子!
佛是如语者、
实语者,
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重,
信不及、
受不来,
才生起疑惑!
同时,
正因为我等凡夫人人有疑障,
纵使我们都念佛,
但总是不能安心地、
老实地一直念下去,
患得患失,
若存若亡,
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么,
我们应该做一个怎么样的念佛人,
才可得到最大、
究竟和真实的利益?
其实,
释尊宣示
《 观经 》,
藉韦提希夫人的厌苦缘,
向不同根性的众生,
包括修定善观行、
散善三福,
乃至逆恶凡夫等,
劝化他们一心迴愿,
念佛往生。
所以,
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」,
略说共有十五种,
其中现世利益有十一种,
第一 、弥陀住顶;
第二 、佛光护身;
第三 、诸佛护念;
第四 、菩萨相随;
第五 、冥众护持;
第六 、消除罪障;
第七 、增长福慧;
第八 、离诸厄难;
第九 、能得寿康;
第十 、将获善终;
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益,
与称念其他佛名差不多,
主要是佛菩萨等护持,
得身心安稳,
但 「 入正定聚 」 除外。
至于当来利益有四种,
即
第十二 、断除轮迴;
第十三 、往生净土;
第十四 、成就佛果;
第十五 、广度众生。
这些利益,
唯称弥陀佛名才有,
独一无二,
念他佛名没有的。
话虽如此,
我等凡夫障深慧浅,
纵使得闻甚深微妙的佛法,
只感到理深解微,
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等所知极少,
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」,
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛,
对为苦所逼的凡夫来说,
恐怕不切实际。
以上情况,
《 观经 》
下品下生文有描述 :
如此愚人,
临命终时,
遇善知识,
种种安慰,
为说妙法,
教令念佛;
彼人苦逼,
不遑念佛。
言下之意,
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时,
虽闻妙法,
得知念佛往生,
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等,
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者,
信不及、
受不来!
《 观经 》
下品下生文的启示 :
信不及、
受不来的人,
该如何念佛得生净土
在这种情况下,
我们该如何念佛得生净土呢?
《 观经 》
下品下生文续言 :
善友告言 :
「 汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛。」
如是至心,
令声不绝,
具足十念,
称 「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故,
于念念中,
除八十亿劫,
生死之罪。
言下之意,
纵使我们信不及、
受不来,
没法提起正念修行,
只要真心真意出离六道轮迴,
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」,
也得除罪消业,
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 :
命终之时,
见金莲华,
犹如日轮,
住其人前。
如一念顷,
即得往生,
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的善知识,
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」,
从而除罪消业,
蒙佛光明摄取,
即得往生,
极乐世界呢?
这句名号有何特别之处?
为甚么这句名号有如斯威德神力,
致使一个下辈的逆恶凡夫,
于一念间摇身成为诸佛之子?
专念
「 南无阿弥陀佛 」,
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因,
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿,
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」,
具足十念,
故得往生。
善导大师云 :
今此 《 观经 》 中,
十声称佛,
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者,
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者,
即是其行。
以斯义故,
必得往生。
由此可见,
一心归命的念佛人,
可得往生;
一旦往生,
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢?
只有成佛的利益是真实。
因此,若问念佛最大和真实的利益是什么?
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人,
可得到念佛最大和真实的利益?
一心归命的念佛人,
必得往生成佛。
不论是临终之机,
还是平生之机,
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么?
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––
「 若不生者,
不取正觉 」!
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土,
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛?!
但阿弥陀佛今现在佛了,
念佛往生人岂会不得往生呢?
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问,
念佛应
「 念阿弥陀佛 」,
还是
「 称南无阿弥陀佛 」?
有何异同?
其实 《 观经 》
已写得很清楚 :
若不能提
「 念阿弥陀佛 」,
应「 称南无阿弥陀佛 」,
说明我等凡夫为苦所逼,
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛,
故教称佛名 ––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」
六字中的
「 南无 」 二字,
即是归命。
归命心,
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能,
但阿弥陀佛闻声即现,
自然光明摄取而不捨,
不可思议!
我们信佛,
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛,
进入佛的境界
( 净土 )
谈及
「 信佛信甚么 」,
理所当然是信佛!
佛不是神,
我们不用怀疑佛是否存在,
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干?
为甚么我们要信佛?
佛教徒信佛,
是信佛所言、
所教的
「 终极 」
思想,
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢?
