《天道》丁元英五台山论道
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
一拜天地语录：
1.一拜天地 牵红线；
二拜高堂，黄泉见；
夫夫对拜，来世与君见。
2.你看，台下都充作宾客；
你听，喧骂便算是道贺；
终归不欠也不赊，
此生尚余，这一刻只是你我。
3.一拜天地，这一拜故梦陆离，先谢苍天予你我一段灵犀，让我在千万人中遇见你，至白首不弃。
4.一拜天地，将爱恨跪入尘泥，在叩厚土，许你我一处静谧，请收藏，唇齿旁一抹笑意，于来世，相期。
5.“南蛮子，你看那屋檐下的红灯笼像不像喜烛？”
“像！像-”
“一拜天地！”
6.人间的河盛着天上的河，眼前的人唱着故人的歌。
7.何必奢求命运垂怜施舍，想来最远无非生死契阔。
8.逃过了枪林弹雨，却败给了流言蜚语，最讽刺的是，害死他们的是当初他们与性命保护的人。
9.纵使十里洋场，恣意风流，终将被黄沙硝烟埋没；纵然金瓯不缺，自立于世，最后还是抵不过那十年人心险恶。
10.他们不让我们做夫妻，可我偏要和你在一起。
11.不就两个小破红本吗？不给我自己画去。
12.留声机里放着往事斑驳，
粗粝相纸绘着岁月如歌，
所珍惜的终辗转零落，
如同昨夜花火，
何必奢求命运垂怜施舍？
想来最远无非生死契阔
只怕终是负你一生相托，
未见当初一诺。
13.傻蛮子，到了奈何桥边，千万把红线拽住，别让我走丢了……
14.秦书别走！我……我知道你嫌我，不识字，人又糙，现在腿也瘸了，以前都是我逼你，现在我也拘不住你了，你肯定不愿跟我，可我就是没法死心，想等你试试。我……我嘴笨，不知道怎么说，就是，你现在又回来了，其实你也不烦我是吧？你别看我瘸了可我功夫没废，我能打猎，铁匠木匠活儿我都能干，我能养你，供你念书，我……对了！你看这个行么？姓方的不给开证明也没事儿，我今天在火车站遇见个画画的老头儿，我让他给咱们画了一个，他儿子刚成亲，他见过结婚证明，说是一模一样，你看看像不像？不像咱们再找人画。你看看。
15.水三：秦书……秦书……我是水三儿……是南蛮子……你不记得我啦……我早上还抱过你……乖娃……你不认识我啦……
秦书：我不认识你……
水三：乖娃，快出来，别坐桌子底下，地上凉。
秦书：你别打我。
水三：我……我他娘打我自己！你看，我不打你，我打我自己也舍不得打你，我该打！我他娘的该死！
秦书：你别打啦！
水三：秦书？你认得我了是不是！
秦书：别打了，会疼，特别疼。
水三：是挺疼，你给我揉揉吧。
秦书：还疼么？
水三：揉这儿吧，我心疼。
16.他们躲过了枪林弹雨 却躲不过流言蜚语。
17.我们那儿老一辈的人都说，这夫妻拜堂叩首才算牵了红线，就算以后一个先死下了黄泉，也有红线牵着，到了奈何桥就再走不远了，另一个还能寻到他，来生还做夫妻。
18.这世界哪还有闭着眼睛做梦的地方啊。
19.何必奢求命运垂怜施舍
想来最远无非生死契阔
20.秦书：如果……如果我们都能活着离开衡阳，我就跟你成亲。
水三：你……你说真的！你跟我回老家吧！在祖宅里拜堂，我让族长把你写进家谱里，让祖宗都知道。
秦书：你真是个老古董，现在哪还有拜堂成亲的。
水三：你不懂，我们那老一辈的人都说，这夫妻拜堂叩首才算牵了红线，就算以后一个先死下了黄泉，也有红线牵着，到了奈何桥就再走不远了，另一个还能寻到他，来生还做夫妻。
秦书：那……那都是迷信吧，文明社会不承认。现如今得去领导那领了结婚证明才算夫妻，不然说反悔就能反悔。
水三：好不容易才成了夫妻，干什么反悔！
（OS：这部小说真的太难受了，他们有什么错，只不过喜欢上一个人，人言可贵，可以不认同，但是凭什么伤害他们，世俗真的太可怕了[泪]）
——公子非孤
1.一拜天地 牵红线；
二拜高堂，黄泉见；
夫夫对拜，来世与君见。
