关于南京中山陵（吕彦直，1929年）：

从顶视图可以清晰看到一个好像十字架的平面构图，但在人际视角就察觉不到了。而且主体建筑也是如此，远处看立面很漂亮，但走近了就打折扣了。实际上很多高大的建筑都有这个问题。

值得一提的是这是一个现代建筑（风格方面显然不是，而且也不是完全的古代建筑，与装饰艺术的关系也不大，就是古典和现代的结合），但如果在今天这样设计，可能就应该划分到后现代建筑风格里去。所以中国现代建筑发展的脉络并不是按照现代建筑史来的，它始终有一种等级上的考量。

［石老師給修課同學的話]常常有人問我，「讀社會學需要什麼條件?」我說:「一是想像力、二是批判力、三是實踐力。」

我認為，社會學是所有人文社會科學中最難也是最容易的科學。原因是社會學包羅萬象，舉凡政治、經濟、社工、歷史、地理、哲學、文學和藝術等等都和社會學有關，因此讀社會學的人非常需要跨界與想像的能力。有這樣能力的學生，只要認真，跨越讀社會學的門檻會覺得游刃有餘;然後學生們才能在本系諸多卓越教授的多元化、差異化教導之下，博覽群書、咀嚼思考，進行一種自我蛻變的歷程。

這歷程分為兩個部分:「思想啟蒙與入世實踐」。社會學是從不落伍，跟隨時代腳步變化而反思的與時俱進的科學，它敏銳地與社會脈動並存並且超越之，走在時
代的尖端。從對於工業革命、工業化(industrialization)的反省產生了古典三大家馬克思、涂爾幹和韋伯的理論思想，到布西亞、德勒茲等對於當今消費社會、後現代社會的批判，都在在說明了社會學的前衛性。學生們就是通過這一系列和「社會學理論和文化」相關的課程，進行自我的思想啟蒙、蛻變。你不再是一個填鴨式教育、被動看世界的人，而是通過與社會學大師思想的交鋒、對話，找到真正的自己和在資本主義社會裡的位置。這種自我蛻變的功夫非常需要耐心與時間，需要的是一種批判的能力，這能力可能在大學四年無法萌芽，但是它是一粒種子，在你未來繼續碩博士的歷程或去就業時，會逐漸成長為一棵巨樹;會發現社會學給你的批判視角， 是成為你出類拔萃的最佳利器。

再來就是入世實踐。社會學另一個突出的地方，它不講空話，別忘記馬克思的名言，哲學家的任務是要瞭解世界，我們是要改變世界。我們也不是說一定要把社會學都推向社會運動，那是最後的手段。首先各位在社會系所學，還有一個領域非常重要，就是「區域研究與社會政策」:包括社會統計、社會研究法、社會政策、GIS、SPSS、SAS 和中東歐等等基礎以及進階的相關課程，都是讓你能夠走出校園，抬頭挺胸進入這現實的網路社會、資訊社會的入世實踐課程。

社會學在太平盛世，讓同學能夠有安身立命的可能;在變動的時代，則結合你上課所學的另一面「社會理論與文化」相關的課程，能走在時代的尖端，參與社會，改變社會。譬如不論歷史對於「樂生運動」或「太陽花學運」等等的評價如何，但是身為社會系的學生，以一個大學生的自由意志，若能在這類難得人民意志伸張的場合與眾同座，感受社會脈動與民主訴求，這種社會參與，事實上勝過枯坐課堂幾天，這也是我這裡所說的入世實踐的一種重要形式。通過足以安身立命和改變世界的實踐力，社會系對於學生們的教導與影響才算完整，當然，每個學生可以在其中自由選擇與感受。（2022.9.18）

隈研吾曾经说过，他是从传统建筑的结构中找到了次要的结构，然后把结构放大。他并没有很本分地遵循传统，而是从中跳了出来。在早期，我从临摹传统到改良，再到解构，经历了中国的古典、现代以及后现代，后来我的系统产品有了，而我的思维开始到了另一个路径。我自己也在改变，因为经验的丰富内在思考就逐渐开始强大起来。原来要遵循某种规律，某种文化，最后发现这些就像调色盘里的颜料，我开始用思维理性来平衡，我开始在乎自己的感受。我自己有了表达欲，进入了自身的后现代状态。这是一个从无到有的过程。但抛开个人的状态，我还要回归产品、生存和品牌搭建上。品牌产品涉及很多关键因素，比如工艺技术、材料、设计和思想，但肯定有一种统一的逻辑能贯穿其中。不过，我在思考自己的品牌时，越来越不能过度依赖我的个人状态，可能只有10%。
彭文晖