是成佛,
悟佛知见,
入佛境界
( 净土 ),
得大安稳、
得大自在,
寂灭为乐。
作为宗教,
佛教不止于有
「 终极 」 思想,
给佛教徒,
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的,
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少,
佛的知见是不可说、
不可思议,
所以,
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛,
并有佛在旁,
与佛同行,
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德,
人是几乎不可能悟佛知见,
入佛境界,
往生净土,
度生成佛,
成佛度生。
因此,
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前,
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」,
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛,
常常有彼佛同行,
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德,
从而入彼佛境界
( 净土 )。
佛陀所指的彼佛,
正是阿弥陀佛也!
佛言 :
一佛即一切佛,
一佛土即一切佛土,
所以,
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德,
从而入一佛净土,
即入一切诸佛净土,
因此,
释迦牟尼佛希望我们信佛,
就是信阿弥陀佛!
何以见得?
佛陀出世及十方诸佛的本怀,
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀,
在于
「 光阐道教,
欲拯群萌,
惠以真实之利 」,
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土,
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 :
「 十方恆沙诸佛如来,
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生,
闻其名号,
信心欢喜,
乃至一念,
至心迴向,
愿生彼国,
即得往生,
住不退转。
唯除五逆,
诽谤正法。」
即得往生,
住不退转,
即必成佛道。
佛陀的出世本怀,
也是十方诸佛的本怀,
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」,
实即赞叹无量寿佛
( 即阿弥陀佛 )
名号,
如阿弥陀佛第十七愿言,
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜,
并欲生其国,
即得往生,
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者,
是人
「 得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念;
当知此人,
为得大利,
则是具足无上功德 」,
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」,
指称念弥陀佛名、
往生净土之利,
是阿弥陀佛本愿成就之利,
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者,
应决定深信阿弥陀一佛,
念释迦牟尼佛及一切诸佛者,
应一心专念阿弥陀一佛,
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
致使念佛人永离轮迴之苦,
即得往生净土,
常住涅槃之乐,
进入佛的境界,
得大安稳、
得大自在,
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便,
不欲直令制恶修福,
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文,
言 :
「 佛告阿难 :
汝持佛语,
为未来世一切大众,
欲脱苦者,
说是观地法。」
其后在流通分释 :
汝好持是语者,
持无量寿佛名!
未来世一切大众者,
泛指末法浊世一切凡夫;
欲脱苦者,
即欲捨苦出生死的人,
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段,
云
「 欲得捨此娑婆生死之身,
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ,
闻即信行者,
不惜身命,
急为说之。
若得一人捨苦出生死者,
是名真报佛恩。
何以故?」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本,
佛不忍见众生长时受苦。
续云 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。」
大师深明佛意,
知道世人信佛、
学佛,
欲以制恶修福,
求得受人天乐,
但还要堕入三恶道,
没法彻底离苦得乐,
究竟解脱。
续云 :
「 为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世,
是劝世人厌捨人天福乐,
欣求愿生极乐净土,
趣向无上佛道,
乃称诸佛本愿意!
有流见解心非一,
故有八万四千门;
门门不同亦非别,
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同,
彼此学佛的目的亦有别,
所以,
信佛的程度有深有浅,
学佛的利益有多有少!
但诸佛出世因缘的悲心同,
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
( 以偈释《 阿弥陀经 》)
有偈释
「 如是 」
头两个字,
发人深省,
如下:
诸佛大悲心无二,
方便化门等无殊;
捨彼庄严无胜土,
八相示现出阎浮;
或现真形而利物,
或同杂类化凡愚;
分身六道无停息,
变现随宜度有流;
有流见解心非一,
故有八万四千门;
门门不同亦非别,
别别之门还是同;
同故即是如来致,
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典,
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典
——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土,
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此,
佛陀在无问自说下,
畅说如来出世本怀,
是「 为一切世间说此难信之法 」----
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法,
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师,
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》,
另一番深义。
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛,
进入佛的境界
( 净土 )
谈及
「 信佛信甚么 」,
理所当然是信佛!
佛不是神,
我们不用怀疑佛是否存在,
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干?
为甚么我们要信佛?
佛教徒信佛,
是信佛所言、
所教的
「 终极 」
思想,
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢?