2.你看，台下都充作宾客；
你听，喧骂便算是道贺；
终归不欠也不赊，
此生尚余，这一刻只是你我。
3.一拜天地，这一拜故梦陆离，先谢苍天予你我一段灵犀，让我在千万人中遇见你，至白首不弃。
4.一拜天地，将爱恨跪入尘泥，在叩厚土，许你我一处静谧，请收藏，唇齿旁一抹笑意，于来世，相期。
5.“南蛮子，你看那屋檐下的红灯笼像不像喜烛？”
“像！像-”
“一拜天地！”
6.人间的河盛着天上的河，眼前的人唱着故人的歌。
7.何必奢求命运垂怜施舍，想来最远无非生死契阔。
8.逃过了枪林弹雨，却败给了流言蜚语，最讽刺的是，害死他们的是当初他们与性命保护的人。
9.纵使十里洋场，恣意风流，终将被黄沙硝烟埋没；纵然金瓯不缺，自立于世，最后还是抵不过那十年人心险恶。
10.他们不让我们做夫妻，可我偏要和你在一起。
11.不就两个小破红本吗？不给我自己画去。
12.留声机里放着往事斑驳，
粗粝相纸绘着岁月如歌，
所珍惜的终辗转零落，
如同昨夜花火，
何必奢求命运垂怜施舍？
想来最远无非生死契阔
只怕终是负你一生相托，
未见当初一诺。
13.傻蛮子，到了奈何桥边，千万把红线拽住，别让我走丢了……
14.秦书别走！我……我知道你嫌我，不识字，人又糙，现在腿也瘸了，以前都是我逼你，现在我也拘不住你了，你肯定不愿跟我，可我就是没法死心，想等你试试。我……我嘴笨，不知道怎么说，就是，你现在又回来了，其实你也不烦我是吧？你别看我瘸了可我功夫没废，我能打猎，铁匠木匠活儿我都能干，我能养你，供你念书，我……对了！你看这个行么？姓方的不给开证明也没事儿，我今天在火车站遇见个画画的老头儿，我让他给咱们画了一个，他儿子刚成亲，他见过结婚证明，说是一模一样，你看看像不像？不像咱们再找人画。你看看。
15.水三：秦书……秦书……我是水三儿……是南蛮子……你不记得我啦……我早上还抱过你……乖娃……你不认识我啦……
秦书：我不认识你……
水三：乖娃，快出来，别坐桌子底下，地上凉。
秦书：你别打我。
水三：我……我他娘打我自己！你看，我不打你，我打我自己也舍不得打你，我该打！我他娘的该死！
秦书：你别打啦！
水三：秦书？你认得我了是不是！
秦书：别打了，会疼，特别疼。
水三：是挺疼，你给我揉揉吧。
秦书：还疼么？
水三：揉这儿吧，我心疼。
16.他们躲过了枪林弹雨 却躲不过流言蜚语。
17.我们那儿老一辈的人都说，这夫妻拜堂叩首才算牵了红线，就算以后一个先死下了黄泉，也有红线牵着，到了奈何桥就再走不远了，另一个还能寻到他，来生还做夫妻。
18.这世界哪还有闭着眼睛做梦的地方啊。
19.何必奢求命运垂怜施舍
想来最远无非生死契阔
20.秦书：如果……如果我们都能活着离开衡阳，我就跟你成亲。
水三：你……你说真的！你跟我回老家吧！在祖宅里拜堂，我让族长把你写进家谱里，让祖宗都知道。
秦书：你真是个老古董，现在哪还有拜堂成亲的。
水三：你不懂，我们那老一辈的人都说，这夫妻拜堂叩首才算牵了红线，就算以后一个先死下了黄泉，也有红线牵着，到了奈何桥就再走不远了，另一个还能寻到他，来生还做夫妻。
秦书：那……那都是迷信吧，文明社会不承认。现如今得去领导那领了结婚证明才算夫妻，不然说反悔就能反悔。
水三：好不容易才成了夫妻，干什么反悔！
（OS：这部小说真的太难受了，他们有什么错，只不过喜欢上一个人，人言可贵，可以不认同，但是凭什么伤害他们，世俗真的太可怕了[泪]）
——公子非孤
成德法师(蔡礼旭老师) 诚信是美德真正赢得他人的尊重
【唯君子为能信。一不信则终身之行废矣。故君子重之。】