是成佛,
悟佛知见,
入佛境界
( 净土 ),
得大安稳、
得大自在,
寂灭为乐。
作为宗教,
佛教不止于有
「 终极 」 思想,
给佛教徒,
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的,
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少,
佛的知见是不可说、
不可思议,
所以,
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛,
并有佛在旁,
与佛同行,
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德,
人是几乎不可能悟佛知见,
入佛境界,
往生净土,
度生成佛,
成佛度生。
因此,
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前,
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」,
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛,
常常有彼佛同行,
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德,
从而入彼佛境界
( 净土 )。
佛陀所指的彼佛,
正是阿弥陀佛也!
佛言 :
一佛即一切佛,
一佛土即一切佛土,
所以,
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德,
从而入一佛净土,
即入一切诸佛净土,
因此,
释迦牟尼佛希望我们信佛,
就是信阿弥陀佛!
何以见得?
佛陀出世及十方诸佛的本怀,
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀,
在于
「 光阐道教,
欲拯群萌,
惠以真实之利 」,
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土,
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 :
「 十方恆沙诸佛如来,
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生,
闻其名号,
信心欢喜,
乃至一念,
至心迴向,
愿生彼国,
即得往生,
住不退转。
唯除五逆,
诽谤正法。」
即得往生,
住不退转,
即必成佛道。
佛陀的出世本怀,
也是十方诸佛的本怀,
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」,
实即赞叹无量寿佛
( 即阿弥陀佛 )
名号,
如阿弥陀佛第十七愿言,
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜,
并欲生其国,
即得往生,
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者,
是人
「 得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念;
当知此人,
为得大利,
则是具足无上功德 」,
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」,
指称念弥陀佛名、
往生净土之利,
是阿弥陀佛本愿成就之利,
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者,
应决定深信阿弥陀一佛,
念释迦牟尼佛及一切诸佛者,
应一心专念阿弥陀一佛,
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
致使念佛人永离轮迴之苦,
即得往生净土,
常住涅槃之乐,
进入佛的境界,
得大安稳、
得大自在,
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便,
不欲直令制恶修福,
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文,
言 :
「 佛告阿难 :
汝持佛语,
为未来世一切大众,
欲脱苦者,
说是观地法。」
其后在流通分释 :
汝好持是语者,
持无量寿佛名!
未来世一切大众者,
泛指末法浊世一切凡夫;
欲脱苦者,
即欲捨苦出生死的人,
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段,
云
「 欲得捨此娑婆生死之身,
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ,
闻即信行者,
不惜身命,
急为说之。
若得一人捨苦出生死者,
是名真报佛恩。
何以故?」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本,
佛不忍见众生长时受苦。
续云 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。」
大师深明佛意,
知道世人信佛、
学佛,
欲以制恶修福,
求得受人天乐,
但还要堕入三恶道,
没法彻底离苦得乐,
究竟解脱。
续云 :
「 为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世,
是劝世人厌捨人天福乐,
欣求愿生极乐净土,
趣向无上佛道,
乃称诸佛本愿意!
有流见解心非一,
故有八万四千门;
门门不同亦非别,
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同,
彼此学佛的目的亦有别,
所以,
信佛的程度有深有浅,
学佛的利益有多有少!
但诸佛出世因缘的悲心同,
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
( 以偈释《 阿弥陀经 》)
有偈释
「 如是 」
头两个字,
发人深省,
如下:
诸佛大悲心无二,
方便化门等无殊;
捨彼庄严无胜土,
八相示现出阎浮;
或现真形而利物,
或同杂类化凡愚;
分身六道无停息,
变现随宜度有流;
有流见解心非一,
故有八万四千门;
门门不同亦非别,
别别之门还是同;
同故即是如来致,
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典,
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典
——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土,
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此,
佛陀在无问自说下,
畅说如来出世本怀,
是「 为一切世间说此难信之法 」----
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法,
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师,
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》,
另一番深义。
做一個怎麼樣的念佛人,
可得到念佛最大和真實的利益?
願往生的念佛人被嘉許和稱譽為諸佛之子,
利益至大
釋尊在
《 觀經 》
嘉許和稱譽念佛人,
云 :
「 若念佛者,
當知此人,
則是人中芬陀利華;
觀世音菩薩、
大勢至菩薩,
為其勝友,
當坐道場,
生諸佛家。」
有人起疑 :
念佛那麼容易,
幾乎無人不曉。
若然佛所言不虛,
豈不是人人都可以成為人中之佛、
二聖之友、
諸佛之子!
佛是如語者、
實語者,
所言不虛。
只因我等凡夫疑障太重,
信不及、
受不來,
才生起疑惑!
同時,
正因為我等凡夫人人有疑障,
縱使我們都念佛,
但總是不能安心地、
老實地一直念下去,
患得患失,
若存若亡,
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真實的利益。
那麼,
我們應該做一個怎麼樣的念佛人,
才可得到最大、
究竟和真實的利益?
其實,
釋尊宣示《 觀經 》,
藉韋提希夫人的厭苦緣,
向不同根性的眾生,
包括修定善觀行、
散善三福,
乃至逆惡凡夫等,
勸化他們一心迴願,
念佛往生。
所以,
願往生的念佛人所得的利益至大。
稱念彌陀佛名所得
「 入正定聚 」
和當來利益是獨一無二的
稱念彌陀佛名可得
「 現當二益 」,
略說共有十五種,
其中現世利益有十一種,
第一 、彌陀住頂;
第二 、佛光護身;
第三 、諸佛護念;
第四 、菩薩相隨;
第五 、冥眾護持;
第六 、消除罪障;
第七 、增長福慧;
第八 、離諸厄難;
第九 、能得壽康;
第十 、將獲善終;
第十一 、入正定聚。
上述的現世利益,
與稱念其他佛名差不多,
主要是佛菩薩等護持,
得身心安穩,
但「 入正定聚 」除外。
至於當來利益有四種,
即第十二、
斷除輪迴;
第十三、
往生淨土;
第十四、
成就佛果;
第十五、
廣度眾生。
這些利益,
唯稱彌陀佛名才有,
獨一無二,
念他佛名沒有的。
話雖如此,
我等凡夫障深慧淺,
縱使得聞甚深微妙的佛法,
只感到理深解微,
如前文所說,
我們對
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 淨土 」、
「 成佛 」等所知極少,
枉論善解。
所謂「 行由解起 」,
若論先得解念佛往生之妙法而後起行念佛,
對為苦所逼的凡夫來說,
恐怕不切實際。
以上情況,
《 觀經 》下品下生文有描述 :
如此愚人,
臨命終時,
遇善知識,
種種安慰,
為說妙法,
教令念佛;
彼人苦逼,
不遑念佛。
言下之意,
當我等愚惡凡夫欲求出離生死之時,
雖聞妙法,
得知念佛往生,
但因苦惱、
疑慮、
恐懼等,
沒法提起正念修行。
「 不遑 」者,
信不及、
受不來!
《 觀經 》下品下生文的啟示 :
信不及、
受不來的人,
該如何念佛得生淨土
在這種情況下,
我們該如何念佛得生淨土呢?
《 觀經 》下品下生文續言 :
善友告言 :
「 汝若不能念彼佛者,
應稱無量壽佛。」
如是至心,
令聲不絕,
具足十念,
稱「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故,
於念念中,
除八十億劫,
生死之罪。
言下之意,
縱使我們信不及、
受不來,
沒法提起正念修行,
只要真心真意出離六道輪迴,
相續而不間斷稱念
「 南無阿彌陀佛 」,
也得除罪消業,
蒙佛光明攝取。
《 觀經 》下品下生文續言 :
命終之時,
見金蓮華,
猶如日輪,
住其人前。
如一念頃,
即得往生,
極樂世界。
為甚麼釋尊及
「 自信教人信 」的善知識,
要教
「 信不及、
受不來 」的下輩者口稱
「 南無阿彌陀佛 」,
從而除罪消業,
蒙佛光明攝取,
即得往生,
極樂世界呢?
這句名號有何特別之處?
為甚麼這句名號有如斯威德神力,
致使一個下輩的逆惡凡夫,
於一念間搖身成為諸佛之子?
專念「 南無阿彌陀佛 」,
就是一心歸命彌陀的念佛往生人
欲究其因,
源自阿彌陀佛的本願力。
依第十八願,
念佛人十聲稱
「 南無阿彌陀佛 」,
具足十念,
故得往生。
善導大師云 :
今此《 觀經 》中,
十聲稱佛,
即有十願、
十行具足。
云何具足。
言「 南無 」者,
即是歸命。
亦是發願迴向之義。
言「 阿彌陀佛 」者,
即是其行。
以斯義故,
必得往生。
由此可見,
一心歸命的念佛人,
可得往生;
一旦往生,
必定成佛。
有甚麼利益比成佛更大呢?