我们谈到这个信，在我们之前古文班，对这信有很多的交流，信贯五伦、贯五常、贯八德，我们看五伦你没有信，纲常就没办法维系了。五常仁义礼智信，仁，仁者爱人，不守信就伤害人了，就不可能是仁人；义，信义、信义，有道义的人，一定信守承诺；礼，失信于人就是不恭敬人，就失礼；智，真正理智不会做失信的事情，为什么？信誉是人的第二生命。在社会当中有信用是不容易的事情，我们花了一辈子来建立信任，可是可能因为一件事不守信，这一辈子的信任就毁于一旦，所以这个信重要。而我们看到句子里面讲，『唯君子为能信』，就只有「君子」是能守住这信用、守住信义的。「唯」也是彰显，就修养要到君子的程度，这信义才能够保得住。尤其这个时代诱惑相当多，高名利禄现前的时候几个人不动摇？《孟子》有提到，「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，这都是有相当的德行根基才能够不动摇，听起来是不容易的。
那我们有没有面对很多的诱惑？马来西亚民风比较纯朴，可能诱惑没有那么多。其实顺境也是诱惑，比方说我是一个公务员，每个月国家给我薪水是顺境，慢慢慢慢我会觉得这个薪水拿得应该的。我当一个公务员，应该守住的信义，有没有时时放在心上？所以顺境会淘汰人。当公务员的人，第一天那种代表国家来服务人民的信念，到他退休那一天是提升了、还是下降了？按理来讲一个人只要用心，他是进步的状态，所以应该是愈来愈提升。我们读过范仲淹先生「岳阳楼记」，「居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君」。请问大家，你听过哪一个忠臣，到晚年之后他说算了算了，国君要怎么样就怎么样，不要管他了。你有没有遇过这样的忠臣？他那个忠心是愈来愈深！
就像我们读过史鳅，到他临终的时候忠心不改、不变。临终的时候还交代，死了之后，棺材不可以放在正厅，他不配，他没有劝卫灵公用蘧伯玉是他的过失，所以只能放在那窗户底下。后来卫灵公来吊唁的时候，看到棺材乱摆，很生气骂他的儿子：你怎么可以这样对待你父亲的遗体？儿子才讲：这是父亲断气前交代的，我不敢不顺从父亲的意思。这种至忠让卫灵公回头了，罢黜弥子瑕，用了蘧伯玉。所以从这里我们冷静看，道义之心是与日俱增这对的。但是当我们在福报当中、在顺境当中，什么是顺境？每天有得吃、有得穿、不会冻着了，这个都属于顺境。慢慢慢慢的，对公家的那一分义退了，增加的是什么？自己的私心，甚至于是对家庭的私心。
所以再看看这个「唯」字，是不容易的，「唯君子为能信」，真的是要达到君子的德行，才能守住信义的做人标准不退。我之前从事小学教育，我们的信义是什么？要教好下一代，不然政府发给我们的都是人民的血汗钱，信义！所以领公家的俸禄，最后又有多少人都是守住信义，就可以了解到，人这一生确实德行的提升，如逆水行舟。顺境容易贪着，就觉得这福报是我应该受的、应该得的，到时候加薪没加到自己，就跳起来。甚至于现在有老师动不动走上街头，这些都要很冷静。逆境？脾气上来了跟人对立，就不顾及团体的凝聚力，团体的人和。
唯君子为能信，『一不信则终身之行废矣』，一不守信义，那这一生的作为、这一生的经历，可能都被否定、废弃掉了。所以「一不信则终身之行废矣」，『故君子重之』，所以「君子」看重信义、看重信用。一个人要能真正赢得他人的尊重，决定不是他的地位，决定不是他的财富，而是他的人格，而是他的信誉，一诺千金的德行，而诚信是美德。我们这个时代功利太强，好像觉得能动脑筋赚很多钱，想很多巧诈的方法谋私利，这个叫本事，这个都是错误的社会风气。所以很难得，其他地方华人地区的情况，我不尽然全知道。但我们祖国大陆，持续了好多年贯彻道德模范的选举，参与选举的人一亿多人，就可以知道关心恢复社会道德的人，相当相当多。
恭摘自 55-057-0052
【唯君子为能信。一不信则终身之行废矣。故君子重之。】