只有成佛的利益是真實。
因此,
若問念佛最大和真實的利益是什麼?
當然是往生成佛。
又問做一個怎麼樣的念佛人,
可得到念佛最大和真實的利益?
一心歸命的念佛人,
必得往生成佛。
不論是臨終之機,
還是平生之機,
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
就是一心歸命彌陀的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
就是信願行具足的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
就是老實、
如實的念佛人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
自然與這句名號所具功能和意義相應。
這句「 南無阿彌陀佛 」名號
所具功能和意義是甚麼?
答案在第十八
「 念佛往生 」願願文一句 –––
「 若不生者,
不取正覺 」!
若我們專念
「 南無阿彌陀佛 」
而不能往生彌陀淨土,
法藏菩薩豈不是不能取正覺、
不能成為阿彌陀佛?!
但阿彌陀佛今現在佛了,
念佛往生人豈會不得往生呢?
「 念阿彌陀佛 」和
「 稱南無阿彌陀佛 」之分別
不少念佛往生人常問,
念佛應「 念阿彌陀佛 」,
還是「 稱南無阿彌陀佛 」?
有何異同?
其實《 觀經 》
已寫得很清楚 :
若不能提
「 念阿彌陀佛 」,
應「 稱南無阿彌陀佛 」,
說明我等凡夫為苦所逼,
心難以持念、
憶念、
想念阿彌陀佛,
故教稱佛名 –––
南無阿彌陀佛。
「 南無阿彌陀佛 」
六字中的「 南無 」二字,
即是歸命。
歸命心,
已具足至誠心、
深心和迴向發願心等「 三心 」、
真信心、
切願心、
出離心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等種種心。
儘管專念
「 南無阿彌陀佛 」的人
未必知六字洪名意義或功能,
但阿彌陀佛聞聲即現,
自然光明攝取而不捨,
不可思議!
可得到念佛最大和真實的利益?
願往生的念佛人被嘉許和稱譽為諸佛之子,
利益至大
釋尊在
《 觀經 》
嘉許和稱譽念佛人,
云 :
「 若念佛者,
當知此人,
則是人中芬陀利華;
觀世音菩薩、
大勢至菩薩,
為其勝友,
當坐道場,
生諸佛家。」
有人起疑 :
念佛那麼容易,
幾乎無人不曉。
若然佛所言不虛,
豈不是人人都可以成為人中之佛、
二聖之友、
諸佛之子!
佛是如語者、
實語者,
所言不虛。
只因我等凡夫疑障太重,
信不及、
受不來,
才生起疑惑!
同時,
正因為我等凡夫人人有疑障,
縱使我們都念佛,
但總是不能安心地、
老實地一直念下去,
患得患失,
若存若亡,
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真實的利益。
那麼,
我們應該做一個怎麼樣的念佛人,
才可得到最大、
究竟和真實的利益?
其實,
釋尊宣示《 觀經 》,
藉韋提希夫人的厭苦緣,
向不同根性的眾生,
包括修定善觀行、
散善三福,
乃至逆惡凡夫等,
勸化他們一心迴願,
念佛往生。
所以,
願往生的念佛人所得的利益至大。
稱念彌陀佛名所得
「 入正定聚 」
和當來利益是獨一無二的
稱念彌陀佛名可得
「 現當二益 」,
略說共有十五種,
其中現世利益有十一種,
第一 、彌陀住頂;
第二 、佛光護身;
第三 、諸佛護念;
第四 、菩薩相隨;
第五 、冥眾護持;
第六 、消除罪障;
第七 、增長福慧;
第八 、離諸厄難;
第九 、能得壽康;
第十 、將獲善終;
第十一 、入正定聚。
上述的現世利益,
與稱念其他佛名差不多,
主要是佛菩薩等護持,
得身心安穩,
但「 入正定聚 」除外。
至於當來利益有四種,
即第十二、
斷除輪迴;
第十三、
往生淨土;
第十四、
成就佛果;
第十五、
廣度眾生。
這些利益,
唯稱彌陀佛名才有,
獨一無二,
念他佛名沒有的。
話雖如此,
我等凡夫障深慧淺,
縱使得聞甚深微妙的佛法,
只感到理深解微,
如前文所說,
我們對
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 淨土 」、
「 成佛 」等所知極少,
枉論善解。
所謂「 行由解起 」,
若論先得解念佛往生之妙法而後起行念佛,
對為苦所逼的凡夫來說,
恐怕不切實際。
以上情況,
《 觀經 》下品下生文有描述 :
如此愚人,
臨命終時,
遇善知識,
種種安慰,
為說妙法,
教令念佛;
彼人苦逼,
不遑念佛。
言下之意,
當我等愚惡凡夫欲求出離生死之時,
雖聞妙法,
得知念佛往生,
但因苦惱、
疑慮、
恐懼等,
沒法提起正念修行。
「 不遑 」者,
信不及、
受不來!
《 觀經 》下品下生文的啟示 :
信不及、
受不來的人,
該如何念佛得生淨土
在這種情況下,
我們該如何念佛得生淨土呢?
《 觀經 》下品下生文續言 :
善友告言 :
「 汝若不能念彼佛者,
應稱無量壽佛。」
如是至心,
令聲不絕,
具足十念,
稱「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故,
於念念中,
除八十億劫,
生死之罪。
言下之意,
縱使我們信不及、
受不來,
沒法提起正念修行,
只要真心真意出離六道輪迴,
相續而不間斷稱念
「 南無阿彌陀佛 」,
也得除罪消業,
蒙佛光明攝取。
《 觀經 》下品下生文續言 :
命終之時,
見金蓮華,
猶如日輪,
住其人前。
如一念頃,
即得往生,
極樂世界。
為甚麼釋尊及
「 自信教人信 」的善知識,
要教
「 信不及、
受不來 」的下輩者口稱
「 南無阿彌陀佛 」,
從而除罪消業,
蒙佛光明攝取,
即得往生,
極樂世界呢?
這句名號有何特別之處?
為甚麼這句名號有如斯威德神力,
致使一個下輩的逆惡凡夫,
於一念間搖身成為諸佛之子?
專念「 南無阿彌陀佛 」,
就是一心歸命彌陀的念佛往生人
欲究其因,
源自阿彌陀佛的本願力。
依第十八願,
念佛人十聲稱
「 南無阿彌陀佛 」,
具足十念,
故得往生。
善導大師云 :
今此《 觀經 》中,
十聲稱佛,
即有十願、
十行具足。
云何具足。
言「 南無 」者,
即是歸命。
亦是發願迴向之義。
言「 阿彌陀佛 」者,
即是其行。
以斯義故,
必得往生。
由此可見,
一心歸命的念佛人,
可得往生;
一旦往生,
必定成佛。
有甚麼利益比成佛更大呢?
只有成佛的利益是真實。
因此,
若問念佛最大和真實的利益是什麼?
當然是往生成佛。
又問做一個怎麼樣的念佛人,
可得到念佛最大和真實的利益?
一心歸命的念佛人,
必得往生成佛。
不論是臨終之機,
還是平生之機,
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
就是一心歸命彌陀的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
就是信願行具足的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
就是老實、
如實的念佛人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
自然與這句名號所具功能和意義相應。
這句「 南無阿彌陀佛 」名號
所具功能和意義是甚麼?
答案在第十八
「 念佛往生 」願願文一句 –––
「 若不生者,
不取正覺 」!
若我們專念
「 南無阿彌陀佛 」
而不能往生彌陀淨土,
法藏菩薩豈不是不能取正覺、
不能成為阿彌陀佛?!
但阿彌陀佛今現在佛了,
念佛往生人豈會不得往生呢?
「 念阿彌陀佛 」和
「 稱南無阿彌陀佛 」之分別
不少念佛往生人常問,
念佛應「 念阿彌陀佛 」,
還是「 稱南無阿彌陀佛 」?
有何異同?
其實《 觀經 》
已寫得很清楚 :
若不能提
「 念阿彌陀佛 」,
應「 稱南無阿彌陀佛 」,
說明我等凡夫為苦所逼,
心難以持念、
憶念、
想念阿彌陀佛,
故教稱佛名 –––
南無阿彌陀佛。
「 南無阿彌陀佛 」
六字中的「 南無 」二字,
即是歸命。
歸命心,
已具足至誠心、
深心和迴向發願心等「 三心 」、
真信心、
切願心、
出離心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等種種心。
儘管專念
「 南無阿彌陀佛 」的人
未必知六字洪名意義或功能,
但阿彌陀佛聞聲即現,
自然光明攝取而不捨,
不可思議!
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