我们谈到这个信，在我们之前古文班，对这信有很多的交流，信贯五伦、贯五常、贯八德，我们看五伦你没有信，纲常就没办法维系了。五常仁义礼智信，仁，仁者爱人，不守信就伤害人了，就不可能是仁人；义，信义、信义，有道义的人，一定信守承诺；礼，失信于人就是不恭敬人，就失礼；智，真正理智不会做失信的事情，为什么？信誉是人的第二生命。在社会当中有信用是不容易的事情，我们花了一辈子来建立信任，可是可能因为一件事不守信，这一辈子的信任就毁于一旦，所以这个信重要。而我们看到句子里面讲，『唯君子为能信』，就只有「君子」是能守住这信用、守住信义的。「唯」也是彰显，就修养要到君子的程度，这信义才能够保得住。尤其这个时代诱惑相当多，高名利禄现前的时候几个人不动摇？《孟子》有提到，「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，这都是有相当的德行根基才能够不动摇，听起来是不容易的。
那我们有没有面对很多的诱惑？马来西亚民风比较纯朴，可能诱惑没有那么多。其实顺境也是诱惑，比方说我是一个公务员，每个月国家给我薪水是顺境，慢慢慢慢我会觉得这个薪水拿得应该的。我当一个公务员，应该守住的信义，有没有时时放在心上？所以顺境会淘汰人。当公务员的人，第一天那种代表国家来服务人民的信念，到他退休那一天是提升了、还是下降了？按理来讲一个人只要用心，他是进步的状态，所以应该是愈来愈提升。我们读过范仲淹先生「岳阳楼记」，「居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君」。请问大家，你听过哪一个忠臣，到晚年之后他说算了算了，国君要怎么样就怎么样，不要管他了。你有没有遇过这样的忠臣？他那个忠心是愈来愈深！
就像我们读过史鳅，到他临终的时候忠心不改、不变。临终的时候还交代，死了之后，棺材不可以放在正厅，他不配，他没有劝卫灵公用蘧伯玉是他的过失，所以只能放在那窗户底下。后来卫灵公来吊唁的时候，看到棺材乱摆，很生气骂他的儿子：你怎么可以这样对待你父亲的遗体？儿子才讲：这是父亲断气前交代的，我不敢不顺从父亲的意思。这种至忠让卫灵公回头了，罢黜弥子瑕，用了蘧伯玉。所以从这里我们冷静看，道义之心是与日俱增这对的。但是当我们在福报当中、在顺境当中，什么是顺境？每天有得吃、有得穿、不会冻着了，这个都属于顺境。慢慢慢慢的，对公家的那一分义退了，增加的是什么？自己的私心，甚至于是对家庭的私心。
所以再看看这个「唯」字，是不容易的，「唯君子为能信」，真的是要达到君子的德行，才能守住信义的做人标准不退。我之前从事小学教育，我们的信义是什么？要教好下一代，不然政府发给我们的都是人民的血汗钱，信义！所以领公家的俸禄，最后又有多少人都是守住信义，就可以了解到，人这一生确实德行的提升，如逆水行舟。顺境容易贪着，就觉得这福报是我应该受的、应该得的，到时候加薪没加到自己，就跳起来。甚至于现在有老师动不动走上街头，这些都要很冷静。逆境？脾气上来了跟人对立，就不顾及团体的凝聚力，团体的人和。
唯君子为能信，『一不信则终身之行废矣』，一不守信义，那这一生的作为、这一生的经历，可能都被否定、废弃掉了。所以「一不信则终身之行废矣」，『故君子重之』，所以「君子」看重信义、看重信用。一个人要能真正赢得他人的尊重，决定不是他的地位，决定不是他的财富，而是他的人格，而是他的信誉，一诺千金的德行，而诚信是美德。我们这个时代功利太强，好像觉得能动脑筋赚很多钱，想很多巧诈的方法谋私利，这个叫本事，这个都是错误的社会风气。所以很难得，其他地方华人地区的情况，我不尽然全知道。但我们祖国大陆，持续了好多年贯彻道德模范的选举，参与选举的人一亿多人，就可以知道关心恢复社会道德的人，相当相当多。
恭摘自 55-057-0052
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